法律的基本內(nèi)容模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇法律的基本內(nèi)容，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、商事組織法律制度

規(guī)范的商事主體是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康的必要條件，因此，有關(guān)商事主體的法律規(guī)范是現(xiàn)行商事法律制度的基本之一。而商事主體法律規(guī)范，除規(guī)定個人從事商事活動外，無一例外地表現(xiàn)為商事組織法，即各種法律制度。

1.公司法律制度

公司法律制度集中體現(xiàn)為公司法，于1993年12月29日通過，它是規(guī)范企業(yè)形式-公司的重要法律。該法規(guī)定了公司種類、公司的設(shè)立、公司的組織機(jī)構(gòu)、股份有限公司的股份的發(fā)行與轉(zhuǎn)讓、公司債券、公司的財務(wù)、公司的合并、分立、解散和清算、外國公司分支機(jī)構(gòu)等。公司法的頒布使我國企業(yè)立法進(jìn)入了一個新階段，它標(biāo)志著我國企業(yè)立法從主要按照企業(yè)所有制的不同進(jìn)行立法轉(zhuǎn)向主要按照企業(yè)出資人的責(zé)任和資金組成結(jié)構(gòu)的不同進(jìn)行立法。我國公司法以建立規(guī)范的公司制度為其宗旨，擯棄了股份制試點中定向募集等不規(guī)范的作法，明確規(guī)定公司設(shè)立的條件，吸收國外通行的原則和作法，諸如股東平等原則、股東有限責(zé)任原則、公司組織機(jī)構(gòu)合理分工與相互制約的原則、保護(hù)股東和債權(quán)人合法權(quán)益的原則等，都為我國公司法所采用。公司法還突出了公司信用在市場交易安全中的地位，明確規(guī)定公司注冊資本的最低限額，強(qiáng)調(diào)公司資本的真實性和不得任意減資，注意維持相當(dāng)于公司資本額的財產(chǎn)。這些，都為保護(hù)公司債權(quán)人、股東的合法權(quán)益，提高投資者信心，維護(hù)公司穩(wěn)定和發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用。

公司法根據(jù)我國的國情和各國的通例，采用公司形式法定的原則，僅規(guī)定了有限責(zé)任公司和股份有限公司兩種公司。同時，規(guī)定了公司設(shè)立和運(yùn)營的規(guī)則。這些為投資者建立公司和國有企業(yè)改建公司提供了制度框架，即公司法人制度的結(jié)構(gòu)：

第一，股東財產(chǎn)和公司財產(chǎn)的分離。公司法規(guī)定的公司財產(chǎn)權(quán)利結(jié)構(gòu)與全民所有制企業(yè)法不同。依公司法第四條的規(guī)定，公司股東作為出資者按投入公司的資產(chǎn)享有所有者的資產(chǎn)受益、重大決策和選擇管理者等權(quán)利。公司享有由股東投資形成的全部法人財產(chǎn)權(quán)。這意味著，包括國有出資人在內(nèi)的公司的股東在出資后僅享有股東權(quán)，公司則對出資人出資形成的財產(chǎn)享有包括所有權(quán)在內(nèi)的全部法人財產(chǎn)權(quán)。因此，公司可依法對其擁有的財產(chǎn)占有、使用、受益和處分，實現(xiàn)了公司財產(chǎn)和股東財產(chǎn)的分離。

第二，股東承擔(dān)有限責(zé)任。依照公司法第三條的規(guī)定，有限責(zé)任公司，股東以其出資額為限對公司承擔(dān)責(zé)任；股份有限公司，其全部資本劃分為等額股份，股東以其所持股份為限對公司承擔(dān)責(zé)任。這樣，公司法就確認(rèn)了股東有限責(zé)任原則。其含義是：股東僅對公司負(fù)責(zé)；股東以出資額為限負(fù)責(zé)；股東不對公司的債權(quán)人直接承擔(dān)責(zé)任。這一原則無一例外地適用于所有股東，包括國家作為出資人的股東。由此，調(diào)動了投資者的積極性，也以法律形式解除了實際存在的國家對國有企業(yè)承擔(dān)的連帶責(zé)任。

第三，公司具有獨立的人格。依公司法第三條規(guī)定，有限責(zé)任公司和股份有限責(zé)任公司是企業(yè)法人。又依公司法第五條規(guī)定，公司以其全部法人財產(chǎn)，依法自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧。換言之，公司具有權(quán)利能力和行為能力，能以自己的名義獨立享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)，能獨立承擔(dān)民事責(zé)任。

公司法還依照合理分工、相互制約的原則，規(guī)定了包括股東大會、董事會和監(jiān)事會在內(nèi)的公司組織機(jī)構(gòu)。

這些，為建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的現(xiàn)代企業(yè)提供了組織構(gòu)造的模式。

2.合伙企業(yè)法律制度

1997年2月23 日頒布的合伙企業(yè)法是我國第一個全面系統(tǒng)調(diào)整合伙企業(yè)關(guān)系的法律。它規(guī)定了合伙企業(yè)的設(shè)立，合伙企業(yè)的財產(chǎn)，合伙企業(yè)的事務(wù)執(zhí)行，合伙企業(yè)與第三人的關(guān)系，入伙、退伙，合伙企業(yè)解散、清算等。合伙企業(yè)是我國企業(yè)形態(tài)的一種，它是依照合伙企業(yè)法在境內(nèi)設(shè)立的由各合伙人訂立合伙協(xié)議，共同出資、合伙經(jīng)營、共享收益、共擔(dān)風(fēng)險，并對合伙企業(yè)債務(wù)承擔(dān)無限連帶責(zé)任的營利性組織。合伙企業(yè)雖然是多投資主體舉辦的企業(yè)，但它不同于公司，其本質(zhì)特征是出資人（合伙人）對合伙企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)無限連帶責(zé)任。合伙企業(yè)對其債務(wù)，應(yīng)先以其全部財產(chǎn)進(jìn)行清償。合伙企業(yè)財產(chǎn)不足清償?shù)狡趥鶆?wù)的，各合伙人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)無限連帶責(zé)任。合伙企業(yè)存續(xù)期間，合伙人的出資和所有以合伙企業(yè)名義取得的收益均為合伙企業(yè)的財產(chǎn)，該財產(chǎn)由全體合伙人依照合伙企業(yè)法共同管理、共同使用。各合伙人對執(zhí)行合伙企業(yè)事務(wù)享有同等的權(quán)利，可以由全體合伙人共同執(zhí)行合伙企業(yè)事務(wù)，也可以由合伙協(xié)議約定或者全體合伙人決定，委托一名或者數(shù)名合伙人執(zhí)行合伙企業(yè)事務(wù)。執(zhí)行合伙企業(yè)事務(wù)的合伙人，對外代表合伙企業(yè)。不參加執(zhí)行事務(wù)的合伙人有權(quán)監(jiān)督執(zhí)行事務(wù)的合伙人，檢查其執(zhí)行合伙企業(yè)事務(wù)的情況。合伙企業(yè)可以吸收新的入伙人，但新合伙人入伙時，應(yīng)當(dāng)經(jīng)全體合伙人同意，并依法訂立書面協(xié)議。為了保護(hù)債權(quán)人的利益，合伙企業(yè)法規(guī)定，入伙的新合伙人對入伙前合伙企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)連帶責(zé)任；退伙人對其退伙前已發(fā)生的合伙企業(yè)債務(wù)，與其他合伙人承擔(dān)連帶責(zé)任。

3.個人獨資企業(yè)法律制度

個人獨資企業(yè)法，是前不久才頒布的一部商事法律。它的宗旨是規(guī)范個人獨資企業(yè)的行為，保護(hù)個人獨資企業(yè)投資人的合法權(quán)益，維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。個人獨資企業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最古老的一種企業(yè)形態(tài)，它是依照個人獨資企業(yè)法在中國境內(nèi)設(shè)立，由一個人投資，財產(chǎn)為投資人個人所有，投資人以其個人財產(chǎn)對企業(yè)債務(wù)承擔(dān)無限責(zé)任的經(jīng)濟(jì)實體。個人獨資企業(yè)的設(shè)立實行準(zhǔn)則主義，其設(shè)立體身不需經(jīng)過審批。但是，某些領(lǐng)域個人獨資企業(yè)必要的營業(yè)審批是需要的。個人獨資企業(yè)有兩大特點：一是出資人控制嚴(yán)，個人獨資企業(yè)投資人對本企業(yè)的財產(chǎn)依法享有所有權(quán)，其有關(guān)權(quán)利可以依法進(jìn)行轉(zhuǎn)讓和繼承；個人獨資企業(yè)投資人可以自行管理企業(yè)事務(wù)，也可以委托或者聘用其他具有民事行為能力的人負(fù)責(zé)企業(yè)的事務(wù)管理。二是個人獨資企業(yè)的投資人對企業(yè)債務(wù)承擔(dān)無限責(zé)任，以其家庭共有財產(chǎn)作為個人出資的，應(yīng)當(dāng)依法以家庭共有財產(chǎn)對企業(yè)債務(wù)承擔(dān)無限責(zé)任。

篇2

一、產(chǎn)業(yè)政策之溯源

    產(chǎn)業(yè)政策的雛形可以追溯到國家政權(quán)的出現(xiàn)并開始履行經(jīng)濟(jì)職能、干預(yù)產(chǎn)業(yè)活動，而嚴(yán)格意義上的產(chǎn)業(yè)政策則首先出現(xiàn)在西歐產(chǎn)業(yè)革命后開始了工業(yè)化進(jìn)程的資本主義國家。

    法學(xué)界公認(rèn)，美國于1890年制定的《謝爾曼法》是世界第一部由國家主權(quán)保障實施的現(xiàn)代反壟斷法。《謝爾曼法》的制定和實施，大大緩解了美國因長期的完全自由放任政策所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)秩序危機(jī)，{1}（P295）它是西方早期最有影響的產(chǎn)業(yè)組織政策的縮影。而日本自明治開國時起，就明確提出了“殖產(chǎn)興業(yè)，富國強(qiáng)兵”的口號，并由政府直接出面創(chuàng)辦了一大批官營的近代產(chǎn)業(yè)，以期通過對民間產(chǎn)生示范和勸業(yè)作用，來加速日本的工業(yè)化和近代化過程。中國的產(chǎn)業(yè)政策實踐堪稱源遠(yuǎn)流長。由于我國封建時代是“溥天之下，莫非王土”，政府可以名正言順地對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行干預(yù)，政府行為成為影響封建經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要因素。馬克思甚至提到：“我們在亞洲各國經(jīng)?？梢钥吹?，農(nóng)業(yè)在某一個政府的統(tǒng)治下衰落下去，而在另一個政府的統(tǒng)治下又復(fù)興起來，收成的好壞在那里決定于政府的好壞，正像在歐洲決定于天氣的好壞一樣?！眥2}（P25）據(jù)我國史學(xué)家研究，三國時期曹魏的“屯田”政策，北魏的“均田”政策和唐初的“均田”政策都有力地推動了土地與農(nóng)民的結(jié)合，促進(jìn)了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。設(shè)專職官吏掌管水利事宜、興修水利設(shè)施，是我國歷代封建王朝農(nóng)業(yè)政策的基本內(nèi)容。這類政府行為較好地發(fā)揮了政府的權(quán)能，彌補(bǔ)了民間組織渙散的天然缺陷，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。此外，推廣先進(jìn)生產(chǎn)工具、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和優(yōu)良品種，獎勵墾荒和組織大規(guī)模移民墾殖的政策，也都對我國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起過促進(jìn)作用，它們無疑都是農(nóng)業(yè)國早期產(chǎn)業(yè)政策實踐的佐證。{3}（P101—127）

    而產(chǎn)業(yè)政策概念在我國的正式啟用是在20世紀(jì)80年代。譬如，1986年“產(chǎn)業(yè)政策”一詞正式出現(xiàn)在我國的《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第七個五年計劃》中；1989年3月，國務(wù)院頒布了我國第一部真正意義上的產(chǎn)業(yè)政策——《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前產(chǎn)業(yè)政策要點的決定》，這標(biāo)志著我國開始了產(chǎn)業(yè)政策的實踐；1994年3月，國務(wù)院又頒布了《90年代國家產(chǎn)業(yè)政策綱要》，標(biāo)志著我國已開始建立以產(chǎn)業(yè)政策為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系；之后相繼制訂的《汽車工業(yè)產(chǎn)業(yè)政策》、《水利產(chǎn)業(yè)政策》、《當(dāng)前國家鼓勵發(fā)展產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和技術(shù)目錄》等產(chǎn)業(yè)政策，基本形成了包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策、產(chǎn)業(yè)組織政策、產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策和產(chǎn)業(yè)布局政策等在內(nèi)的、較為完整的一個政策體系。

    綜上，產(chǎn)業(yè)政策的本質(zhì)是國家對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的主動干預(yù)，它的產(chǎn)生及演化與國家的干預(yù)思想是相輔相成的，其間尤其要注意的是對它科學(xué)合理的界定及功能的理解。

    二、產(chǎn)業(yè)政策的法治化

    在我國，許多法律都是由政策轉(zhuǎn)化而來，因此，政策在一定程度上的法律化是在協(xié)調(diào)政策與法律關(guān)系的基礎(chǔ)上實現(xiàn)二者的有效銜接的方式。

    （一）產(chǎn)業(yè)政策法治化的一般分析

    產(chǎn)業(yè)政策是一種政府政策，也是政府的干預(yù)或調(diào)控行為，在此領(lǐng)域?qū)嵭蟹ㄖ尉椭苯颖憩F(xiàn)為政府要依法制定和執(zhí)行產(chǎn)業(yè)政策，要受法律的約束，這突出地體現(xiàn)了法治的民主實質(zhì)和要求，其意義重大。如果政府制定和執(zhí)行產(chǎn)業(yè)政策的行為不受法治原則的制約，這種產(chǎn)業(yè)政策就可能變成行政專權(quán)，增加其任意性，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，因為“如果不對公共行政在為追求其目的而采取任何被政府官員認(rèn)為是便利的手段方面的權(quán)力加以限制，那么這種做法便是同法律背道而馳的，因為這將淪為純粹的權(quán)力統(tǒng)治。”{4}（P367）所以，對政府制定和執(zhí)行產(chǎn)業(yè)政策的行為進(jìn)行法律上的控制是法治國家的必然要求。而“產(chǎn)業(yè)政策一旦上升為法，就不再是政府意志，而是國家意志、全民意志。即使是政府的有關(guān)規(guī)定或行為與法相抵觸，也必須以法律為準(zhǔn)，服從法律的要求”。{5}因此，對產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行法律調(diào)整不僅意味著要規(guī)制被調(diào)控主體的行為，而且也意味著要規(guī)制調(diào)控主體的行為，并且后一方面占有更重要的地位。

    當(dāng)然，政策法律化并不是說將所有的政策都轉(zhuǎn)化為法律，轉(zhuǎn)化為法律的政策，一般必須具備如下要件：影響的全局性；內(nèi)容的穩(wěn)定性；轉(zhuǎn)化的成熟性。可以說，政策法律化的水平和程度直接體現(xiàn)了國家實行法治的能力。在我國的法制建設(shè)中，應(yīng)該對政策法律化予以高度重視，確保政策法律化科學(xué)、合理、有效地進(jìn)行。

篇3

1）羅馬法的淵源：1，習(xí)慣法2，議會法3，元老院決議4，長官的告示5，皇帝敕令6，具有法律解答權(quán)的法學(xué)家的解答與著述

2）羅馬法的分類：

1，根據(jù)法律的調(diào)整對象：公法和私法

2，根據(jù)法律的表現(xiàn)形式：成文法和不成文法

3，根據(jù)適用范圍：自然法、市民法和萬民法

4，根據(jù)立法方式不同：市民法和長官法

5，按照法律內(nèi)容：人法、物法和訴訟法

3）十二銅表法：

1，諸法合體，私法為主，程序法優(yōu)于實體法

2，羅馬國家第一部成文法

4）國法大全：標(biāo)志著羅馬法發(fā)展到最發(fā)達(dá)、最完備的階段

5）羅馬私法的基本內(nèi)容：

篇4

民事司法是民法基本原則中的最基本內(nèi)容，同時也是民法當(dāng)中核心所在。從當(dāng)前的情況可以看出我國的民法適用是法官的立法，作為法官如果出現(xiàn)了濫用司法的現(xiàn)象，也會違背基本的民法原則，從而帶來不良的影響。下面將對民法基本原則的民事司法適用進(jìn)行詳細(xì)的分析。

一、民法確立基本原則

民法的基本原則是民法重要價值的核心所在，我國的民法基本原則當(dāng)中主要包含了一下幾個原則:平等、公平、自愿、守法、誠實守信、公序良俗。平等原則主要指的是我國公民享有平等的權(quán)利，無論處于什么樣的社會環(huán)境當(dāng)中公民都能享有同樣的權(quán)利。公平原則指的是在公民之間出現(xiàn)了意見矛盾的時候，以利益的均衡作為主要的評判標(biāo)準(zhǔn)，公民的權(quán)利和能力均屬于平等。自愿原則指的是在所偶的民事活動中，公民可以根據(jù)自身的意愿來進(jìn)行選擇參加或是不參加。守法原則中要求民事主體在進(jìn)行民事活動的過程中需要遵守國家的法律法規(guī)。誠實守信原則指的是在當(dāng)前的社會環(huán)境中，公民需要根據(jù)市場要求和制度來進(jìn)行活動，不能存在欺詐或者其他的行為。公序良俗所指的是在公共秩序上的總稱，當(dāng)公民在進(jìn)行民事活動的過程中，所從事的一切活動都需要尊重當(dāng)?shù)氐奶攸c風(fēng)俗和公共秩序，這是保證國家利益不受到損害的重要要求。

二、民法基本原則遵守的重要性

對民法的基本原則進(jìn)行遵守首先最為重要的一點就是為了保證法律的安定性，這是民法當(dāng)中所追求的最高價值，同時也是維持社會穩(wěn)定的重要內(nèi)容。因此，可以說民法的最高價值就是社會價值上的追求。其次，民法的基本原則中體現(xiàn)了法律的貫徹性［1］。只有遵守民法才能將“以人為本”的理念認(rèn)真的進(jìn)行貫徹。“以人為本”是當(dāng)中的重要內(nèi)容，同時也是核心思想所在，倡導(dǎo)的是人與人之間的公平性和平等性。堅持了民法基本原則也就是堅持了公平、平等的原則，這對保護(hù)公民權(quán)利具有十分重要的作用。

三、民法基本原則在民事司法中適用的相關(guān)思考

(一)民法基本原則在民事司法適用過程中存在的問題

民法基本原則的適用性當(dāng)前來看具有雙面性的特點，在進(jìn)行司法實踐的過程中能夠為法官提供更多的選擇，同時也給予了法官更加明確并更加大的權(quán)利。但在進(jìn)行裁決中也會導(dǎo)致司法的前進(jìn)步伐受到阻礙，最終給社會的公共利益造成嚴(yán)重的損害。當(dāng)前在進(jìn)行相關(guān)問題研究中，不能排除某些法官會在進(jìn)行案件處理的過程中不遵循法律原則，甚至還有可能故意將這種原則進(jìn)行規(guī)避，也就是所謂的“法官造法”現(xiàn)象。因此，民法基本原則在司法實踐中的適用應(yīng)當(dāng)受到適當(dāng)?shù)南拗?，并不能任其無限的擴(kuò)大，必須要進(jìn)行嚴(yán)格的控制，保證其在合適的范圍之內(nèi)，這樣以來法官在進(jìn)行案件處理的過程中就能適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行法律依靠。當(dāng)前我國的現(xiàn)行法中有著明確的規(guī)定，當(dāng)使用這種具體規(guī)定所獲得的結(jié)果違反了社會正義時，法官可以不適用這種規(guī)定，但應(yīng)當(dāng)經(jīng)過最高人民法院的批準(zhǔn)。但事實上如果每次都需要經(jīng)過最高人民法院的批準(zhǔn)，不僅浪費(fèi)了大量的時間，更加給司法造成了麻煩［2］。

(二)民法基本原則在民事司法適用中的完善

首先從立法的角度來看，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步的完善民法一般規(guī)則的適用性和準(zhǔn)確性。法律本身具有滯后性的特點，它不能做到完完全全的適用于生活當(dāng)中的每一個部分，但只要從法律的質(zhì)量上不斷提升，就能減少這種民法基本原則的使用概率，從而控制好法官的自由思想發(fā)揮，一切根據(jù)法律規(guī)定來進(jìn)行。其次，需要不斷的提升法官的本身能力和職業(yè)素養(yǎng)，保證法官從主觀的思想上能得到提升，能夠適用民法基本原則的傾向。作為法官在進(jìn)行自由裁決的過程中，一定要在法律基礎(chǔ)上進(jìn)行，不能將裁決置身于法律之外，這樣才能更好的保護(hù)社會公平和正義。除此之外，法官在進(jìn)行民事司法處理中需要在法律和當(dāng)事人之間做好判斷，既不能對法律有損，同時也需要盡量的保證好公民的權(quán)利不受到影響。此外，司法監(jiān)督也是保證法律正常運(yùn)行的重要部分。無論是群眾方面的監(jiān)督還是社會輿論監(jiān)督，都能對法官的自由裁決起到一定的影響作用［3］。因此，需要人民群眾能不斷的強(qiáng)化自身法律意識和素質(zhì)，以便于法官的正確適用起到幫助。

四、結(jié)語

民法基本原則的確立對維護(hù)法律的公平和正義起到了重要的作用，對社會的穩(wěn)定發(fā)展也產(chǎn)生了積極的效果。但在社會的不斷發(fā)展下，民法基本原則的社會適用性也受到了影響，對此還需要不斷的加以完善。作為法官一定要正確的認(rèn)識到自身責(zé)任和義務(wù)，在進(jìn)行民法基本原則適用中能保證其合理性，為我國的法律發(fā)展和社會的穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

作者:王蕓 單位:甘肅警察職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

篇5

道德是一種意識形態(tài)的上層建筑， 是社會主體自律的規(guī)范， 它能恰當(dāng)?shù)靥幚碜陨硇枰c他人需要、社會需要的關(guān)系。法律依靠強(qiáng)制力對人們的行為加以調(diào)整， 要求人們絕對服從它的規(guī)定與命令， 法律以倫理上的善惡判斷為前提， 道德成為法律的有益補(bǔ)充。真正能夠給人類帶來福祉的法律， 必須體現(xiàn)、維護(hù)和促進(jìn)維系社會存在的基本道德。法律以倫理為歸屬， 幾乎每個條文背后都蘊(yùn)藏著一個倫理命題或道德判斷。西方自然法強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該具有實體的道德品格， 法律的道德基礎(chǔ)在于法律應(yīng)當(dāng)與一定道德關(guān)系及其規(guī)律相一致， 其功能和目的在于保護(hù)和平、平等、自由、公正等道德價值目標(biāo)， 從而促進(jìn)正義原則和正義目標(biāo)的實現(xiàn)。從現(xiàn)實生活的情況來看， 法律發(fā)展是不斷根據(jù)道德與社會生活發(fā)展的特點， 并且按照民族、國家、宗教或地方所特有的倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣來對已有的法律做出補(bǔ)充和修訂或者不斷制訂出各種各類新的法律。長期以來形成的人們普遍認(rèn)同的道德觀念使立法者將其在法律中做出規(guī)定， 如公平、平等、誠實信用等， 都是將道德觀念轉(zhuǎn)化為法律規(guī)定的例證。道德原則納入為法律規(guī)范， 充分體現(xiàn)了立法過程中倫理價值的功效， 對維護(hù)社會的善良風(fēng)俗無疑會起積極的作用。

二、道德是法律的價值評判標(biāo)準(zhǔn)

在法的價值分類的內(nèi)涵中， 其基本內(nèi)容主要包括正義、秩序、自由、效率、平等、民主、法治、權(quán)利、理性、人權(quán)以及人的全面發(fā)展價值， 法律的功能和目的在于保護(hù)和實現(xiàn)以上的價值目標(biāo)， 而這些同樣是道德的價值目標(biāo)， 同樣是道德在調(diào)節(jié)社會過程中所期望達(dá)到的和諧狀態(tài)。價值在處理法與人的關(guān)系時對于人始終具有不可替代的指導(dǎo)意義， 甚至是人的精神企求與信仰， 它屬于人的道德理想的范疇， 在指導(dǎo)人類的同時， 又評價著人類關(guān)注的法與自己之間的關(guān)系， 以及人類的相關(guān)道德思想與行為。立法者制定的法律必須符合特定社會的倫理關(guān)系和道德要求， 符合人類的基本價值原則， 這樣才能使法律的要求在社會中真正實現(xiàn)。如果法律背離了人類最基本的倫理目標(biāo)和人類道德， 它就將喪失規(guī)范人們行為的基礎(chǔ)， 而這樣的法律強(qiáng)制推行會給社會秩序帶來難以估計的混亂。法律是否能夠維護(hù)民眾利益， 捍衛(wèi)生命的自由與尊嚴(yán)， 維護(hù)社會文明和進(jìn)步， 是以社會的道德價值作為評判標(biāo)準(zhǔn)的， 道德始終貫穿于法律過程之中， 共同維護(hù)社會的良性運(yùn)行。道德是引導(dǎo)人們進(jìn)行法律制度、法律秩序建設(shè)和發(fā)展的方向標(biāo)， 沒有道德及價值觀念體系作為基礎(chǔ)， 法律就會缺乏內(nèi)在支撐， 其合法性也會被民眾所置疑。

三、道德是法治社會的有效支撐

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真實是新聞的生命,但是新聞在追求真實的同時,卻不斷與法律法規(guī)乃至社會道德碰撞。近年來,以媒體為被告的新聞侵權(quán)案件數(shù)量持續(xù)增長,在這些侵權(quán)訴訟中,針對“新聞失實”提出的侵權(quán)案達(dá)80%以上。在這些案件中,新聞?wù)鎸嵟c法律真實引起了廣泛的關(guān)注。

新聞?wù)鎸嵟c法律真實的涵義

關(guān)于“真實”目前存在三種認(rèn)識,即客觀真實、法律真實和新聞?wù)鎸崱Ｐ侣務(wù)鎸嵑头烧鎸嵍际莵碓从诳陀^真實。那么在認(rèn)清新聞?wù)鎸嵰约胺烧鎸嵡?必須要厘清客觀真實的涵義。

客觀真實的定義有賴于客觀事件的界定,客觀事件是指事實曾經(jīng)發(fā)生或?qū)嶋H存在的狀態(tài)。①由此可以說,客觀真實就是指該事件的真實狀態(tài)或者實然狀態(tài),即實存。

新聞是一種對客觀世界的認(rèn)識,新聞?wù)鎸嵱兄约旱莫毺睾x?！靶侣?wù)鎸嵤侵感侣剤蟮辣仨毴鐚嵎从呈挛锏脑?它表現(xiàn)為一個認(rèn)識過程”②,包含事實的真實和本質(zhì)的真實兩層涵義,即新聞的“具體真實”和“總體真實”。“具體真實”是指新聞報道對具體的客觀事實所作的真實的反映;“總體真實”則是指在“具體真實”的基礎(chǔ)上,新聞報道真實地反映客觀事物的運(yùn)動變化過程和客觀事物之間的普遍聯(lián)系,揭示客觀事物相互聯(lián)系和發(fā)展中存在的內(nèi)部規(guī)律性。但由于受認(rèn)識能力的限制和新聞特性的影響,新聞?wù)鎸嵰仓荒苁鞘聦嵭哉鎸?、過程性真實、有限度真實和即時性真實。

法律真實是指公檢法機(jī)關(guān)在訴訟證明過程中,運(yùn)用證據(jù)對案件事實的認(rèn)定應(yīng)當(dāng)符合形式實體法和程序法的規(guī)定,應(yīng)當(dāng)達(dá)到法律的角度認(rèn)為是真實的程序。③法律真實的形成必須符合法律規(guī)定的形式并受制于法律的評價,它實際上是“法官主持下當(dāng)事人一起構(gòu)造的人工世界”,④在這個人工世界中,參與訴訟的各方當(dāng)事人出于自己的利益考慮,對外只提供對自己有利的證據(jù),這就使證據(jù)的真實性有一定的概率,由此所最終認(rèn)定的法律真實也有一定的概率。

新聞?wù)鎸嵟c法律真實的關(guān)系

法律真實和新聞?wù)鎸嵍际且钥陀^真實為來源,既有共同點,又有差異。

無論是新聞?wù)鎸嵾€是法律真實都是以真實性作為自身存在的第一要素,新聞?wù)鎸嵰?第一,作者所報道的事實必須真實無誤,不允許有任何差錯、虛構(gòu)或夸張;第二,對事實的說明、解釋也應(yīng)符合事物的本來面目,不能有任何歪曲或掩飾。同樣,司法審判的原則是“以事實為依據(jù),以法律為準(zhǔn)繩”。可見,崇尚真實是新聞與法律相通之處。

但法律意義上的真實與新聞意義上的真實不盡相同。法律真實是建立在證據(jù)基礎(chǔ)上的法律認(rèn)定的事實,而新聞?wù)鎸崈H僅反映了事物的面貌,是表面的真實。顯然,二者區(qū)別的重心是對客觀事實的認(rèn)知方式。具體而言,有以下幾個方面的不同:

1、價值取向不同。法律真實體現(xiàn)的是訴訟的合法性內(nèi)涵,新聞?wù)鎸嵏鄬Ｗ⒂谛畔鞑ズ洼浾摫O(jiān)督。

2、對真實的理解不同。新聞對真實的理解屬于日常生活的理解,凡是存在的、發(fā)生的、非記者虛構(gòu)的即為真實,而法律對真實的要求是:凡是事實必須要有證據(jù)支持,不能證明的事實就不能認(rèn)定是真實的。

3、對證據(jù)的需求程度不同。法律真實需要真實存在的證據(jù),以及由證據(jù)組織起來的具有法律意義的事實。沒有證據(jù)的真實在法律上是毫無意義的。新聞?wù)鎸崊s不一定要求有實在的證據(jù)。通常情況下,記者在采訪中由于受新聞的時效性、信息傳播的不確定性的制約和調(diào)查手段的限制以及許多客觀條件的影響,不一定都能從新聞源中找到確實的證據(jù)。

4、證據(jù)特征的不同。法律真實強(qiáng)調(diào)合法性基礎(chǔ)上的真實性,證據(jù)既要有證明能力,也要有證據(jù)能力,而且在證明標(biāo)準(zhǔn)上,法律真實要求達(dá)到“排除合理懷疑”的標(biāo)準(zhǔn)。而新聞?wù)鎸嵵粡?qiáng)調(diào)事實的真實性,不關(guān)注證據(jù)能力,也不要求達(dá)到“排除合理懷疑”的證明標(biāo)準(zhǔn)。

在新聞報道時還存在這樣一種情況,即媒體報道了一個還沒有被認(rèn)定為法律真實的事實時,無論媒體窮盡多少對于新聞客觀事實來源的審查,這個新聞的客觀性從法律的角度就是有瑕疵的。這樣的報道即使在事實上沒有失實,但是其卻超出了法律的“底線”,替代司法程序進(jìn)行了法律真實的判定。這將直接導(dǎo)致報道人承擔(dān)相應(yīng)法律規(guī)定的責(zé)任。如果沒有法律救濟(jì)的“底線”,新聞?wù)鎸嵄划?dāng)作法律真實來報道的話,對被報道者來說就是不公平的,且是侵犯名譽(yù)權(quán)的。

新聞?wù)鎸嵟c法律真實的統(tǒng)一

新聞?wù)鎸嵟c法律真實雖然在內(nèi)涵、外延及價值標(biāo)準(zhǔn)等方面具有對立的一面,但是在維護(hù)人權(quán)的根本立場上兩者并沒有歧義。隨著新聞法制的建設(shè)和社會法治化的進(jìn)步,新聞與法律都在不斷調(diào)整自己,力求為對方所認(rèn)同并適應(yīng)對方。

最高人民法院在1993年頒布的《關(guān)于審理名譽(yù)權(quán)案件若干問題的解答》(以下簡稱《解答》)是目前審理新聞侵權(quán)案件的重要依據(jù)。《解答》規(guī)定“因新聞報道嚴(yán)重失實,致使他人名譽(yù)受到損害的,按照侵害他人名譽(yù)權(quán)處理。因撰寫、發(fā)表批評文章引起的名譽(yù)權(quán)糾紛,文章反映問題基本真實,沒有侮辱他人人格的內(nèi)容的,不應(yīng)認(rèn)定為侵害他人名譽(yù)權(quán);文章的基本內(nèi)容失實,或者文章反映的問題雖基本屬實,但有侮辱他人人格的內(nèi)容,使他人名譽(yù)受到損害的,應(yīng)認(rèn)定為侵害他人名譽(yù)權(quán)?！雹?/p>

《解答》中把構(gòu)成新聞侵權(quán)的“新聞失實”認(rèn)定為“嚴(yán)重失實”或“基本內(nèi)容失實”,由此可見,法律對新聞?wù)鎸嵭缘囊笫恰盎緦賹崱?。這既對新聞報道中難以避免的輕微失實或者無法舉證予以寬容,同時又限定了真實的最低限度“基本屬實”:新聞內(nèi)容不能誤導(dǎo)讀者對真實的看法,不能改變問題的性質(zhì),也不能對問題的性質(zhì)輕率下結(jié)論,否則就是構(gòu)成侵權(quán)的失實。

但是“基本真實”這一法律術(shù)語如何理解?司法解釋“基本真實”還只是一個法律概念,沒有具體明確的定義和界定,如何理解因人而異,具有很大彈性。實踐中由于每位法官對問題的看法不同、經(jīng)歷各異,其判斷也就不盡相同。

如何既能合理保障公民人格權(quán)不受侵犯,又能保證輿論監(jiān)督的正常開展,使新聞?wù)鎸嵑头烧鎸嵾M(jìn)行真正的融合統(tǒng)一呢?這就需要國家盡快制定專門法律,從新聞工作的特點出發(fā),對“基本真實”作出符合新聞發(fā)展規(guī)律的具有可操作性的規(guī)定。

由“基本真實”向“法律真實”靠近

新聞侵權(quán)是一個法律上的概念,防止和避免新聞侵權(quán)也必須從法律的層面入手。在現(xiàn)階段,國家法律無法對“基本真實”進(jìn)行明確界定時,防止和避免新聞侵權(quán)的最有效做法就是:新聞?wù)鎸嵱伞盎菊鎸崱毕颉胺烧鎸崱笨拷倪@個角度出發(fā),對媒體或記者來說,對所要報道的事實不僅應(yīng)該從新聞?wù)鎸嵉慕嵌燃右哉J(rèn)識,還應(yīng)從法律真實的角度加以把握,努力做到新聞?wù)鎸嵟c法律真實之間的統(tǒng)一和平衡,在法律的范疇下實現(xiàn)新聞的真實性要求。為此,新聞工作者應(yīng)該從以下幾個方面進(jìn)行錘煉,使新聞?wù)鎸嵱伞盎菊鎸崱毕颉胺烧鎸崱笨拷?/p>

1、使新聞事實報道程序合法化,拒絕媒體審判。

“媒體審判”即媒體在司法機(jī)關(guān)尚未做出判決前,根據(jù)自己掌握的“新聞事實”,對相關(guān)案件作出了自己的判斷,并將自己的判斷傳播給了廣大的受眾,使大家對案件有了先入為主的觀點。然而,媒體所依據(jù)的并非是法律真實,而是未經(jīng)證據(jù)證明的新聞?wù)鎸?。雖然新聞?wù)鎸嵖赡芨咏诳陀^真實,但法院只能就法律真實做出判決,因為法律真實的可信度要高于新聞事實。為了避免媒介審判,新聞工作者要牢記“重證據(jù),不輕信口供”的法律原則,站在法律的層面上去思考、觀察和審視新聞事實。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識,不斷強(qiáng)化法制觀念、加強(qiáng)新聞職業(yè)道德修養(yǎng),做一個懂法用法的新聞工作者。

法制觀念并不僅僅是法律的專門知識,而是對正在建設(shè)中的整個法制環(huán)境和法制社會的自覺認(rèn)同。新聞工作者應(yīng)該了解與新聞傳播有關(guān)的法律法規(guī),以及基本的民法、刑法、行政法的知識,以免發(fā)生不必要的新聞侵權(quán)事件。

3、了解證據(jù)的重要性和舉證責(zé)任。

證據(jù)及舉證責(zé)任是構(gòu)成新聞?wù)鎸嵉男侣勈聦嵪驑?gòu)成法律真實的法律事實轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。訴訟活動的目的在于通過調(diào)查事實和適用法律來保護(hù)被侵害的權(quán)利。在有新聞機(jī)構(gòu)或新聞從業(yè)者作為一方當(dāng)事人的案件中,無疑會牽扯到這樣一個問題:如何將掌握的新聞事實材料轉(zhuǎn)化為法律事實材料。在二者的轉(zhuǎn)化過程中,證據(jù)扮演著重要的角色。當(dāng)新聞?wù)鎸嵱辛顺浞值淖C據(jù)來證明其可信性,那么法院就會采納這個新聞事實材料,從而完成新聞事實向法律事實的轉(zhuǎn)變。新聞工作者要知道什么是合法有效證據(jù),注意收集保留證據(jù),書證、物證、證人、證言、視聽材料等等,皆可作為證據(jù)。

4、要注重全面深入采訪,眼見為實。

采訪一定要深入、全面,這是實踐檢驗了的、新聞采訪必須堅持的一個基本原則。如果過分相信采訪對象,僅依靠一方當(dāng)事人提供的材料寫新聞,是很容易造成失實的。深入采訪要做到細(xì)問、細(xì)聽、細(xì)察,注意每一個細(xì)節(jié),防止片面性,防止先入為主,防止主觀感情用事。同時對新聞事實中的重要細(xì)節(jié)、關(guān)鍵性內(nèi)容,不能過分相信采訪對象的敘述和記憶,最好是找到文字依據(jù)仔細(xì)查對,眼見為實。

在防止和避免新聞侵權(quán)時,有一種傾向應(yīng)該被杜絕。在新聞侵權(quán)所引發(fā)的訴訟越來越頻繁的情況下,一些新聞媒體為防止侵權(quán),采用一種消極的方法,即盡力避免對有爭議的事件的介入,或者放棄對非正?，F(xiàn)象的抨擊。這樣做雖然在表面上減少了因新聞報道而可能產(chǎn)生的糾紛,但它卻是以放棄新聞的輿論監(jiān)督功能作為代價的,違背了新聞自身的規(guī)律和要求,不應(yīng)該提倡。■

參考文獻(xiàn)

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④陳樂,《法律視野下的新聞事實》 [J].《理論與思考》,2007(09)

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2.思維能力是法律專業(yè)必備素質(zhì)：與法律相關(guān)的職業(yè)屬性特殊，首先，特殊的工作對象，在絕大多數(shù)法律案件中，人是勾連起整個案件的核心內(nèi)容，而且關(guān)系錯綜復(fù)雜，在這種情況下，法官只有通過自身的直覺與經(jīng)驗才能夠做出最真實的判斷。其次，特殊的活動，總體來講，職業(yè)活動不僅需要理論更需要時實踐，同時還需要抽象思維與經(jīng)驗結(jié)合，不僅需要過硬的專業(yè)水準(zhǔn)，還需要豐富的社會經(jīng)驗以及社會認(rèn)識。最后，就是需要具備完備系統(tǒng)的法律儲備，不僅是知識、素養(yǎng)，還有技能。

二、刑法特點與思維方式

作為法律體系中的重要部分，刑法特點極為鮮明，其已經(jīng)涵蓋了所有的法學(xué)原理以及基本知識，法律的所有構(gòu)成以及特征在刑法中都能夠體現(xiàn)出來。而且這項法律是建立在實踐基礎(chǔ)上，需要通過科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嶋H行動過程，才能夠使這項法律發(fā)揮作用，以理論指導(dǎo)實踐，通過實踐執(zhí)行理論。不僅如此，刑法的法學(xué)原理構(gòu)成最為系統(tǒng)，同時也最為完備，而且覆蓋面積極為廣泛，涉及到了國家建設(shè)以及日常生活中的方方面面，并且所有執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)基本都已成熟，而且形成量化標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來，刑法自身的種種特質(zhì)和屬性，使得學(xué)生能夠在刑法的學(xué)習(xí)過程中，能夠培養(yǎng)出更加科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪乱约八伎紤B(tài)度，同時還能夠形成完整系統(tǒng)的思維邏輯。在這種情況下，學(xué)生就能夠以這幾項基本素質(zhì)為基礎(chǔ)，形成更加豐富更加全面法律思維能力。

三、利用刑法促進(jìn)學(xué)生形成法律思維的方式

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中圖分類號:G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)13-0253-02

法治的支柱是法律意識,現(xiàn)代化的法律意識是現(xiàn)代法治構(gòu)建的心理基礎(chǔ)。在中國法治建設(shè)的進(jìn)程中,公民具有良好的法律意識是國家法治的希望,同時也是體現(xiàn)法治國家水平的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生作為未來社會發(fā)展的重要推動力量,其群體法律素質(zhì)如何,將對中國法治的未來產(chǎn)生重要的影響。從一定意義上來說,作為非制度因素的大學(xué)生的法律意識是實現(xiàn)法治社會基本方略的最重要的精神力量和內(nèi)在支柱之一。因此,研究大學(xué)生法律意識已是十分必要和日益緊迫的課題。

一、大學(xué)生法律意識的內(nèi)涵探析

“意識”(consciousness),從哲學(xué)的觀點看,是指人腦對客觀物質(zhì)世界的反映,是人的自覺的心理活動。至于什么是“法律意識”(legal consciousness),在不同的國家和地區(qū)、不同的歷史時期,不同的學(xué)者對之有不同的界定和論述。西方學(xué)者很少對法律意識的概念范疇直接進(jìn)行界定,從而也不對法律意識本身進(jìn)行分析、研究,只是從各自的研究中,涉及到法律意識中的某一個方面或某一個問題,主要有法律價值、法律文化、法律理想、法律感情、法律信仰和法律意識形態(tài)等。這些概念都是屬于法律意識的研究范圍,或?qū)儆诜梢庾R的重要的構(gòu)成部分之一。

中國學(xué)術(shù)界關(guān)于法律意識的概念,在20世紀(jì)50―70年代主要是接受前蘇聯(lián)學(xué)者的觀點。改革開放之后,隨著中國法學(xué)研究的深入和發(fā)展,法律意識的研究得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

什么是法律意識?這是一個見仁見智的問題。現(xiàn)階段,國內(nèi)學(xué)者對法律意識的主要學(xué)理解釋,可以概括為三種觀點。第一種觀點:法律意識是人們關(guān)于法、法律現(xiàn)象的思想、觀點、知識和心理。如孫國華教授認(rèn)為,“法律意識就是人們關(guān)于法律和法律現(xiàn)象的思想、觀點、知識和心理的總稱,是社會意識的一種特殊形式?！盵1] 沈宗靈教授認(rèn)為,“法律意識是社會意識的一種特殊形式,是人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀點、知識和心理的總稱?！盵2] 這種觀點已成為中國現(xiàn)階段關(guān)于法律意識的主流觀點與通說。第二種觀點:法律意識是關(guān)于法律意識的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的中間部分。如劉作翔教授認(rèn)為,“法律意識是法律心理向較高層次的法律思想體系的一個過渡。法律意識中既有法律心理的成分,也有法律思想的因素,是位于兩者之間的一個中介環(huán)節(jié)?！?[3] 這種觀點著重強(qiáng)調(diào)法律意識的心理層面的內(nèi)容。第三種觀點:法律意識是一定的心理現(xiàn)象。如張文顯教授認(rèn)為,“法律意識主要指人們對法律現(xiàn)象的內(nèi)在領(lǐng)悟及領(lǐng)悟到的感覺、知覺、觀念、態(tài)度和情感等心理觀念因素。”[4] 這種觀點強(qiáng)調(diào)法律意識是人們對法律現(xiàn)象的主觀心理感受。

通過上述對法律意識的各種理論觀點的分析,我們認(rèn)為,法律意識是社會法律文化的一個十分重要而不可或缺的構(gòu)成部分,它體現(xiàn)的是社會主體對法和法律現(xiàn)象的主觀心理感受和認(rèn)知把握狀況。簡言之,法律意識是一種特殊的社會意識體系,其體現(xiàn)的是社會主體對法的現(xiàn)象的主觀把握方式,是人們對法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體 [5]。而大學(xué)生法律意識則是指大學(xué)生對法的現(xiàn)象的主觀把握方式,是對法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體。

二、大學(xué)生法律意識的特點分析

大學(xué)生法律意識是中國社會主義法律意識的重要組成部分,它既具備社會主義現(xiàn)代法律意識的基本內(nèi)容和特征,如同樣屬于社會意識的范疇,同樣是對社會法律現(xiàn)象的認(rèn)識和把握,同樣有多方面的內(nèi)容和表現(xiàn)形式,又受到多方面的社會文化和法律因素的影響等,但因作為主體的大學(xué)生具有自身的特點,因而大學(xué)生法律意識區(qū)別于一般社會群體的法律意識,同時還有著自己的特征。

就其主體而言,當(dāng)代大學(xué)生是在中國改革開放過程中成長起來的,感受到了國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會主義法制實踐的實惠。他們善于獨立思考,思維敏捷,容易接受新思想、新事物,追求時尚;喜歡表現(xiàn)自己、設(shè)計自我,注重個人的現(xiàn)實利益;在政治思想上,熱愛祖國,關(guān)心國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè),密切關(guān)注社會的熱點問題,積極上進(jìn);對自身的素質(zhì)要求較高。但同時,當(dāng)代大學(xué)生大學(xué)生的年齡層次、受教育程度有別于其他社會群體或社會公眾;就其內(nèi)容而言,由于大學(xué)生尚未形成成熟的科學(xué)人生觀和世界觀,致使觀察問題、分析問題還不夠全面,因此,他們的法律意識帶有明顯的易變性和不成熟性。

三、大學(xué)生法律意識的結(jié)構(gòu)解析

(一)大學(xué)生法律意識之橫向結(jié)構(gòu)

從人類對社會法律現(xiàn)象的主觀把握方式的角度來看,我們認(rèn)為,大學(xué)生法律意識包括法律知識、法律理想、法律情感、法律意志、法律評價和法律信仰五個方面的內(nèi)容。

法律知識是人們對法律意識理性認(rèn)識的產(chǎn)物,是全部法律意識的知識基礎(chǔ);法律理想是在對法律理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對法律制度和法律應(yīng)當(dāng)是怎樣的反映,它對法律的發(fā)展目標(biāo)的確定以及法律調(diào)整價值取向的選擇具有重要意義;法律情感是人們對法律,主要是現(xiàn)行法律的心理情緒體驗,也是人們依據(jù)現(xiàn)實的法律制度能否符合自身物質(zhì)和精神的需要而產(chǎn)生的喜好和厭惡的心理態(tài)度。它反映了人們對法律規(guī)則、制度的直接情感態(tài)度,處于法律意識的感性認(rèn)識階段,一般具有直觀性、自發(fā)性、易變性的特點。大學(xué)生的法律情感大體上有三種情形,即親法、惡法、冷法;法律意志是法律意識結(jié)構(gòu)體系中的意志因素,它是社會主體不畏、不畏利誘、勇于同違法犯罪行為以及自己內(nèi)在的消極法律意識因素作斗爭的心理基礎(chǔ);法律評價是社會主體基于自己對法律的認(rèn)識、對法律理想的追求以及對法律的情感體驗而產(chǎn)生的評價法律的標(biāo)準(zhǔn)體系以及根據(jù)自己對法律的評價尺度對一定時期和一定國家的具體的法律和法律制度的主觀判斷,具有強(qiáng)烈的價值指向性;而法律信仰則是上述各種法律意識因素共同作用的結(jié)果,是以理性為基礎(chǔ)的主體對法律的全身心的認(rèn)同,是理性化了的法律激情和激情化了的法律理性。因而它是主體一系列法律心理活動的有機(jī)的結(jié)合體,是主體各種心理要素按照特定的結(jié)構(gòu)組合而成的法律精神行為系統(tǒng),是法律意識的最高境界,形成社會主體對法律的信仰也是一個民主法治國家法律意識培養(yǎng)和公民個體法律修養(yǎng)的最高目標(biāo)和上乘境界。

因此,從橫向的角度來看,大學(xué)生法律意識就是由法律知識、法律理想、法律情感、法律意志、法律評價和法律信仰這些要素構(gòu)成的有機(jī)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

(二)大學(xué)生法律意識的縱深結(jié)構(gòu)

大學(xué)生法律意識的縱深結(jié)構(gòu)是指從法律意識的深層―― 表層結(jié)構(gòu)的角度對法律意識進(jìn)行結(jié)構(gòu)性探討,以揭示其內(nèi)在的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,法律意識的縱深結(jié)構(gòu)包含三個層次,即法律心理、法律觀念和法律意識形態(tài)。

法律心理是法律意識的初級階段,是大學(xué)生在一定的條件下,根據(jù)自己的社會法律生活的實踐和感受而形成的對法律的直觀的、表面的、片面的、零散的認(rèn)識、感情、情緒、體驗等主觀心理活動和反映。

法律觀念是指大學(xué)生在對法的理解的基礎(chǔ)上所形成的意向和決策思想,是一種較為穩(wěn)定的法律意識形態(tài)。與法律心理相比,法律觀念有更加自覺、明確和理性的法律心理,但與法律思想體系相比又不成系統(tǒng)、相對易變。在法律觀念中,法律價值觀念其中處于核心的地位。法律價值觀是人們對法律及法律現(xiàn)象所形成的態(tài)度、認(rèn)識、信仰、評價。法律價值觀對大學(xué)生的行為趨向和行為選擇起著決定和支配作用。當(dāng)代大學(xué)生要具備良好的法律意識,首先是建立在知法、知悉法律和崇尚法律的基礎(chǔ)之上的;良好的法律意識至少就要求大學(xué)生知曉法律權(quán)利和法律義務(wù),懂得什么是法律所允許的,什么是法律所禁止的,以及相應(yīng)的法律后果;同樣,良好的法律意識使大學(xué)生能夠充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會中法律的重要功能和作用。

法律意識形態(tài),或法律思想體系是人們對法律現(xiàn)象系統(tǒng)化、理論化的認(rèn)識,它表現(xiàn)為的法律思想、觀點和學(xué)說。法律意識形態(tài)是法律意識的高級階段,是社會主體對社會法律現(xiàn)象的自覺的、系統(tǒng)的反映,表現(xiàn)為系統(tǒng)化、理論化的法律思想、觀點和學(xué)說體系。法律意識形態(tài)通過對社會法律現(xiàn)象的內(nèi)在的、本質(zhì)的、系統(tǒng)完整的認(rèn)識,從而將對法律現(xiàn)象的認(rèn)識提高到理論化、系統(tǒng)化的水平,并對社會法律實踐起著重要的指導(dǎo)作用。

總之,厘清大學(xué)生法律意識的內(nèi)涵、特征及結(jié)構(gòu),進(jìn)一步認(rèn)識大學(xué)生法律意識的本質(zhì)特征,對加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生法律意識的的培養(yǎng),進(jìn)而推動中國社會主義法治國家建設(shè)的進(jìn)程,有著深遠(yuǎn)的意義。

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篇9

一、體育作為技校學(xué)生思想政治工作手段具有天然的優(yōu)勢

體育運(yùn)動項目之所以具有思想教育工作的優(yōu)勢，主要是因為技校學(xué)生好動的特性與較好的身體素質(zhì)能與開展體育運(yùn)動項目進(jìn)行很好的結(jié)合。而體育運(yùn)動項目的多樣性可以充分滿足不同興趣愛好的學(xué)生， 學(xué)生在參與感興趣的體育運(yùn)動項目過程中，能有效鍛煉自身的貯藏能量， 進(jìn)而發(fā)掘自省潛能。 學(xué)生在體育運(yùn)動項目中所發(fā)掘到的潛能， 不僅僅是強(qiáng)壯體質(zhì)的物理性潛能， 更是包括了豐富其精神境界，培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會發(fā)展要求的精神品質(zhì)與高尚的道德情操。體育運(yùn)動是能充分調(diào)動參賽者的主動性和積極性的，能夠有效促進(jìn)學(xué)生的智力與素質(zhì)的發(fā)展；而培養(yǎng)技校學(xué)生的積極性和主動性，正是技工院校學(xué)生思想認(rèn)識中極待提高的重要內(nèi)容，是潛能開發(fā)的重要前提。 主動性和積極性不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的動力，更是融入社會以后發(fā)展事業(yè)的重要保障。但是在目前的條件下， 要有效地調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性， 必須要以學(xué)生能感悟到的實際為基礎(chǔ)， 以學(xué)生能參與到的實踐活動為平臺， 把學(xué)生日常生活中所接觸到的學(xué)習(xí)、實踐和社團(tuán)活動相結(jié)合起來。體育運(yùn)動作為一種具有深厚的社會文化內(nèi)蘊(yùn)的手段，其內(nèi)涵也在不斷地教育和啟迪著參與體育運(yùn)動的學(xué)生。因此技校學(xué)生往往會在參與體育運(yùn)動實踐的過程中不斷更新思想觀念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變自身的思維方式，努力形成符合當(dāng)展要求的價值觀， 而這些新形成的思維方式和價值觀無疑對調(diào)動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)、實踐和生活起到至關(guān)重要的作用。

二、體育過程中對思想政治工作的滲透

而讓學(xué)生明白建立科學(xué)的法律制度有利于中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的傳承，正確引導(dǎo)學(xué)生從法律與道德的關(guān)系層面理解法律的社會作用，并要求 “學(xué)生從心靈深處樹立起對法律的尊重，并把法的尊重上升為一種信念、一種理性的精神皈依?！?/p>

（二）提高各中職學(xué)校的法律意識，打造校園法律環(huán)境

學(xué)校的工作作風(fēng)建設(shè)必須貫徹執(zhí)行民主、公平、法制的精神，這也是中央所提倡的。依法辦學(xué)不僅能防止腐敗，還能提高工作效率，提高學(xué)校的文化內(nèi)涵。中職學(xué)校必須響應(yīng)國家號召，全面落實依法治校方針政策，打造法制校園。

篇10

道德和法是道德與法律融合的歷史前提的根源，它們最初是一體的，正像唯物史觀所說：“歷史從哪里開始，邏輯也就從哪里開始”。道德與法律作為社會規(guī)范的主要手段，其產(chǎn)生有著共同的歷史淵源。

（一）道德和法律有共同的邏輯起源。前蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫用大量史料證明：原始禁忌是社會規(guī)范的最早形式，屬于某種最原始的社會規(guī)范。另一位前蘇聯(lián)學(xué)者、法學(xué)家雅維茨在其《法的一般理論―哲學(xué)和社會問題》一書中提出：“在遙遠(yuǎn)的過去，單純依靠禁忌調(diào)整人們的關(guān)系，是規(guī)范人們行為的最初和最低級的形式。在當(dāng)時，禁忌的作用是由恐懼和習(xí)慣保障的，被看成是統(tǒng)治整個共同的自然的、基本的力量。”因此，禁忌在原始社會具有同道德和法律相同的規(guī)范作用。

（二）道德和法律有共同的價值追求。由于人類對生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的需要，道德和法律便應(yīng)運(yùn)而生，另外隨著私有制的出現(xiàn)、階級的產(chǎn)生、國家的建立，法律從道德中獨立出來。它們有著共同的價值追求――秩序、自由和公正。

秩序是人類社會生存和良好運(yùn)行的基礎(chǔ)，是社會的結(jié)構(gòu)要素之一。社會秩序通過習(xí)慣、道德、制度、法律等四種形式實現(xiàn)。其中道德秩序和法律秩序是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)。任何社會都是建立在一定的秩序基礎(chǔ)之上運(yùn)行的。

法律和道德共同追求的價值目標(biāo)即自由。自由是促進(jìn)法律發(fā)展的重要條件，追求自由是人的天性。道德自由和法律自由相互聯(lián)系，相互影響。

公正是道德和法律的最高價值目標(biāo)。道德公正和法律公正既聯(lián)系又有區(qū)別。法律公正的確立和生效根源于道德公正的規(guī)范功能。如果沒有道德公正和它的規(guī)范功能，法律公正可能成為泡影，它的積極作用很難得到發(fā)揮，還會帶來一些消極的影響。

二、中國道德與法律融合的客觀性

中國道德和法律的融合需要深厚的理論作基礎(chǔ)，還要符合我國現(xiàn)實的客觀性。即具有社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和生態(tài)基礎(chǔ)。

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)在具有競爭性、法制性、自由性等一般特征外，還具有誠實信用的專門特征，而道德和法律融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)包括自由、平等、正義、秩序、信用等。

道德與法律的融合符合社會主義民主政治發(fā)展的需要。民主是法治的必要前提，法治是民主的有力保障。法治不僅僅是民主政治的一種表現(xiàn)形式，而且是民主政治的一個重要特征。同時，社會主義民主蘊(yùn)藏著一定的道德內(nèi)涵，民主問題是現(xiàn)代社會生活各個領(lǐng)域普遍關(guān)心的問題。

中國特色社會主義文化是道德與法律結(jié)合的文化基礎(chǔ)。道德與法律都是社會規(guī)范文化的不可或缺的組成部分，實現(xiàn)道德文化和法律文化的有機(jī)統(tǒng)一有利于建設(shè)中國特色社會主義文化。

三、中國道德與法律融合的具體路徑

結(jié)合道德與法律本身的內(nèi)在聯(lián)系及當(dāng)代中國現(xiàn)實情況可以看出，中國道德與法律融合的具體現(xiàn)實路徑主要有以下幾個方面著手。

（一）要實現(xiàn)道德與法律的良性互動。道德與法律都屬于上層建筑，都可以作為調(diào)控人們行為的手段，但它們在基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式、調(diào)控方式、產(chǎn)生時間等方面存在不同，這并不影響它們之間的良性互動。

1.加強(qiáng)法律對道德的保障。道德的運(yùn)行離不開法律，有時法律將道德規(guī)范制度化、模式化。道德規(guī)范的制度化對促進(jìn)社會大眾的文明覺醒和社會主義的制度建設(shè)具有重要意義。顯然，道德的制度化并不是將所有道德制度化為法律，而是將反映人民大眾基本需求、具有普適性的道德加以制度化、規(guī)范化。

2.實現(xiàn)道德對法律的引導(dǎo)。從立法、司法和守法三個方面可以實現(xiàn)道德對法律的引導(dǎo)。第一，立法的道德條件。立法活動時應(yīng)充分考慮人文主義因素，做到盡善盡美，因而立法主體應(yīng)牢固樹立人本主義的方針，將正義、平等、信用等價值理念體現(xiàn)在具體的法律規(guī)范中。第二，司法的道德保障。司法主體應(yīng)具有相應(yīng)的道德能力，如正義感、責(zé)任心和氣節(jié)。