主題教學法論文模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇主題教學法論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、明確任務激發興趣

讓學生明確學習任務，就是使學生在教學活動中進行有意學習。實踐表明，有意學習與無意學習的效果存在極大的差異。如果學生明確了學習任務，積極地參與學習，保持良好的注意及情緒狀態，就能取得較好的學習效果。讓學生明確任務？一般采用的是下列三種方法。第一種，開宗明義法：教師在每節課開始時，掛出小黑板（或是口頭講述）揭示本節課的學習任務，并讓學生看清、記住。第二種，篩選討論法：教師把學生預習課文或自學后提出的不懂的地方，加以篩選，結合文章的重點、難點，抓住有價值的問題，組織學習。第三種，分步揭示法：教師不是一上課就和盤托出，而是隨著學習過程的展開，相機分步揭示。教師要引導學生認同教學目標，以激發強烈的學習動機和濃厚的學習興趣。興趣是創造性地學好語文的重要心理品質之一，實踐證明，學生有了興趣，才會自覺地花時間、下功夫、動腦筋，積極地學習；有了興趣，才能產生強烈的求知欲，主動地進行學習，并做到“學有所樂”，達到“學有所獲”。

激趣的途徑、方法很多，包括：教師要用富有激情的教態、語言激發學生的情趣；教師要鼓勵學生嘗試成功，讓學生積極主動地學習教學方法要經常變化，刻意求新，讓學生時常有一種新鮮感等等。

二、培養質疑能力發展學生思維

教學從矛盾開始，而這個矛盾以往都由教師想當然的揭示：你們學生不明白哪些，我教師就教哪些。這樣一來，容易出現課堂上教師問得多，講得多，學生重復機械被動接受的多，這也是語文科教學一直耗時低效的一個重要原因。有些問題，學生通讀課文后就能自己解決，就可指導學生自己去看，以讀代講。

課堂教學素質化是以學生為核心的，這就要求課堂教學中的矛盾應由學生自己提出“我知道（懂得）了什么，還想知道什么？引導學生多思、愛思，深思，使其“于無疑處生疑”是教學成功的標志。對于學生的質疑，教師的態度應該是：提倡、鼓勵、引導。通過提倡、鼓勵使學生從不敢問做到“敢于”提問；通過引導，使學生逐步做到“善于”提問。在引導時，教師要作出恰當的處理：是因讀書馬虎而產生的疑問，要引導學生反復閱讀課文去釋疑；是自己經過學習、經過努力可以解決的疑問，要引導學生獨立思考；是游離于學習任務以外的疑問，要適當冷處理；具有導向性、啟發性的疑問，要表揚提問的學生，并組織討論研究。

培養質疑能力，要堅持正面引導，以表揚為主。對提出高質量問題的學生固然要加以表揚，對提出質量不高的問題的學生，也要加以鼓勵，肯定他們的積極態度。教師不能因為學生提出了使自己不滿意的問題就批評甚至訓斥。要知道，一旦挫傷。壓抑了學生的積極性和主動性，培養質疑能力將會成為一句空話。

教師要把學生的質疑問難作為重要的教學內容、必不可少的教學環節。課內必須留有一定的時間讓學生質疑無論講課過程中或在講課之后，都用以提問，使學生逐漸養成“好問”的習慣。

問題提出來了，教師要組織學生討論、爭論，靠集體的智慧解決難題，使學生體驗到集體的力量和成功的喜悅。教師要加強學生自評和互評能力的培養，鼓勵學生敢于標新立異發表獨創性意見，勇于自我評價，使競爭與合作，個人與集體的自主構建巧妙地統一起來，當然，在這一過程中教師的“導”將起大作用，導說，導辯，最后教師還要適時小結，去粗存精，統一認識，久而久之，學生的思維能力將得到長足發展。

三、善于架梯展現過程

所謂“架梯”，指的是教師要積極，有效地為學習有困難的學生創造成功的條件和機會，讓他們享受成功的愉悅。“樂學教育”要求教師要尊重學生，在課堂提問時要考慮分析學生回答的思維出發點，然后相機引導。

學生回答不完整或有錯，教師要運用各種方法引導學生重新思維，重新認識，由不懂到懂，這就是展現訓練過程。展現訓練過程是每一堂課必不可少的環節，素質教育的“面向全體”性原則要求教師不能遺漏了那些差生，教師就要設計方法，比如把大問題分解成小問題，降低問題的坡度（即前所提及的“架梯”）讓學生循序漸進地逐步弄清楚。那種把結果和盤托給學生的“好心”做法，是有損于學生主體地位的落實的。

展現訓練過程，要與發展思維相結合。比如閱讀教學要重視通過變式訓練來抓語言理解、積累、運用，引導學生不斷向新思維廣度發展。例如用”勤勞”造句，第一個學生說：”我的媽媽很勤勞。”緊接著造句的學生，往往只把主語“媽媽”改成“爸爸”、“奶奶”......如果不及時提醒，學生產生思維定勢，訓練效果就差。有經驗的教師往往在此時進行啟發“誰能把媽媽怎么勤勞，說給大家聽聽？于是學生會說。“我的媽媽很勤勞，下班回家還買菜燒飯。“我的媽媽很勤勞，一有空就忙著做家務。”句式基本相似，但內容有了變化。教師進一步引導：“誰能換一個說法，先說說媽媽怎樣勤勞，然后再用上‘勤勞’。”學生在教師的再指導下，跟著作變式訓練：“我的媽媽一有空就忙著做家務，很勤勞！像這樣的訓練過程就做到語言訓練和思維訓練有機結合。

展現訓練過程，要與學生的“最近發展區”前發展相結合。比如理解課文，有著三個層次：第一層，表層性理解，就是知道課文說的“是什么”回答問題只是復述課文中的內容；第二層，解釋性理解，就是懂得課文內容中所隱含的“為什么”，能用自己的話回答問題，能概括出課文的基本觀點或中心思想，能知其然，也知其所以然；第三層，創造性理解。就是對課文有系統化的認識，并能根據課文舉一反三。乃至發表自己的新見解。有不少教師就設計不同層次的提問，讓不同水平的學生回答。在布置作業時，還可設計“彈性作業”，不同層次學生有相應的作業要求，這樣做到目標多元化，更是“面向全體”的體現。

展現訓練過程，教師要加強反饋與校正。在教學過程中，教師自始至終要對學生的認識活動進行監控、調節。教師對學生的回答，要仔細認真地聽，不僅要評價內容是否正確、完整，還要注意語言是否規范，有無語病。不能沒有聽清回答，就草率表態。也不能在學生意見有分歧時，不加評議，把問題擱在一邊，而進入下一個教學環節。此外，教師教學過程中，加強巡視、輔導，采取一對一的個體反饋、指導、校正，也是不可忽視的。

為展現訓練過程，教師應保證學生的思考時間和訓練時間。尤其不能忽視的是，學生個體智能差異上。學生回答問題要經過“閱讀－－組織和選擇合適的詞語、句式－－口頭表達”這樣三步。如果只讓優等生回答，就會使大部分學生產生依賴思想，因而就有必要在提問后適當延長時間。同樣的道理，在范讀或朗讀指導后，也應增加學生自由練讀的時間。四、指導學法培養能力

“樂學教育”的核心是促進學生“學”，教會學生“學”，因而要把教學重心從“教”轉到“學”上來。重視學法指導，要求教師在教學過程中，通過最優途徑，使學生掌握一定的學習方法，并能選擇和運用恰當的方法進行有效的學習，學生是否具有這種能力，是衡量他們主體作用能否發揮的又一重要體現。

在這方面，首先要求教師在教學中增強學法指導的意識。進行學法指導大致有如下幾條途徑：學法的直接介紹，教法的滲透轉化，教學過程中的及時點技和引導。教師重視教方法、教規律，目的是為了讓學生逐步掌握一定的學習方法的規律。比如《一定要爭氣》一文，課文的第二部分與第三部分結構層次基本相同，就可運用“教法的滲透轉化”的方法，精講第二部分，讓學生弄清“童第周為什么要爭氣？”“童第周怎樣爭氣？結果怎樣？”等問題，然后引導學生按照學習第二段的方法自學第三段，這就是教法轉化為學法了。其次，可根據不同課文的特點，教給不同的學習方法并設計出相應的操作程序，把有關學法變成學習過程中可供學生實際操作的具體步驟，讓學生在學習過程中一步一步按程序進行學習。如“從中心句入手課文”這一學法，可以設計如下三個操作程序：1、找出文中的中心句并理解句意；2、讀課文，看看課文圍繞中心句寫了哪些內容？重點寫了什么內容？3、文中哪些詞句跟中心句的關系密切，這些詞句是怎樣表現中心的？

五、民主教學體驗成功

創設民主和諧的師生關系是“樂學教學”一個基本特征。鑒于這個，我們提出了針對教師而言的改善師生關系的三大原則：

1、信任與尊重原則

（1）相信絕大多數學生都具有基本學習能力。除了極少數智力低下者，其他學生都可以完成一般學習任務。許多學生成績差，首先不是智力低下問題，而是非智力方面的心理行為與行為障礙，如缺乏學習興趣、注意力不穩定、意志薄弱、缺乏學習習慣等。

（2）相信學生原來是有學習愿望的人。他們有很大的可塑性。他們的好奇心與求知欲是在后天被泯滅的，他們的學習愿望可以被激活。

（3）把學生看作具有獨立人格的人。他們是學習的主體，只有內化活動目標才能實現。嚴格要求的前提是充分的尊重。

2、理解與支持原則

（1）理解學生現實的處境。他們由于學習上落后，已經受到或正受到老師、同學、家長及社會的輕視。

（2）理解學生由于自己未能很好完成學業任務而產生的自責與自卑心理。

（3）理解學生的現實愿望。他們想改變學習落后面貌、改變消極處境，改變過去不光彩的形象。

（4）支持學生的上進心與積極表明自己特長的愿望。

篇2

大學教師個人和師德的關系，一端連著大學教師自我運動的變化，一端連著教師職業及社會環境的變化，是兩種運動的“交匯區域”。在不同的社會背景中，大學教師自我及大學教師職業角色、職業行為都會發生變化，因而兩者構建出不同的關系。

“大學教師師德主體化發展”(下文簡稱“師德主體化發展”)是對未來社會中大學教師個人與師德關系的描述。主要內涵表現在三個方面。

第一，師德主體化發展是對師德的價值判斷。未來的師德無論在其內容還是在其功能上，都必須肯定并保護大學教師的合法利益；肯定個人存在的神圣性。但必須反對“唯我論”和“忘我論”的師德。“唯我論師德”認為，師德是由個人決定的，對自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認為，一個人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻是人存在的唯一正當性，自我犧牲是師德的最核心內容。

第二，師德主體化發展是大學教師個人對師德自覺態度的集中描述。大學教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規范和準則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動、熱情、自覺地修養師德。

第三，師德主體化發展是對大學教師個人與師德關系正在發生的及將來一定時期內發生的變化過程的高度綜合，指明其發展的趨向。在傳統的計劃經濟體制下，個人與個人之間的利益關系由國家政策來調整。隨著市場經濟的發展，個人在經濟社會生活中的作用和地位日益明確并肯定，個人與組織之間、個人與個人之間的利益沖突也日益增多，因此，個人道德，包括師德的主體地位必將為時代所強調。

“師德主體化發展”內涵的三個方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發展過程之中，師德內容及功能的變化是大學教師個人自覺對待師德的前提。師德主體化發展過程與市場經濟對人的解放，特別是對個人的解放相聯系，與現代社會中平民個人的崛起相聯系，從某種意義上說，師德主體化發展是現代社會對個人肯定的具體表現。

二、師德主體化發展的有界合理性

H·A·西蒙認為，社會事物主要是“人為事物”。“人為事物”的存在有其合理性邊界，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內的合理性則會阻礙社會的發展。邊界內的合理性在內容上既包括了人對社會事物發展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會事物的設計，是人主觀能動性及客觀事物規律的統一。這對探求師德主體化發展的合理性邊界無疑具有重要意義。

“大學教師個體和師德”的關系，從其內容來看，主要有兩個方面：一是大學教師與自身的關系；一是大學教師在職業范圍內與他人、與“事物”的關系。師德主體化發展在某種意義上就是大學教師個人在這兩大關系域中主體地位的確立。我們可從這兩個方面分析其有界合理性。

(一)師德主體化發展與大學教師自我發展

在人與自身的關系中，人意識到自我對生命本體承擔的使命。那么，這種“現實的、有生命的個人”的“使命”是何?馬克思認為其“使命”就在于“個人自由發展”，形成“自由個性”，〔1〕具體體現在倫理道德領域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。現代倫理學對幸福進行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關重要的。

——研究幸福應站在·所·有·的·個·人·角·度，而不是·部·分·的·個·人·角·度，即必須肯定所有的個人價值，讓每個人都擁有自身、擁有幸福。

——幸福的生活本質上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。

——事業是人生幸福的重要內容之一。

據此，我們可以大致描述出師德在大學教師自我幸福中的位置：師德處在大學教師人生事業和道德的“交匯區域”。

從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業域的擴展，在道德域中的提升，才能增進人生的幸福。如果師德過分張揚道德，過分張揚事業，或者過分張揚兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。

在我們師德建設的歷史和現狀中，由于對“個人”的誤解或漠視，較少從個人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結論有：

——道德事業外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關系。自我與事業根本上是“敬”與“不敬”的關系。

——社會強調并鼓勵大學教師遵循道德，熱愛教育事業。

表面上看，社會的用意是在通過強調事業和道德的重要，促使大學教師自我致力于事業擴展及道德修養，以而提升自我。但由于道德與事業不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實際上導致大學教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。

邏輯地看，道德和事業雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺。舞臺再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強調大學教師對道德及事業的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強調打磨砍削自我以適應事業和道德發展的需要；自主自為式自覺強調道德和事業本質上為人生服務，是因為人生才需要道德事業，不是因為道德和事業才需要人生。從未來社會發展的角度看，隨著市場經濟的發展，我們的社會必然日益承認并肯定個人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學教師個人的建設作用，促使“個人的高度發展”。

(二)師德主體化發展與教書育人

大學教師個體不只是固守著人與自身的關系，還需要向外擴展，與他人、與物等“對象”建立起“關系網絡”。大學教師個體對社會承擔的角色也包括在這“關系網”中。對于現代社會中個人與其“對象”的關系，馬克思曾從反面揭示其病態的存在。他說：“在現代，物的關系對個人的統治，偶然對個性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現有個人提出了十分明確的任務。這種情況向他們提出了這樣任務：確定個人對偶然性和關系的統治，以之代替關系和偶然對個人的統治”。〔2〕據此，他區別了“有個性的個人”和“偶然的個人”，并更進一步地指出：“現實個人的價值在于他能夠使自己的存在對象變得對自己有價值。”〔3〕這是我們分析大學教師個體與其社會角色的關系時根本的價值所在。

大學教師，就其所承擔的社會責任而言，最根本最久遠的是教書育人。按馬克思對個人與其對象關系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時也是不斷建構自我，促使自我自由發展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構成了對個人的“統治”及對個性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對教師個人構建的作用更為基礎。這是現代教育的要求。現代教育學對教育本質的深入研究揭示出大學教師在教書育人過程中，對學生最具教育意義的，不是客觀的知識而是大學教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性。”〔4〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識的堆積。”〔5〕因此，教書育人活動只有推動大學教師自我的發展才有可能更好地促使學生的發展。師德是大學教師教書育人過程中的重要因素。只有當它充分促使大學教師個體成為“有個性的個人”時，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發展。

大學教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點，這種特殊性在于大學教師教書育人的主要材料是高深學問，即教書育人是圍繞著高深學問進行的。因此，大學教師與師德的關系不能不受高深學問性質的影響。高深學問的性質中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學問反映知識發展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對社會而言，能進入這一領域中的始終是少數。因此，這個領域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學問無論對人還是對社會，既可以促進其發展又可以阻礙甚至破壞其發展。因此，如C·P·斯諾所言，科學家因為知道高深學問而具有一種直接的個人責任，一種比一般公民大得多的個人責任。對于這種責任，他們應具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎。因為“忠誠很容易轉化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”。〔6〕在人類漫長的發展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰時，德國許多科學家，其中有許多是大學教師正是基于服從和忠誠才去研究細菌戰的。人類發展到今天，科學和技術已進入高度發達的階段，其建設作用和破壞作用同時成長。我國也處在科學技術迅猛發展階段。大學教師是科學技術研究的重要生力軍，也是科學技術走進社會的重要中介力量，因此，他們對高深學問的態度就更具有深遠的意義。

三、促進師德主體化發展的思考

師德主體化發展不能沒有外部社會條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：

1)市場經濟生活的不充分性。現實的經濟生活是師德主體化發展的重要基礎。市場經濟在我國只有極短的歷史，在整個社會經濟系統中，真正受市場規劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權力大量介入經濟活動中，形成權力經濟及市場經濟共存的局面。因此，市場經濟對個人的解放作用受到了權力的極大抑制。

(2)社會文化支持力度弱。在中國傳統文化中，誠如梁漱溟先生所言，個人淹沒于重重倫理關系之中，不見有個人。而近現代以來，一談個人，便以為只有西方的個人主義的個人，認為是在中國實踐西方的個人主義。而以中國社會主義市場經濟為基礎的個人主義在現階段力量較為弱小。因此，在現階段，社會文化力量對師德主體化發展正面支持力度弱而反面的抑制或錯誤引導力量則不小。

師德主體化發展不但需要社會外部條件，同樣需要內部條件。從內部條件看，現階段也有不少困難：

(1)師德主體不成熟。臺灣學者杭之曾言：當今中國知識分子一方面大多數自覺不自覺地保存了中國傳統知識分子那種缺乏獨立人格的歷史傳統甚至無限地將其發揚光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識地建立起像西歐知識分子一般的“知性之自我反省”的傳統。不僅如此，今天的知識分子已經自覺、不自覺地處在大眾社會、大眾文化之價值的控制支配之下。〔7〕

(2)道德自我約束機制軟弱乏力。中國傳統文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學也，是治也，則一而已也。”〔8〕近現代以來這種局面并沒有太大改變。在社會實際運行中，道德問題往往轉化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權力，權力排斥道德。

師德主體化發展是一歷史的展開過程。在現階段，為促進師德主體化發展，我們認為應注意如下兩方面的建設：

第一，加強政治法律建設，理順政府與高校的關系，明確政府、高校各自的職責權益，將師德建設工作主要交給高校。

第二，高校要努力建設師德自我約束機制，抑制“唯我論師德”的發展。師德主體化發展并不是說高校可以不管師德建設工作，高校在師德建設中承擔著重要工作，在現階段要致力于師德自我約束機制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機制弱，另一方面師德約束機制對個人與組織、個人與個人的關系具有重要調節作用。為此，高校要充分重視校園文化建設、教師的師德建設、校規校紀建設等，通過多方面建設，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”。“唯我論師德”是目前最嚴重的錯誤師德傾向。

參考文獻

〔1〕黃克劍·個人自主活動與馬克思歷史觀·《中國社會科學》·1988年·第5期

〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁

〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進譯·《什么是教育》·北京·三聯書店·1991年·第3、4頁

篇3

大學教師個人和師德的關系，一端連著大學教師自我運動的變化，一端連著教師職業及社會環境的變化，是兩種運動的“交匯區域”。在不同的社會背景中，大學教師自我及大學教師職業角色、職業行為都會發生變化，因而兩者構建出不同的關系。

“大學教師師德主體化發展”(下文簡稱“師德主體化發展”)是對未來社會中大學教師個人與師德關系的描述。主要內涵表現在三個方面。

第一，師德主體化發展是對師德的價值判斷。未來的師德無論在其內容還是在其功能上，都必須肯定并保護大學教師的合法利益；肯定個人存在的神圣性。但必須反對“唯我論”和“忘我論”的師德。“唯我論師德”認為，師德是由個人決定的，對自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認為，一個人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻是人存在的唯一正當性，自我犧牲是師德的最核心內容。

第二，師德主體化發展是大學教師個人對師德自覺態度的集中描述。大學教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規范和準則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動、熱情、自覺地修養師德。

第三，師德主體化發展是對大學教師個人與師德關系正在發生的及將來一定時期內發生的變化過程的高度綜合，指明其發展的趨向。在傳統的計劃經濟體制下，個人與個人之間的利益關系由國家政策來調整。隨著市場經濟的發展，個人在經濟社會生活中的作用和地位日益明確并肯定，個人與組織之間、個人與個人之間的利益沖突也日益增多，因此，個人道德，包括師德的主體地位必將為時代所強調。

“師德主體化發展”內涵的三個方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發展過程之中，師德內容及功能的變化是大學教師個人自覺對待師德的前提。師德主體化發展過程與市場經濟對人的解放，特別是對個人的解放相聯系，與現代社會中平民個人的崛起相聯系，從某種意義上說，師德主體化發展是現代社會對個人肯定的具體表現。

二、師德主體化發展的有界合理性

H·A·西蒙認為，社會事物主要是“人為事物”。“人為事物”的存在有其合理性邊界，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內的合理性則會阻礙社會的發展。邊界內的合理性在內容上既包括了人對社會事物發展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會事物的設計，是人主觀能動性及客觀事物規律的統一。這對探求師德主體化發展的合理性邊界無疑具有重要意義。

“大學教師個體和師德”的關系，從其內容來看，主要有兩個方面：一是大學教師與自身的關系；一是大學教師在職業范圍內與他人、與“事物”的關系。師德主體化發展在某種意義上就是大學教師個人在這兩大關系域中主體地位的確立。我們可從這兩個方面分析其有界合理性。

(一)師德主體化發展與大學教師自我發展

在人與自身的關系中，人意識到自我對生命本體承擔的使命。那么，這種“現實的、有生命的個人”的“使命”是何?馬克思認為其“使命”就在于“個人自由發展”，形成“自由個性”，〔1〕具體體現在倫理道德領域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。現代倫理學對幸福進行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關重要的。

——研究幸福應站在·所·有·的·個·人·角·度，而不是·部·分·的·個·人·角·度，即必須肯定所有的個人價值，讓每個人都擁有自身、擁有幸福。

——幸福的生活本質上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。

——事業是人生幸福的重要內容之一。

據此，我們可以大致描述出師德在大學教師自我幸福中的位置：師德處在大學教師人生事業和道德的“交匯區域”。

從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業域的擴展，在道德域中的提升，才能增進人生的幸福。如果師德過分張揚道德，過分張揚事業，或者過分張揚兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。

在我們師德建設的歷史和現狀中，由于對“個人”的誤解或漠視，較少從個人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結論有：

——道德事業外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關系。自我與事業根本上是“敬”與“不敬”的關系。

——社會強調并鼓勵大學教師遵循道德，熱愛教育事業。

表面上看，社會的用意是在通過強調事業和道德的重要，促使大學教師自我致力于事業擴展及道德修養，以而提升自我。但由于道德與事業不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實際上導致大學教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。

邏輯地看，道德和事業雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺。舞臺再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強調大學教師對道德及事業的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強調打磨砍削自我以適應事業和道德發展的需要；自主自為式自覺強調道德和事業本質上為人生服務，是因為人生才需要道德事業，不是因為道德和事業才需要人生。從未來社會發展的角度看，隨著市場經濟的發展，我們的社會必然日益承認并肯定個人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學教師個人的建設作用，促使“個人的高度發展”。

(二)師德主體化發展與教書育人

大學教師個體不只是固守著人與自身的關系，還需要向外擴展，與他人、與物等“對象”建立起“關系網絡”。大學教師個體對社會承擔的角色也包括在這“關系網”中。對于現代社會中個人與其“對象”的關系，馬克思曾從反面揭示其病態的存在。他說：“在現代，物的關系對個人的統治，偶然對個性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現有個人提出了十分明確的任務。這種情況向他們提出了這樣任務：確定個人對偶然性和關系的統治，以之代替關系和偶然對個人的統治”。〔2〕據此，他區別了“有個性的個人”和“偶然的個人”，并更進一步地指出：“現實個人的價值在于他能夠使自己的存在對象變得對自己有價值。”〔3〕這是我們分析大學教師個體與其社會角色的關系時根本的價值所在。

大學教師，就其所承擔的社會責任而言，最根本最久遠的是教書育人。按馬克思對個人與其對象關系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時也是不斷建構自我，促使自我自由發展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構成了對個人的“統治”及對個性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對教師個人構建的作用更為基礎。這是現代教育的要求。現代教育學對教育本質的深入研究揭示出大學教師在教書育人過程中，對學生最具教育意義的，不是客觀的知識而是大學教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性。”〔4〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識的堆積。”〔5〕因此，教書育人活動只有推動大學教師自我的發展才有可能更好地促使學生的發展。師德是大學教師教書育人過程中的重要因素。只有當它充分促使大學教師個體成為“有個性的個人”時，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發展大學教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點，這種特殊性在于大學教師教書育人的主要材料是高深學問，即教書育人是圍繞著高深學問進行的。因此，大學教師與師德的關系不能不受高深學問性質的影響。高深學問的性質中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學問反映知識發展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對社會而言，能進入這一領域中的始終是少數。因此，這個領域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學問無論對人還是對社會，既可以促進其發展又可以阻礙甚至破壞其發展。因此，如C·P·斯諾所言，科學家因為知道高深學問而具有一種直接的個人責任，一種比一般公民大得多的個人責任。對于這種責任，他們應具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎。因為“忠誠很容易轉化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”。〔6〕在人類漫長的發展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰時，德國許多科學家，其中有許多是大學教師正是基于服從和忠誠才去研究細菌戰的。人類發展到今天，科學和技術已進入高度發達的階段，其建設作用和破壞作用同時成長。我國也處在科學技術迅猛發展階段。大學教師是科學技術研究的重要生力軍，也是科學技術走進社會的重要中介力量，因此，他們對高深學問的態度就更具有深遠的意義。

三、促進師德主體化發展的思考

師德主體化發展不能沒有外部社會條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：

1)市場經濟生活的不充分性。現實的經濟生活是師德主體化發展的重要基礎。市場經濟在我國只有極短的歷史，在整個社會經濟系統中，真正受市場規劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權力大量介入經濟活動中，形成權力經濟及市場經濟共存的局面。因此，市場經濟對個人的解放作用受到了權力的極大抑制。

(2)社會文化支持力度弱。在中國傳統文化中，誠如梁漱溟先生所言，個人淹沒于重重倫理關系之中，不見有個人。而近現代以來，一談個人，便以為只有西方的個人主義的個人，認為是在中國實踐西方的個人主義。而以中國社會主義市場經濟為基礎的個人主義在現階段力量較為弱小。因此，在現階段，社會文化力量對師德主體化發展正面支持力度弱而反面的抑制或錯誤引導力量則不小。

師德主體化發展不但需要社會外部條件，同樣需要內部條件。從內部條件看，現階段也有不少困難：

(1)師德主體不成熟。臺灣學者杭之曾言：當今中國知識分子一方面大多數自覺不自覺地保存了中國傳統知識分子那種缺乏獨立人格的歷史傳統甚至無限地將其發揚光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識地建立起像西歐知識分子一般的“知性之自我反省”的傳統。不僅如此，今天的知識分子已經自覺、不自覺地處在大眾社會、大眾文化之價值的控制支配之下。〔7〕

(2)道德自我約束機制軟弱乏力。中國傳統文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學也，是治也，則一而已也。”〔8〕近現代以來這種局面并沒有太大改變。在社會實際運行中，道德問題往往轉化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權力，權力排斥道德。

師德主體化發展是一歷史的展開過程。在現階段，為促進師德主體化發展，我們認為應注意如下兩方面的建設：

第一，加強政治法律建設，理順政府與高校的關系，明確政府、高校各自的職責權益，將師德建設工作主要交給高校。

第二，高校要努力建設師德自我約束機制，抑制“唯我論師德”的發展。師德主體化發展并不是說高校可以不管師德建設工作，高校在師德建設中承擔著重要工作，在現階段要致力于師德自我約束機制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機制弱，另一方面師德約束機制對個人與組織、個人與個人的關系具有重要調節作用。為此，高校要充分重視校園文化建設、教師的師德建設、校規校紀建設等，通過多方面建設，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”。“唯我論師德”是目前最嚴重的錯誤師德傾向。

參考文獻

〔1〕黃克劍·個人自主活動與馬克思歷史觀·《中國社會科學》·1988年·第5期

〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁

〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進譯·《什么是教育》·北京·三聯書店·1991年·第3、4頁

篇4

2、語文教學中激發學生主體性的途徑

在語文教學中，傳統的課堂教學，缺乏教學民主，教師和學生是主導和主體的關系，學生不是知識的接受器，而是自主學習的探索者。學生主體意識的培養既有利于激發學生學習的主動性和積極性、促使學生自主學習、培養學生的創造性，又能使高中生的本性、其尊嚴、和潛能在教學過程中得到發揮，從而促進高中學生的和諧而全面的發展。

2.1注重情感溝通

教師的主導作用是充分理解學生主體的不同需要，了解和承認學生主體的差異，在高中語文教學的各個環節充分利用客體的價值，給予不同學生以不同的學習方法，注意激發學生的學習動機和興趣，讓學生在自主的學習過程中學會學習，使得每一名學生都有不同程度的提高。情感是在認識的基礎上產生的，是人對客觀現實的一種特殊反映形。高中語文教學要研究高中生的情感及其規律，激發和保護他們的積極性情感，抑制和轉化消極性情感。因此，在高中語文教學中，教師要克服“師道尊嚴”和“以教師為中心”的傾向。教師作為組織者和指導者應對學生親切、平等，能聽取學生的意見，和學生交朋友。學生能夠結合教師的主導意圖按自己的學習方式學習語文教學中的知識，提高運用所學知識與技能解決實際問題的能力。學生學習活動的自主性是高中語文教學中落實學生主體地位的重要標志，學生主體地位確立后就能自我探索。在高中語文教學中充分發揮學生的主體作用，既有助于提高高中語文教學質量，又有利于學生個性發展。高中生由于自己思想原因及外部種種因素的影響，可能出現情緒的多次反復，阻礙情感的培養，所以教師要注意把情感溝通貫穿于教育教學活動的始終。

2.2重視意志的培養

意志是指人們克服困難的能力和毅力，是為了達到既定的目的而自覺努力的心理過程。意志與行動緊密聯系。在教學活動中，課堂是學生在校學習的主要場所，也是教師展開教學的特殊環境，充分利用語文教學課堂這一教學前沿陣地對學生進行主體意識培養，能夠讓他們開始主動了解世界、觀察社會、思考人生。在語文教學中，教師是組織者和指導者。通常情況下，學生積極或消極的學習心態、主動或被動的學習方式決定了學習的效果，需要教師在課堂教學中培養學生的主動發展意識，調動學生追求成功、成才的積極性。在語文教學實踐中，要以科學的理論為指導，用語文教材中先進人物的事跡鼓舞受教育者，發揮他們的人格魅力，激起進一步鍛煉的信心和積極性。

2需要是人的客觀需求在頭腦中的反映，是人類認識和實踐活動的動力源。人的活動的目的和歸宿最終是為了滿足人的需要。當人的需要有了可以達到滿足的條件時，就產生一種滿足這種需要的愿望和動機，進而產生為實現這種愿望而進行的行動。要善于通過學生的外部行為來把握他們的內部需要和動機。動機是激勵人去行動的主觀原因，凡是有關行為產生的原因都可以成為動機。心理學揭示了動機是人的認識的內在動力，動機調動、激發著主體的能動性、創造性和積極性。學生的需要和動機是通過他們的行為表露出來的，行為是滿足需要的活動和途徑。通過準確把握學生的需要和動機，以相應的教學方式培養學生學習語文知識的良好、健康的興趣。培養和激發學生良好的興趣，是陶冶高尚情操、調動積極性的有效方法，興趣是人積極探究某種事物的認識傾向，是心理特征的重要組成部分。語文教師的主要任務之一就是把社會的要求變為學生內在的興趣，把高中生已經形成的、潛在的興趣充分調動起來。

3、結語

當今世界正處于一個瞬信息急劇膨脹的時代，學會學習與學習知識同等重要。語文教師要站在時代的高度，結合改革開放形勢下高中學生的實際，施以適當的方式方法，從認識心理的規律出發，激發學生主體性，發揮學生的主體作用，幫助學生形成正確的自我學習和自我教育的方法，變被動學習為主動學習。

參考文獻：

［1］孫玉梅.在高中語文教學中培養學生的主體意識［J］.新課程(教師),2009/0.5

［2］方啟仁.對新課程語文教學個性培養的體會［J］.中學語文,2009/15.

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中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1006-5962（2013）01-0186-01

隨著教育制度的不斷改革，足球成為了各大高校選修課的主要內容，被越來越多的學生所喜愛。在進行足球教學的時候采用游戲教學對學生及老師都有很大幫助。老師通過游戲的形式來教會學生一些有關足球的知識及技能，不僅提升了學生學習的積極性，而且還可以使學生在不斷的探索與學習中提升自我能力，游戲教學使學生在輕松、愉快的環境里理解足球的奧秘，培育了學生的協調能力。

1 學校在足球教學時采用游戲教學的目的、任務

1.1 足球課采用游戲教學的目的。在進行游戲教學的時候，要有目的性的去完成，不能盲目的去選擇游戲、開展游戲。開展游戲教學的目的就是為了使教學任務完成的更有效，所以，在選擇游戲的時候一定不能脫離教學任務，要緊緊圍繞教學任務與教學內容，巧妙的將游戲融合進去，對教學起到一個積極的輔助作用，使學生們通過游戲來掌握足球技能及知識。在游戲教學中制定規則，其目的就在于通過游戲來提高教學質量，所以，在設置游戲的時候一定要圍繞教學任務及教學內容開展。根據教學要求來開展適合的游戲，以便提高學生的學習興趣。

1.2 游戲教學的任務。在足球課上開展游戲教學的主要任務就是要通過游戲來提高學生的興奮程度，調動學生的積極性，通過游戲來提高學生的注意力及應變能力，提高學生的協調及控制能力，通過不斷的配合來提升學生的團結協作精神。

2 足球課采用游戲教學的意義

通過足球游戲的練習，使學生輕松的掌握了足球知識及足球技能，還可以陶冶情操，使學生養成遵紀守法的好習慣。開展與教材有關的游戲不僅可以加深學生對所學內容的了解程度，還可以使學生掌握良好的足球技能。所以說，在足球課中開展游戲活動是足球教學最行之有效的方法之一。

2.1 游戲教學可以提升學生學習的積極性，使學生興奮點得以提升，通過不斷的游戲提升學生身體素質及綜合素養。

2.2 游戲教學可以培養學生的主動性，可是使學生改變以前的被動式學習，使學生積極主動的去通過游戲來提高足球技能。

2.3 在足球課上實施游戲教學還可以培養學生的合作精神，加強集體主義觀念，增強團體榮辱觀，加強學生之間的了解，使學生在團結、互助、交流中進行學習，從而提高個人成績。

3 我國足球教學所存在的問題

從目前狀況來看，學生對游戲教學充滿興趣，但是學生學習目標還比較模糊，沒有明確的學習目標，而且掌握程度也存在一定的差異，還由于種種原因使學生失去了學習的興趣，其主要原因包括以下幾點：

3.1 師資力量薄弱，沒有足夠的應用型人才。現在學校的體育老師單看體格與精力來說是很好的，但是，由于教育體制的不斷改革，體育老師僅僅有健康的體魄和充沛的精力是遠遠不夠的，還要有良好的教學水平，現在的老師還普遍還處于傳統的教學模式下，教學方式單一缺乏新奇感，不能調動學生的積極性。而且教育方式還比較老套，有的老師甚至沒有職業道德，對體育課進行放羊式管理，敷衍了事，這樣不僅會誤導學生而且對教學質量也會有很大影響。

3.2 學生意志力薄弱，沒有對足球產生積極的學習興趣。學生的學習態度與教學質量是分不開的，由于學生在學習的過程中遇到點困難就退縮，沒有良好的學習態度，也沒有一定的自控能力，對體育課表現出應付的態度，這樣不管是學生對足球的學習還是其他學習都是沒好處的。

3.3 學校沒有足夠的教學設施。在學習足球的過程中，場地及教育器材是關鍵，要想調動學生的學習積極性首先就要有良好的教育設施。雖然每個學校都在盡力完善教學場地及器材，但是還是會出現數量上的欠缺，沒有足夠的器材及寬敞的場地，這些都影響著學生的學習積極性與教學質量。

4 足球教學中采用游戲教學應注意的事項

4.1 劃分階段，完成教學任務。在足球課中采用游戲教學的目的就是使學生放松心情，擺脫枯燥、乏味的學習環境，通過游戲來陶冶情操。通過游戲來檢測學生的身體機能與心理狀況，調動學生的積極性，保持學生興奮點，培養學生的自控能力，但是，在教學的過程中老師要特別注意，在剛開始的時候不能讓學生做運動量太大的游戲，避免運動負荷。

4.2 游戲與學生性格特點及學習基礎相匹配。老師要想通過游戲來調動學生的積極性，就要注意對游戲的選擇，要選擇一些適合學生年齡的游戲，不管是游戲動作還是游戲的組織方法都要符合學生的身體條件及心理水平等，這樣才更有利于培養學生的積極性。

4.3 游戲的選擇。在對游戲選擇的時候不僅要滿足學生條件，還要考慮老師教學任務問題，選擇的游戲要與教學任務相聯系，不能脫離了教學。開展游戲教學的目的就是進行輔助教學，通過游戲來提高教學質量，而不是要擺脫體育教學任務，所以，在對游戲的選擇上一定要適度，使游戲教學在體育教學中起到積極作用。

總之，在足球課上實施游戲教學是沒問題的，但是一定要注意方式、方法，要嚴格按照教學要求來展開游戲，使學生們在游戲中學習，提高綜合素質，學校要大力提倡游戲教學，盡量去解決學習中的困難，使學生們有一個良好的學習環境，在輕松、愉快中掌握足球知識及技能。

篇6

97年我校參加了北大兒童心理學系許政援教授主持的《學習困難兒童心理因素的研究、鑒定與培養》。在許徐教授和中科院心理所專家的指導下，對四至六年級學生進行了智能、認知、個性、社會交往等70項測試與調查，對個別心理障礙明顯的學生，進行了心理咨詢和訓練。我們還建立了充滿溫馨氣息的心理咨詢室--向大自然敞開心扉。

在70項測試的基礎上，我們又和美國賓法夕尼亞大學合作，在俞大維博士的指導下，篩選出48名同學，征得本人和家長的同意，分為四組，由我校兩位經過培訓的年輕教師從98年9月11日開始樂觀人生課程。經過半年的培訓，參加本課程學習的同學明顯感到自信心增強，心理承受水平提高，開始能夠進行一定的情緒調節。

經過一年多的實踐，我們看到了心現健康教育給孩子們帶來的生機，同時我們也深深地感到心理健康教育僅對一部分發現問題的學生有點為時已晚，應面向全體，防患于未然。心理地健康教育光靠專家和一部分老師遠不能達到提高全體學生心理素質的要求，必須面向全體，全員參與。

一、研究的目的與具體目標

心理健康是素質教育的根本目標，通過研討我們要幫助學生解決在學習、生活和成長過程中的心理問題和心理障礙，建構學生健康的心理。

根據授課內容的不同我們制定了以下的教學目標：

1、學會自我控制，培養學生持之以恒的精神。

2、學會正確的認知自己，樹立我能行的自信心。

3、學會自我激勵，了解興趣的來源及其產生的神奇效果。

4、學會全面、客觀、公正地評價他人，了解一些評價他人的技巧。

5、學會和諧地與人溝通，尊重他人，助人為樂，培養良好的個性。

6、學會調節自己的心境，擺脫煩惱和焦慮，保持樂觀的情緒。

二、設計研究方案

1、全體動員，全員參與。學校要求每一位班主任老師針對自己班學生所存在的問題，有目的性地選擇教材內容，開展組內研究。

2、根據年齡段，選擇切入點。由于學生的年齡段不同，面對的心理問題也就各個相同。因此，我們以學生心理發展的年齡特點為基礎，以心理導向教材為依托，我們選擇了低年級：《你能堅持多久》、《聰明的我》。中年級：《了解興趣》、《怎樣看待他人》。高年級：《尊重他人》、《尋找快樂》這六課書進行了全校的專題研究。

三、進行教學研究，探討有效的教學方法

通過研討，我們達到了這樣一種共識：心理健康課不是語文課，更不是思想品德課，絕不能僅僅滿是于讓學生了解一些心理學的知識，懂得一些道理，更重要的是通過學生的自主參與，主動討論，扮演角色，體驗情感促進他們的心理發展。

可以采用以下的教學方法：

l、輕松自然的導入，創設溫馨的課堂氣氛

溫馨的課堂氣氛是使學生愉快地參加知識的形成過程，充分享受獲取知識樂趣的心理條件，也是學生主動學習、主動探究的良好環境。因此，教師的導入起著至關重要的作用。三年級的潘東輝老師在教學中設計了這樣的導入方法：首先放起輕松優美的音樂，然后教師在音樂的伴奏下款款而談：同學們好！伴著悅耳的音樂，非常高興，我們又來到了輕松愉快的小學生心理導向的課堂，誰愿意把你最喜歡做的事或最喜歡的學科告訴給大家，讓我們一同來分享你的歡樂……這樣，使學生在極其放松自然的狀態中不知不覺地走近了老師。

2、生動有趣的故事，引發學生的思考

小學生的思維具有形象性的特點，因而生動有趣的故事最能牢牢地吸引學生、啟發學生的思考。根據這一特點，在心理健康教育中采用故事法。如六年級的《尋找快樂》一課教師播放了一段配樂故事《國王與農夫》，聽后引發學生思考：故事中的主人公國王擁有那么多的財富為什么還不快樂？而一貧如洗的農夫整天在地里干活卻覺得非常快樂呢？這正是這節心理健康課要討論的重點。學生帶著這個問題仔細讀文，反復思考得出：國王之所以不快樂是因為它欲求過高，而農夫之所以快樂是因為他經常想著那些比自己還不幸的人。從而使學生悟出了尋找快樂的第一種方法--降低欲求。

3、激烈地爭論，在雄辯中明理

小學生由于年齡比較小，是非評價極其不穩定，老師創設情景恰到好處地引起爭論，可幫助學生在一波未平，一波又起的討論中明辨道理。如在四年級《怎樣看待的人》一課中教師恰當地運用了這一方法。首先教師播放了一段錄像，然后讓學生針對片中的小刺頭對小組長小明的評價：臭美，不關心同學，不愛幫助人，批評人粗魯、驕傲。展開激烈地辯論。正方、反方各自舉出事實闡明自己的觀點，同學們也是各抒己見，相持不下。那么到底哪種意見是正確的呢？老師并不急于給出答案，而是引導學生來到智慧泉邊的森林里看看小動物們是怎樣給即將報考雜技學校的小猴子寫評語的。（小動物們給小猴子寫鑒定，既看優點，也看缺點）這時再引起學生進行第二次的討論：小刺頭對小明的評價有沒有片面、偏激的地方呢？經過討論，孩子們的認識像無數條上溪匯入江河一樣走到了一起。從而得出：①評價他人要從事實出發，既看優點，也看缺點。②不能從自己的好惡去評價別人，要客觀、公正。啟思明理水到渠成。

4、角色扮演與情景模擬相結合，產生情感體驗，達到自我教育的目的

在五年級《尊重他人》一課中，教師設計了實話實說這一教學環節。學生通過扮演主持人、特約佳賓、觀眾，模擬生活情景，實話實說，坦白內心。孩子們那一句句熱情洋溢的贊美與致謝；一聲聲發自內心的歉意與懺悔，催人淚下。這一課在五年級連講了三個班，每到這個環節都出現了，引起了學生感情的共鳴，都有學生情不自禁地流下激動的淚花，真正達到了自我教育的目的。

5、小品與實例相結合，使學生轉變觀念，接受心理訓練

小品表演是孩子們喜聞樂見的表現形式，特別是心理健康導向課中一個個生動有趣的小故事更適合學生表演，而每一個小故事中都包含著一個深刻的哲理。它使學生在愉悅的故事情境中明白了道理，轉變了觀念，接受了心理訓練。四年級《尊重他人》和五年給《尋找快樂》的教學中都運用了這種方法。同學們通過一個個生動有趣的小品表演總結出了一條條評價他人的技巧：寬宏大量，善于原諒別人；寬容大度，從別人的失敗中看到成績；熱情贊揚別人的長處，使人悔悟自己的過錯；用贊美的評價去改變有缺點的人。找到了尋求快樂的心理防衛術：做自己喜歡的事；不在意別人的評價；換個環境；降低欲求；幻想成功；肯定自我；轉移注意等等。使學生明確同一件事不同的人會有不同的看法和態度。世界上不少事，是好是壞很大程度上取決于我們自己的想法，可以說快樂是一種自我選擇，快樂就掌握在我們自己手中。

6、引導反思，糾正自我，尋求新知

心理健康課對于教師來講是傾聽、是引導；對學生來講是傾訴、是交流。它為學生提供了一個說心里話、宣泄情緒、情感的機會和場所。在感知、體驗、明理之后，教師要引導學生對自己過去的行為和經歷進行反思、檢查、評價,從而調整自我，尋求新知，使問題得到補步的解決。如：在五年級《尊重他人》一課的最后，老師安排了寫謝意卡和歉意卡這一教學環節。教師飽含深情地引導學生：同學們，在我們朝夕相處的五年中，我們每個人都得到過別人熱情的幫助，讓我們至今都感到非常的溫暖，心中充滿感激之情，那就讓我們借此機會寫張謝意卡，表達你衷心的感謝！如果你做了不尊重別人的事，仍讓你感到很后悔，那么，來，就讓我們寫張歉意卡，表達你深深的歉意。讓我們在這千禧之年到來之際，把憂愁、煩惱留在舊的一年，讓我們帶著快樂的心境，朝氣蓬勃，攜手走向新世紀。通過寫卡--讀卡--送卡教師引導學生進行反思，糾正舊我，尋找新我。

7、捕捉教育時機，彌補缺失的愛

著名的教育家蘇霍姆林斯基說過：在每個孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨特的琴弦，拔動它就會發出特有的音響，要使孩子的心同我們講的話發生共鳴，我們自身就需要同孩子的心弦對準音調。可見，作為一名教師，只有善于捕捉教育時機，隨時讓自己的心對準孩子的心弦，才能真正達到教育孩子的目的。在《尋找快樂》一課中，一個男孩子勇敢地講述了自己心中最隱秘的故事，他說：我父母在我四歲的時候就已經離婚了，可是他們一直瞞著我，前幾天才告訴我。聽了以后，我非常地恨他們，躲進了自己的小屋不理他們。通過今天的學習，我知道了快樂與不快樂就掌握在自己的手中，況且離婚是他們倆大人的事，并不說明他們不愛我，再說還有大姑疼我，我生氣又有什么用呢？聽著這個孩的內心獨白，老師熱淚盈眶，充滿深情地對他說：你真是個敢于面對生活、勇敢、善于調節自我的孩子。老師相信你，今后不論遇到什么樣的困難，你都會勇敢樂觀地面對，蔡老師和全班同學都愿意做你永遠的朋友！全班同學也情不自禁地鼓起掌來。我堅信，這一刻將給他留下終生難忘的印象，老師真摯的話語，同學熱烈的掌聲將永遠激勵他戰勝困難的勇氣。

8、精心設計的結束語，升華、啟思、充滿激勵

精彩的結束語不僅僅是對全文內容的總結升華，更是對學生寄予的無限期望與啟迪。常用的有以下四種形式：

①總結式。例：《怎樣看待他人》學會正確地看待他人，這是我們合作的基礎。一位曾有幾千名科學家參與的登火星計劃中承擔重任的華人科學家說過：人才最重要的是合作精神。未來社會的創造，需要我們在各方面與他人合作，發揮各自的潛能，這就要求我們正確地看待他人，正確地看待自己。

②期望式。例：《尊重他人》好言一句三冬暖，惡語傷人十日寒。希望同學們在今后的交往中尊重他人，以真誠友好的態度對待他人，贏得更多的朋友，人人做受大家歡迎的人。

③啟發式。例：《了解興趣》孔子曰：知之者不如好知者，好知者不如樂之者。同學們，現在的學習是時代賦予我們的光榮使命，是實現我們自己理想的基礎，讓我們注意培養自己廣泛的興趣，并把興趣轉化為積極的行動。（出示投影）--書山有路勤為徑，學海無涯趣作舟。④祝福式。例：《尋找快樂》（伴著祝你平安的樂曲）在人生的道路上會有許多的不平之路，會遇到這樣或那樣的問題。當你遇到不公正待遇時，你就要降低欲求，尋找快樂；當你不被別人理解受到委屈時，你就要轉移注意，消除煩惱；當你考試沒考好時，你就要對自己說，不要緊，下次再努力。這樣你就會心里充滿陽光，臉上綻出甜蜜的微笑。請記住：生活就像一面鏡子，你對他哭，他就對你哭；你對他笑，他就對你笑。老師衷心地祝愿同學們：每天都有一個好心情，少一些煩惱，多一些快樂，愉快健康地成長！

四、總結與討論

通過研究我們認為，心理健康課應是在教師指導下的學生感知、體驗、明理、反思、遷移、運用的過程，并認為心理健康教育要體現以下六條基本原則：

1、平等性原則。我們要求老師在課上與學生平等交往，既是老師，更是朋友，這是上好心理課的關鍵。

心理健康課對于教師來講是傾聽、是引導；對學生來講是傾訴、是交流。它為學生提供了一個說心里話、宣泄情緒、情感的機會和場所。在感知、體驗、明理之后，教師要引導學生對自己過去的行為和經歷進行反思、檢查、評價,從而調整自我，尋求新知，使問題得到補步的解決。如：在五年級《尊重他人》一課的最后，老師安排了寫謝意卡和歉意卡這一教學環節。教師飽含深情地引導學生：同學們，在我們朝夕相處的五年中，我們每個人都得到過別人熱情的幫助，讓我們至今都感到非常的溫暖，心中充滿感激之情，那就讓我們借此機會寫張謝意卡，表達你衷心的感謝！如果你做了不尊重別人的事，仍讓你感到很后悔，那么，來，就讓我們寫張歉意卡，表達你深深的歉意。讓我們在這千禧之年到來之際，把憂愁、煩惱留在舊的一年，讓我們帶著快樂的心境，朝氣蓬勃，攜手走向新世紀。通過寫卡--讀卡--送卡教師引導學生進行反思，糾正舊我，尋找新我。

2、尊重性原則。在教學過程中一定要認真傾聽學生的發言，尊重學生的言行，呵護學生的人格。

3、鼓勵性原則。鼓勵學生積極參與，敞開心扉，吐露心聲，坦白觀點。

4、參與性原則。教師與學生共同參與心理訓練全過程。

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中圖分類號：G40　文獻標志碼：A　文章編號：1002－0845(2006)12－0016－02

教育的科學發展要求我們在尊重教育規律的基礎上，借鑒經濟學的成本效益分析、規模經濟與人力供需等理論，實現教育人、財、物、力的合理配置，在追求教育數量、規模與速度的同時，刻意追求教育的質量、效益與適度發展，從教育的粗放發展轉向教育的科學發展。在教育的科學發展中應該注意以下幾個經濟學理論問題：

一、成本效益分析理論

(一)成本效益分析的概念

成本效益分析一詞，最早是由美國學者普雷斯特與特威提出的，該詞是“評價投資項目可行與否的一個實際方法。有長遠觀點(這里是從遠期未來與近期未來影響的意義上來講)和廣闊的視野(這指允許對人、各種行業、地區等產生的副作用而言)是很重要的。它意味著對所有相關的成本與收益的計算和評估”。簡而言之，成本效益分析，是指在投資成本與獲取效益之間進行的系統比較。它強調追求成本投資的最佳效益，其目的是在探討一種有效投資預測的良好方法或準則，以作為資源合理配置與使用的原則。

(二)教育成本效益分析與教育的科學發展

教育效益分析與教育的科學發展是緊密相關的。首先，教育的科學發展與教育效益分析的目標是一致的，二者都強調要以最小的教育成本，謀求最大或較大的投資效益。教育科學發展的目標，就是通過教育成本效益分析，在教育經費增加的情況下，應該采取最佳教育措施，改進教育方法，以期獲得最佳或較大的教育效益；在教育經費持平的情況下，應該重視適當調整教育的結構與發展方向，以期獲得可觀的教育效益。其次，教育成本效益分析是教育科學發展的依據，教育科學發展是教育成本效益分析的目標。

教育成本效益分析要求在教育的科學發展中，首先應該認真研究教育成本。可以說，估算教育成本是一件非常困難的事情，因為教育成本的內容與種類是非常復雜的。依據王善邁先生的分析，教育成本包括教育的社會成本與個人成本、直接成本與間接成本等(見下表)。

教育成本還有：教育暗含租金成本，就是社會把學校土地與設施出租給非教育機構而支付的成本；教育免稅成本，就是社會因教育機構免繳稅款而支付的成本。

其次，應該認真研究教育效益。效益與效果是在研究教育效益時必須明確區分的兩個概念。效果一般是指由某種力量、做法或因素產生的結果。效益則是效果與利益的合稱，主要是針對正效果而言。教育效益則是指用于培養學生而消費的教育資源所產出的一定數量與質量的教育成果。單位教育成本投資產出的教育成果多、質量高，表明教育的效益好；或者說，單位教育成果一樣而所費教育成本低，表明教育效益好。教育效益的測量比教育成本的估算更加復雜，這是因為：其一，教育效益并不是影響個人所得效益的唯一因素；其二，由于就業市場的不完善，收益差別并不能適當反映出工作者的差異；其三，教育除了經濟上的直接效益之外，還能產生間接效益或外溢效益(spill-overbenefit)；其四，教育效益的計算一般是基于受過教育的人已全部就業，但事實上的教育失業已在全球普遍存在。

盡管如此，成本效益分析在教育的科學發展中仍然發揮著極其重要的作用。其原因，一是教育成本效益分析可以作為教育經費支出的依據之一，有利于擬訂合理的教育發展規劃或人力發展規劃；二是可以大致指出教育資源配置的適宜性與優先次序；三是可以充分發揮教育成本的經濟價值，使教育的量、質、效等協調發展；四是可以逐步實現教育成本負擔的公平原則，達到教育經費支付與開支多元化。正是基于上述的原因，近年來，許多教育經濟學家已將成本效益分析普遍運用于教育科學發展中，比如用于教育投資計劃、教育資源配置、教育評價標準與教育效益測量等方面。

二、規模經濟理論

(一)規模經濟的概念

規模經濟一詞，指在生產技術、管理與其他條件不變的情況下，如果規模適當，充分發揮了資源的效能，那么會產生單位生產成本降低而產出增加的結果，這時投入按一定的比例增加，產出則遠遠大于投入增加的比例。相反，則為規模不經濟，其表現有二：一是如果規模過大，引起額外資源的需求，那么會造成單位生產成本增加而產出反而減少的后果。這時投入按一定的比例增加，產出則遠遠小于投入增加的比例。這種經濟就是規模不經濟(Diseconomics ofscale)。二是如果規模太小，單位生產成本因產量低難以降低，也是規模不經濟的一種表現形式。規模經濟理論要求人們在從事生產的過程中，務必要去追求規模的適度性或適當性，以達到低投入、高產出、高質量、高效益的目標。

(二)教育規模經濟與教育的科學發展

所謂教育規模經濟，系指在教育資源投入中(一般以生均成本計算)學生人數增加的比例大于生均成本增加的比例下的教育規模。反之，如果學生人數增加的比例小于生均成本的增加比例，就是教育規模不經濟。當代教育規模經濟理論認為，教育規模經濟的形成一般基于以下條件：

1．充分利用教育資源。教育資源具有不可分性與整體性。整體性是指為了充分發揮教育的功能，必須同時采用相關的教育資源，如場地、設施、教職員工等。這些資源并不因學生太少而不用。不可分性則是指資源的使用至少要以一個單位為使用量，不可因使用不及一個單位而將該項資源分解。正是因為這兩個特點，所以要求人們盡量將學校的規模控制在使教育資源得到100％的利用上，這時生均成本就會下降到最低點，教育的規模經濟就達成了。這一是因為即使學校規模再小，也必須投入一定的教育資源，盡管此時投入的資源因使用人數太少而難以得到充分的利用。二是因為如果一味追求生均教育成本降低，一味地追求擴大辦學規模，從而導致資源使用超過100％，那么教育的質量與效益就會受到影響，也不能產生規模經濟。

2．適當利用教師資源。在適當利用教師資源的研究中，美國學者John Riew在對美國威斯康星州108所高中的調查研究中發現，學校規模越大，教師越能發揮其專長，任教科目越少；學校規模越小，教師越難發揮其專長，教師平均任教科目也越多。

3．學校的規模適當。學校的規模并不是越大越經濟。這是因為辦學規模的無限擴大會衍生出許多弊端：師生關系的疏遠、民主的缺失、學生參加課外活動比率降低與行政的僵化等。一些外國學者的研究也證明了這一點。可見，學校只有在適當的規模之下才能達到規模經濟。

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教育規模經濟理論對我國教育的科學發展有許多啟發。首先，教育規模經濟理論要求學校最好擁有能使教育資源得到充分利用的學生數。其次，教育規模經濟理論要求學校要做到規模適當。這就要求教育決策者在進行教育決策時務必遵循規模經濟理論，以達到最佳學校規模，從而實現以有限的資源獲得最佳教育質量與效益的教育科學發展目標。

三、人力供需理論

(一)人力供需理論的概念

人力有廣義與狹義之分。廣義的人力是：人為一種資源，任何人由出生到死亡都可以稱為人力；狹義的人力是指各國立法上承認的已達到從事生產勞動年齡的人群，即勞動力。所謂人力供需理論，就是在狹義的范圍內研究現實社會中人力的供應與需求之間關系的學說。

一方面，人力供應首先取決于人口的數量與人口的增長。其次，取決于勞動力的數量與質量、工作意愿與努力程度。影響勞動力上述情況的因素有三：一是工資。工資決定個人工作意愿與努力程度，從而影響到人力的供應量。二是勞動力參與率。勞動力參與率是指勞動力中具有勞動能力與意愿、實際就業及積極謀求就業的人數與勞動力總人數的百分比。一般而言，落后國家主要偏重于勞動密集型產業，勞動力參與率較高。發達國家主要偏重于技術密集型產業，勞動力參與率較低。三是學校的入學與畢業人數。這二者決定了每一年勞動力的供應量與供應的類別。

另一方面，人力需求決定于生產總量、生產要素運用與市場操作等。生產總量通常由GNP來表示，假定各生產要素的生產力一定，則生產總量的增減就會產生人力需求總量的增減。人力供需理論要求人們在進行某種決策時，務必要考慮人力的供應與需求情況，考慮影響人力供應與需求的各種因素，以求達到供需之間的平衡。

(二)教育供求理論與教育的科學發展

教育供求理論是人力供需理論在教育科學發展中的具體應用，它要求決策者思考怎樣才能達到教育供求之間的平衡，如何才能達到教育數量、質量與效益的有機統一。

1．教育供應。所謂教育供應是指一定社會為了培養各種熟練的勞動力和專門人才，促進個體與社會的發展，而由各級各類教育機構提供的教育機會。中外教育經濟學家研究發現，教育機會的提供受制于以下幾種因素：(1)資源配置的多寡。一個國家資源的配置一般依據該國發展的需要而定。任何國家的資源都是有限的，怎樣使有限的資源最大限度地滿足社會成員的生產與生活需要，就需要對國家資源進行有效的合理的配置。我國作為一個發展中國家尤其應該注意在資源有限的情況下，合理配置國家資源。(2)經濟結構的需要。一個國家的經濟結構，影響著這個國家對勞動力的需求結構。具體而言，一個國家的勞動力可以分為三類：即高層人力、中層人力與基層人力。目前，我國的經濟發展正處于由勞動密集型向知識密集型轉軌的時期，對中層與基層的人力仍有較大的需求，因此，我國應該在發展正規教育的同時，重視在職訓練與成人教育。(3)教育的單位成本。教育是一個單位成本遞增的事業。教育等級越高，年限越長，教育的單位成本就越高。教育的單位成本越高，由于教育資源有限，教育機會的提供就要相對減少。(4)師資的供求狀況。師資的短缺、師資的質量等等，都會影響到教育供給的數量與質量。

2．教育需求。所謂教育需求是指個人、企業和國家對教育有支付能力的需要。它代表著個人、用人單位與國家的支付能力，還表現為受教育者為接受教育而犧牲的其他收入。盡管人們對教育需求的動機是不一樣的，但是國民對教育的需求卻是無限的。因此，國家在機會均等的基礎上，應以教育需求為導向制訂教育計劃與政策。

總之，教育的供求從靜態角度看存在著平衡，但是從動態的角度分析，由于教育供給與教育需求是由不同的主體來承擔的，加之教育的供給與需求隨時間的變動而變動，所以教育的供求關系也處于動態變化之中。這就要求我們必須對教育的短期和長期行為進行科學的預測，準確、合理、適時地進行調節，以求得基本的平衡，培養出適合國家需要的勞動者與專門人才。

收稿日期：2006－6－21

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一、從意識形態性到反本質主義：新時期中國文學理論教材發展變化的過程

改革開放后，社會現狀要求重建文化秩序，加上西方文學思潮紛紛涌入，文學理論教材也逐漸開始發生變化。開這一先河的當屬以群主編的《文學的基本原理》（以下簡稱以本）和蔡儀主編的《文學概論》（以下簡稱蔡本）。與前期文學理論教材相比，以本和蔡本超越了文學工具論模式，把文學當做一種意識形態進行闡釋。但是它們僅僅只強調政治經濟作為文學的反映對象，而沒有關注文學自身的內部規律。而隨后童慶炳主編的《文學理論教程》（以下簡稱童本）最大的突破就在于它開始關注文學自身的內部規律，把文學本質界定為一種審美意識形態，認為文學是“顯現在話語蘊藉中的審美意識形態”。但童本仍沒有擺脫意識形態的束縛，即沒有跳出本質主義的圈子。新世紀，隨著后現代主義的興起，人們的生活和思維方式發生極大轉變。南帆主編的《文學理論[新讀本]》（以下簡稱南本）、陶東風主編的《文學理論基本問題（第三版）》（以下簡稱陶本）和王一川著的《文學理論》（以下簡稱王本）等教材應時而生。這三本教材都把反本質主義作為基本思維方式，“標示了現代性語境與后現代性語境之間深刻的分歧與追求目標的斷裂”[1]。南本強調文學與文化的聯系，以此來對本質主義思維進行反思與質疑。陶本最大的特點是將中西文論史上反復涉及的文學理論問題依次展開，最后不給出形而上的定義，培養學生開放的文學觀念。王本則是讓文學回到文學本身文學藝術論文，提出“感興修辭詩學”，認為文學的主導屬性是感性修辭性。

二、主體意識逐漸覺醒：中國文學理論教材發展變化的根本原因

眾所周知，新時期中國文學理論教材的發展深受中西文化因素的雙重影響，而在這雙重因素中，人的主體意識逐漸覺醒才是關鍵。中國學界一直不乏反抗之人，“五四”自不用說，到新時期，文學思潮風起云涌，尋根、反思、先鋒、朦朧等等，無不顯示著強大個體的存在。馬原、格非等人的小說，不只是追求敘事方法的轉變，更多的是要“擺脫社會與歷史文化對人的必然性支配，轉而對作為個體的人的‘本真’存在狀態的感知與書寫”[2]。當文學創作日漸突出主體時，文學理論自然也會相應發生變化。當然，國內文學理論很大一部分是受西方文藝思潮的影響。西方文學思潮，從早期盧梭、佛洛依德、尼采等人的反理性主義到海德格爾的存在主義，直至如今的后現代主義與文化研究，無不對中國文學造成巨大沖擊。

因此，綜上所述，可以說主體意識的覺醒是文學發展的關鍵，也是文學理論發展變化的關鍵。主體意識不強大，文學及文學理論亦不會有質的突破。

三、尊重個體、突顯主體本真存在——文學理論教材未來發展的必由之路

法國學者埃德加·莫蘭認為“理論是一種方法的選擇和觀念的變化，……理論是隨著客體的變化來深入對象與現實的過程，甚至一個開放的理論是一個接受自身死亡的觀點的理論”[3]。因此，就現有理論來說，它還能在多大程度上闡釋當代人的文化經驗？我們到底該怎么闡釋未來人類文學理論之路？面對這些疑問，我們必須做出自己的回答。

從九十年代年代身體寫作、私人化寫作的崛起，到現在大眾文化、網絡文化的興盛，“顯然，‘主義’寫作時代的‘圣像’已經顛覆，‘主義’塑造的文學‘神話’已經破滅，一個隨著人的自覺和文化的自覺而來的文學自覺時代已經來臨”[4]。文學理論必須隨著“人的自覺和文化的自覺”來發展改變自己，這是當今也是將來文學理論發展的必由之路。“記住文學是‘人學’文學藝術論文，那么，我們在文藝方面所犯的許多錯誤，所招致的許多不健康的現象，或者就可以都避免了”[5]。如果把文學當成種種意識形態，那么文學為某種意識形態服務就會被當做很正當的道理，而當文學不再以人的主體存在給人以精神享受時，我們又怎能要求這樣的文學有超越現實的表現？

因此，關于文學理論問題，我們并不需要尋求一個權威的定義，更不需要憑這個定義去解釋別人的定義和其它文學現象。我們需要的只是發揮主觀能動性，探討每一種定義背后的動機和目的，特別是作為教材，目的就是教導學生，而不是束縛學生。“雖然傳統邏輯的‘定義方法’可以在一定限度內規定存在者，但這種方法不適用于存在”[6]。無論是繼承傳統還是借鑒西方，關鍵都在于中國現代文學家的主體創造性。文學創作如此，文學理論亦如此。只有站在“人”的制高點上，只有人的主體意識得到整體性解決，中國文學理論教材的發展才會“少走彎路亦或避免錯誤”。

參考文獻：

[1]方克強.后現代語境中的新世紀文學理論教材[J].文藝理論研究.2004(5):81.

[2]湯奇云.解碼“先鋒小說”[J].廣東工程職業技術學院學報.2010.10,8(4):45.

[3](法)埃德加·莫蘭.方法：思想觀念[M].北京大學出版社,2002:142.

[4]湯奇云.從“主義”寫作到后“主義”寫作——當代文學發展軌跡一瞥[J].天津文學.2010(8):108.

[5]錢谷融.論“文學是人學”.錢谷融論文學[M].華東師范大學出版社,2008:82.

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要做到

“五個注重”：

一要注重循序漸進。

小學階段的教育，

在人的一生中起著重要的啟蒙作用。

小學生的思想既存在單純、可塑性強的特點，又存在注意力難以集中、

心理承受能力較差的弱點。所以，對小學生進行思想政治教育要注重內外部因素相結合，

把情感態度和價值觀的要求滲透于日常教學之中，

逐步提高學生的品德修養，

培養他們的良好個性和健全人格。

二要注重班風建設。班級是小學生的主要活動場所，營造一個健康向上的班集體，有利于培養學生積極進取的思想意識。

要注重因人施教，營造溫馨班級，

充分發揮學生各自長處，

為班集體建設作出應有的貢獻。要引導學生自覺投身于思想政治的學習當中，促動孩子們在積累個人學識的同時，積極投身集體活動和社會實踐，培樹自覺主動為大家、為班集體、為社會服務意識。

三要注重言傳身教。“師者，傳道授業解惑也。”教師在教學過程中堅持傳播正能量，

做學生的榜樣，

這是師者的天職，更是教師的畢生追求。教師要增強責任意識，

以良好的師德影響學生，要把管理與育人、教書與育人有機結合，溝通師生之間的感情，使學生在愉快的情緒體驗中接受教育，以收到“親其師、信其道”的效果。

四要注重正面教育。

教育好下一代任重而道遠，

需要體現于日常潤物細無聲的教學工作之中。

教師要堅持以正面教育為主，

使小學生堅定愛黨愛國的信念，

樹立強烈的民族自豪感和自信心，

從小培養孩子們開放、創新、競爭意識。

工作中要“偏愛”后進生、嚴愛優等生、博愛中等生，

引導學生一起成長進步。

五要注重實踐活動。

學生優良品德的培養，離不開廣泛的實踐活動。通過適時組織學生開展各種課堂內外系列實踐教育活動，

為學生提供充足的“互動機緣”，讓學生汲取更多的“優良養分”。

諸如開展文明服務、敬老愛幼、助人為樂等活動，可以最大限度地提升學生的興趣愛好，

激發學生的求知欲望，淬煉學生的品格情操，從而促其不斷自我成長，培養出新一代

“四有”新人。

總之，

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引言

近年來，日語聽力教學方面的研究不斷增加和豐富。為了清楚了解日語聽力教學研究中存在的問題、聽力教學研究的發展方向，本文以2005年到2015年近十年的日語聽力教學相關論文為研究對象，分析日語聽力教學的研究現狀及發展趨勢。

1.基本趨勢和研究方法

筆者利用中國學術文獻網絡出版總庫，以日語聽力教學為主題進行搜索統計，共收集到233篇日語聽力教學相關的論文。經過分析發現，日語聽力教學的論文在2008年之前每年都只有幾篇，最多的是2007年的7篇，但在2008年突然增加到17篇，2009年達到了20篇。此后，日語聽力教學的論文都在24篇以上，在2012年達到了最高峰，有37篇之多。而且研究對象有一定的廣度，具體涉及本科、高職、醫學類院校等。這說明近幾年日語聽力教學受到了廣大學者的關注和教育工作者的重視。

在研究方法上，一般趨向于經驗總結、內省和思辨研究等非實證研究，很少有人利用調查、訪談、實驗等方法做實證研究。另外，在這200多篇論文中，核心期刊較少，近十年只有7篇文章。由此可知，我國對日語聽力教學的研究理論不夠扎實，分析不夠深入，研究的實效性和可操作性有待提高。

筆者對近十年我國日語聽力教學的研究主題大致分為：日語聽力教學現狀研究、日語教學理論相關研究、教學策略與方法研究、多媒體輔助教學研究四個方面。

2.研究主題

2.1日語聽力教學現狀的研究概況

近十年反映日語聽力教學現狀的文章非常多。從相關研究內容來看，日語聽力教學中存在的問題具有普遍性，且近十年并未得到根本解決。無論是高職還是普通本科教學，都反映出以下幾個共同的問題。第一，日語聽力學習時間占整個日語專業學習比重低，日語聽力課程并沒有受到老師和學生的重視。第二，教學模式、教學方法陳舊。第三，教學內容單一，學生涉獵的聽力材料較少。第四，學校沒有優化師資投入，沒有分析聽力課程的特殊性，師資投入具有隨意性。

2.2日語聽力教學理論的研究概況

近十年對日語聽力教學理論的研究占聽力教學研究總數的比例不多，傾向于相關理論的應用實踐研究，涉及的理論較多。其中，圖式理論在日語教學中的應用研究占這一主題的比例較大，強調該理論在聽力理解中的作用及具體的應用分析。馮千另辟蹊徑，將二語習得中的標記性理論應用于日語聽力學習中，考察了聽解過程中普遍存在的辨音、詞、句子障礙，提出了教學對策。

2.3教學方法研究概況

近十年關于日語聽力教學方法和策略的研究很多，側重點大致有以下方面。第一，強調改進教學方法，改變學生單純被動接受知識的傳統教學模式。周曉冰探討了任務型教學法在高校日語聽力教學中的應用策略。秦國和、高亮通過實證研究證明了任務型教學法的可行性和優越性。胡泊為聽力教學創設了各種情境，將情景教學法運用到聽力教學中，提出情景教學法可提高學生學習積極性和主觀能動性。第二，強調培養學生自主學習能力的重要性。樸實提出，在日語聽力教學中，教師首先要調整自己的教學理念和課堂角色，通過提高學生對日語聽力課程的興趣，改變學生在聽力教學中的被動狀態，從而在自主學習的形成階段，使學生的主觀能動性和創造性得到最大限度的發揮。第三，在聽力訓練方法上強調聽說結合，注重聽力理解過程的分析。肖開益結合相關理論背景，提出影子練習法是“輸入”與“輸出”二者并存的練習方式，并通過實驗、問卷等方式，以學生的評價為中心，提出影子練習能夠提高學習這語音識別能力、注意力、反應能力等。第四，強調日本文化背景知識的引入，使學生克服聽力過程中的文化障礙。楊芳、王棲琳通過中日語言文化差異分析，提出了聽力課程中文化導入應遵循的原則與方法。

2.4多媒體輔助教學研究概況

隨著我國經濟的發展，高校教學環境有了較大改善，聽力教學一般使用了多媒體，出現了一些多媒體輔助教學的相關研究。蔡忠良對高校多媒體日語聽力教學的現狀進行了分析，提出了多媒體聽力教學資源不均衡，學生利用多媒體進行自主學習的效果不顯著、缺乏引導等問題，并提出了解決對策。盛春分析了多媒體教學的作用和弊端，提出了多媒體輔助教學的有效策略。

結語

從近十年的研究情況來看，我國對日語聽力教學研究呈現多角度、多視角的趨勢。但是，泛談日語聽力教學存在的問題、日語聽力教學改革策略的文章占多數，具體到某一方面的研究，比如教學法、教學理論等的研究還不夠深入，研究不成體系，各個方面都處于嘗試階段。在研究方法上，有待從非實證性研究向實證性研究方法發展，提高研究方法的科學性。總的來說，日語聽力教學研究還具有很大的研究空間，在以后的教學研究中，我們應該加強理論知識，使研究方法多元化，擴大研究范圍，力求創新。

參考文獻：

[1]馮千.標記性理論于日語初級聽力教學的研究[J].外國語文，2013.

[2]周曉冰.“任務型教學法”在高校日語聽力課教學中的應用研究[J].三門峽職業技術學院學報，2012.

[3]秦國和，高亮.任務型教學法在日語聽力教學中的應用實證研究[J].山西煤炭管理干部學院學報，2015.

[4]胡泊.淺談情景教學法在日語專業聽力教學中的應用[J].高教研究，2013.

[5]樸實.如何在日語聽力教學中培養學生自主學習能力[J].語文學刊，2015.

[6]肖開益，張利平，王在琦.論影子練習對提高日語聽解能力的作用――以學習者對影子練習效果的評價為中心[J].北京第二外國語學院學報，2013.

[7]楊芳，王棲琳.運用文化背景知識提高日語聽力能力[J].湖南農業大學學報（社會科學版），2008.