生態意識論文模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生態意識論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

對于居民來說，不僅需要一個良好的居住環境，更需要一個能夠讓他們感到方便、安全、舒適的生活空間，居民區綠化在生態意識下的景觀設計首先要考慮的就是景觀設計的多樣性。從某種意義上來講，景觀空間設計是為居民區創造一個綠色活動的空間，而且，根據景觀環境空間的多樣性來滿足不同年齡、不同愛好、不同層次的居住群體，這也是當今居民區人們戶外活動的主要需求。可以利用花壇坐凳、樹木花草、山石小品等來形成層次豐富多樣化的綠色空間，為居民區營造一個良好的綠化環境，使居民區綠化達到多樣化、生態化、景觀化的要求。

1.2因地制宜的布局設計

居民區綠化在生態意識下的景觀設計不能進行統一設計，要結合地區的發展情況因地制宜的對景觀布局進行設計，主要從以下幾方面進行：要考慮到地區的原有地形地貌的形態，例如，水體、山地、綠化場地、活動場地等景觀建筑的布置，以及各個形態界限的劃分，同時要注意山石小景和景觀小品的點綴、景觀照明的布局設計、室外家具的格局設置等，要充分體現出原有地形地貌的特色。要考慮到地方民風、氣候、生活習慣、周邊環境、民俗等特點，同時，還要了解地區的發展現狀、歷史文化等，綜合地區各方面因素的分析再對居民區綠化景觀設計進行合理的布局；另外，還要考慮到地區居民區外部自然景觀資源，從某種意義上來講外部的自然資源直接對城市居民區景觀設計產生一定的影響，因此，應結合實際的自然景觀資源的分配情況進行綠化設計。

1.3景觀設計的生態性

首先，在進行居住區綠化景觀設計時，應注重植物的多樣性，增加植物品種，穩定生態植物的群落，打造多樣性的景觀色彩、植物品種，全面提升居住區景觀設計的生態性。其次，居住區綠化在生態意識下的景觀設計主要以植物為主，通過植物的規劃設計來進行點、線、面的形態設計，逐漸形成居民區景觀設計的層次性，豐富居民區景觀系統，為人們創造一個良好的生活環境。再次，要增加居民區景觀設計的綠化量，全面提升景觀設計的生態效果，對居民區綠化景觀設計實施立體綠化，針對居民建筑物的不同結構進行不同的綠化效果，例如，墻面的綠化、居民樓屋頂的綠化、陽臺和窗臺的綠化、居民小區的棚架綠化等，而且，從這幾方面的綠化形式來看，都是不需要占用地面的綠化方式，在節約用地的情況下，又能提高居民區的綠化效果，將建筑空間與綠色空間進行有效的相互滲透與交融，從而有效的提高居住區綠化景觀設計的效果。

2居住區綠化在生態意識下的景觀構成元素

2.1硬質景觀

硬質景觀主要指的是居住區內綠化景觀設計中除了植物景觀以及自然景觀因素之外的因素，也就是居住區的主要居民建筑，如居民樓建筑、小區內的涼亭、走廊、休閑活動建筑場所、居住區道路景觀建筑、雕塑、標志、花壇、假山、水景觀、照明景觀等，這些都是屬于居住區綠化硬質景觀構成元素范疇內，在設計的過程中，要充分了解和掌握這些硬質景觀的特征，以及能夠給人們帶來的視覺沖擊力，這樣才能更好的協調居住區的整體景觀系統，不僅為居住區居民創造一個良好的居住環境，更能與城市的整體環境相互協調，達到功能、生態、觀賞的效果。

2.2軟質景觀

軟質景觀主要指的是居住區綠化中需要的物質因素、精神元素，也就是自然環境與植物環境因素。所謂精神元素主要指的是居住地人們心理上的需求，也是居住者對景觀環境產生的心理感受以及在心理上產生的共鳴。另外，軟質景觀主要從植物入手，注重植物種類的選擇和搭配，軟質景觀也可以說是居住區綠化景觀設計的核心。

3居住區綠化在生態意識下的景觀創新

現階段在居住區綠化景觀設計中，還存在一定的不足，尤其是景觀設計過于傳統，將以往園林景觀設計、城市景觀設計等應用到居住區的綠化景觀設計中，整體格調與居民居住區的建筑物缺乏相互融合性，雖然有著綠化性，但是卻讓居住的居民感到分離個體的綠化效果。在未來的發展中，居住區綠化在生態意識下應對景觀設計進行不斷的創新，同時要多方面考慮居住區的特點，例如，建筑設計、整體規劃、綠化生態、活動設施等，對居住區綠化景觀設計進行不斷的創新，全面提升居住區的綠色景觀效果，為居住區的人們創造休息場所，為人們提供更有融洽性的外在美觀，當然，在居住區綠化景觀創新的過程中，應將人作為最終的主體，綠化不僅是為了創造更良好的環境，更是為居住者營造一個良好的居住空間。另外，在居住區綠化景觀創新的過程中，設計者要充分結合自然環境，要盡量與居住區的建筑以及自然環境融入到一起，為居住者營造一個舒適、優美、愉快的居住環境。

篇2

論文摘要：福斯特的生態學是當代生態學理論的重要分支。他在對資本主義生態危機進行生態學分析的過程中所闡明的發展觀、生態價值觀、生態倫理觀，都包含極其豐富的內容，這些寶貴思想，對于當今我國進行社會主義生態文明建設以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態學理論家，他在《馬克思的生態學:唯物主義與自然》、《生態危機與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態學思想，分析了資本主義與生態相悖的根本原因，并提出了走出生態危機的制度替換之路，在此基礎上建構起自己的生態學理論。福斯特的生態學不僅發展了馬克思的生態思想，而且他對當代生態問題所做的多維度揭示，對于當今我國進行社會主義生態文明建設有著重大的指導意義。

一、發展觀與中國可持續發展戰略的選擇

福斯特認為，世界需要什么樣的發展條件和采取什么樣的發展模式?怎樣保持發展與環境的協調一致?不采取一種批判的態度對待我們目前的社會形態就不可能回答這些問題。資本主義本質上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環境不斷被系統地剝奪其自然財富得以維持，環境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道。”所以，過去500年資本主義發展的歷史是不可持續發展的歷史。

福斯特強調，馬克思認為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續發展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉之間敵對分工、注重人口的合理布局、實現工農業的有機結合、實現土地營養物質的恢復和改良，實現人與自然關系的革命性變革等具體措施，運用現代科學方法和工業方法合理地調整人與自然之間的物質變換關系，才能實現人與自然的和諧發展，由此可見，馬克思對未來社會的設想始終是和他對生態可持續的追求聯系在一起的。

福斯特的發展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設社會主義生態文明，樹立正確的發展觀，確立科學的發展模式，制定可行的發展戰略至關重要。

第一，樹立可持續的發展觀。可持續發展是從環境與自然資源角度提出的關于人類長期發展的戰略與模式，它強調的是環境與經濟的協調，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經濟的健康發展應該建立在生態持續能力、社會公正和人民積極參與自身發展決策的基礎之上。可持續發展戰略向人類提出了一條新的發展原則:經濟的發展既要滿足人類不斷增長的物質文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態環境的自我修復能力，既要給現時的經濟發展提供環境支撐，又要給后續發展留有空間，同時還要不損害后代人的發展條件。這就要協調好社會生產力和自然生產力的關系、經濟再生產與自然再生產的關系、經濟系統與生存系統的關系、人化自然與原生自然的關系。

第二，轉變經濟發展模式。從生態文明建設的角度考慮，應該著力發展循環經濟。循環經濟是人類重新審視自身發展過程后，按照生態規律把人類社會的經濟活動與自然生態系統物質、能量代謝過程有機融合的新的經濟發展形態，是人與自然和諧發展的新經濟運行模式。首先，循環經濟仿照自然界物質代謝、循環、共生等規律，在經濟發展中也形成類似自然界生產者、消費者和分解者三者之間的有機匹配，改變了“資源一產品一污染排放”所構成的物質單向流動的傳統經濟運行模式，組織成了一個“資源一產品一再生資源”的物質反復循環流動的過程，使得整個經濟系統以及生產和消費的過程資源利用最大化、基本上不產生或者只產生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發展與環境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統經濟運行由基礎設施、機器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現金、投資和貨幣等金融資本三大部分構成。循環經濟將資源和生態系統構成的自然作為第四種資本加人經濟運行。這種生態資本內部化改變了傳統經濟生產的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業節約資源與污染防治內部成本與外部獲利的不對稱性，最終實現經濟增長、資源節約、生態保護的目的。

第三，對傳統經濟結構進行戰略性調整。目前，我國已進人全面建設小康社會的新階段，社會需求結構發生了重大變化，原有的經濟結構已很難適應新時期經濟發展的要求，因此，為了我國經濟的可持續發展，我們必須適應知識經濟時代國際經濟結構大調整這一潮流，對我國傳統經濟結構實行戰略性大調整，在堅持繼續加強第一產業的基礎地位，積極發展第三產業和第四產業(信息產業)的同時，要著力調整和優化第二產業構成，切實解決我國經濟發展中第二產業比重過高，內部結構不合理、行業間發展不平衡的結構矛盾，通過技術進步，實現產業結構升級，實現增長方式的轉變，改變以前高投人、低產出、高消耗、低效益的狀況，提高經濟增長的質量與效益。

第四，建立科學的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發展的最重要指標甚至唯一指標。盡管這些指標不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準確反映發展的社會成本，不能準確衡量經濟增長的代價和方式，不能準確衡量效益、效率和實際的國民財富，尤其不能對是否實現了社會公正和人民幸福作出準確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區和部門為追求過高的GDP增長而破壞環境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發展”、“有增長無發展”、“有發展無幸福”的困境。因此，建立綠色GDP核算體系勢在必行。

二、生態價值觀與中國現代價值觀的探尋

福斯特生態價值觀的核心內容在于，他強調，必須認識到自然界的內在價值，并且努力保護它。當然，“我們也需要認識到我們不能避免改造自然，因為我們就工作并生活其中。我們的目標應該是以可持續的方法改造自然，制定我們與自然的關系的理性規則。”

然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關系卻出現異化，其集中表現在人與自然間的劇烈的不和諧以及當代的生態環境問題。福斯特認為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關系異化的原因可歸結為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉村的分離及產品遠距離貿易是其直接原因;第二，資本主義的生產方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關系異化是必然的。

福斯特積極倡導自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應該受到批評的就是所謂自然的私有化。“今天全球經濟正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環境問題。”自然的社會化則完全是另一種情況。他認為，“自然越是被置于人民的保護之下—一般來說，這種保護是通過決定可持續規則的民主過程進行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續性這個集體目標的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性。”如果我們把一切都交給私人利益集團，人口中的大多數在反對擁有和控制大量社會資源的強大的少數人意愿的時候，就會喪失保護自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領域，我們就會把這些事情置于一種可以運用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關系到社會主義的策略。

福斯特強調，在生態問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實的、不斷變化的物質條件并無裨益。這種觀點中所體現出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態問題的根源。

透過福斯特的生態價值觀，給我們今天建設社會主義生態文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認識到，在中國實現現代化的進程中，我們要實現工業文明和生態文明的有機結合，必須確立起一種全新的生態價值觀，以此指導我們的生態文明建設。

第一，建立全民生態文明觀。生態價值觀的確立，離不開正確生態文明觀的引領。生態文明觀最核心的觀點，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統一體。為此，應該在全社會倡導生態文明觀，進而使人們達成以下共識:一是，人是自然的產物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產生和發展。二是，發展使人類變得不斷強大，強大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態平衡遭到破壞，進而引發生態惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發自然，更要愛護自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發展的需要，又要考慮其它物種生存、發展的需要，人類和自然要協調發展。四是，建立全新的生態文明觀念，不僅科學家要高度重視，而且政治家、企業家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態系統穩定平衡的限度之內，實現人與自然的和諧共生、協調發展。

第二，樹立正確的消費觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費。然而資源的有限性與消費需求無限擴大，構成了一對矛盾。因此，在我國的生態文明建設中，倡導正確的消費觀，以引導人們合理消費，任重道遠。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導適度消費，崇尚節儉生活。適度消費就是對環境友好的合理消費，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標準，而不是鼓勵對物質資源的無止境占有。無節制的高消費是一種脫離現實生存環境與合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導適度消費，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費”，這應該成為實踐消費道德的一種新境界。在消費過程中，我們應當自覺抵制對生態環境有消極影響的物質產品和消費行為，主動購買對環境友好、對健康無害的綠色產品，用正確的消費導向引導生產經營者向著保護生態環境的方向轉變。

第三，健全生態法律制度。健全的生態法律制度，不僅是生態文明的標志，而且是生態價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態不文明行為，懲罰破壞生態文明的行為。從我國生態法制建設的現況來看，當務之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態產權制度。在自然特征上，生態的天然屬性決定了生態資產的公有性，任何個人和企業都無法有效行使生態產權，只有國家政府有權代表社會來行使。但在現實中，國家產權得不到很好地實施和貫徹。在生態產權不清的情況下，生態資源的社會再生產與一般商品的生產過程是割裂的，生態價值沒有通過一般的商品價值的實現而得到足量的實現，結果導致少部分人對生態資源開發的獲益是建立在多數人環境損失的基礎之上的，這種損失就是資源的枯竭、環境的污染和生態的破壞。因此，國家對生態資產行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態產權界定、配置、流轉、保護的現代產權制度。二是建立生態補償機制。生態價值的實現，僅靠明晰產權、生態定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達到功能維護的目的。生態補償制就是實現生態資源生態價值有償制度的財政手段之一，是生態受益者在合法利用生態資源的過程中，對生態資源所有人或為生態保護付出代價者支付的相應費用。生態補償須遵循“誰開發、誰保護，誰破壞、誰恢復，誰受益、誰補償，誰污染、誰付費”原則，環境和自然資源的開發利用者應承擔環境外部成本，履行生態環境恢復責任，賠償相關損失，支付占用環境容量的費用;生態保護的受益者有責任向生態保護者支付適當的補償費用。三是嚴格落實環境責任追究制度，尤其是刑事責任的追究制度，加大對違法超標排污企業的處罰力度，嚴懲環境違法行為。

三、生態倫理觀與中國倫理道德體系的重構

福斯特認為，當今資本主義社會，在生態問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環境并使未來幾代人在他們與自然界的關系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德。“人類不擁有地球，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護好地球，維護它的完整。我認為，這是關系到所有可持續性問題的基本道德原則。”

在福斯特看來，要解決這種在生態問題上的不道德行為，第一，需要進行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費者、政治家以及首席執行官們的不負責任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態道德。福斯特指出，自15世紀資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發展的基本原則，提倡保護環境被看作是對人們自由權利的限制。這種道德價值觀在當代科學技術和工業文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關系模式，并最終一導致全球性的生態問題。福斯特強調，通過建立這樣一種新的生態道德，可以引導我們重新學習在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實現人類和自然的和諧發展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態道德價值觀對于解決環境問題是缺一不可的。當然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關鍵，關鍵在于我們這個社會的核心體制。

福斯特的生態倫理觀，給我們今天的社會主義生態文明建設最現實的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態文明建設，必須進行倫理道德體系的重構，重視生態倫理的培育和倡導。要實現這一目標，可抓住以下主要環節。

篇3

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態學的起源

早在1870年，“生態”一詞就被德國生物學家海克爾使用，當時主要是指生物的聚集。上個世紀20年代開始，美國文化地理學之父卡爾?蘇爾從景觀出發，研究文化景觀與生態環境的相互關系，并對文化生態學的方法論進行了探索，創立了“伯克利學派”，又稱“文化生態學派”。1921年，美國學者卜歐克從城市社會學的角度首先提出了“人類生態學”（Human Ecology）這一學術術語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學帶領研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學的“芝加哥派”。[1]同時，美國人類學家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環境決定論”和“環境可能論”，為文化研究開辟了一個新的生態方向。目前學界比較認可的觀點是，文化生態學誕生于美國，由美國人類學家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態適應理論。在該書中，斯圖爾德認為文化變遷就是文化適應，這是一個重要的創造過程，稱為文化生態學。[2]這一觀點的出現也被認為是文化生態學學科正式誕生的標志。文化生態學比較重要的觀點是“文化生態適應”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態學的發展

斯圖爾德正式提出文化生態學的整個50年代，文化生態學的研究范圍主要局限于人類學領域，并且沒有形成一套正式的方法論和學科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態學著作問世，即R?內廷的《尼日利亞的山地農民》、R?拉帕波特的《獻給祖先的豬》和J?貝內特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態學的內容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時期，文化生態學的研究領域也開始擴寬，如加拿大心理學家伯里認為，生態背景與社會政治背景通過人類的生物適應與文化適應發揮作用，人類個體接受生態影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]

80年代，美國學者哈里斯創立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標志著文化生態學的理論研究進入了一個新的發展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強調“基礎決定論”，即基礎結構決定結構、結構和上層建筑構成文化體系。[5]

90年代，美國學者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態理論的實質是指文化與環境（包括技術、資源和勞動）之間存在一種動態的富有創造力的關系。[6]同時期，文化生態學也成為了美國人類學系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態”來表現由于信息傳播技術的飛速發展造成的嚴重問題以及在“信息有產者”與“信息無產者”之間不斷擴大的差距。[7]1995年，日本學者發起了關于文化生態學的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態學：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態學國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學者分別對本國的研究情況進行了交流。

三、文化生態學在中國

我國早在20世紀初，就有學者開始關注文化生態，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機制時，就試圖從生態環境角度說明文化的差異性和民族性，進而進行優劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態研究，但是啟發了我國人民對民族文化的認識與反思。二十世紀五六十年代，由于民族調查的興起與發展，我國文化生態研究也呈現出一片熱潮。半個世紀以來，我國關于文化生態學的理論迅速增多，學者們不斷對斯圖爾德的理論進行補充和完善。如江金波提出，現代文化生態學理論應包含進化論、人地關系論、文化時空耦合論、系統結構論、生態功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀，文化生態學在我國已經發展成為一門與人類學、社會學、經濟學、地理學、生態學、教育學、傳播學交叉的新興學科，文化學是其研究對象，生態學是其主要的研究方法。

四、文化生態學對地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認識地方文化資源的本質與特征

一個地區的文化資源由于地理環境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發展過程中形成了與地理位置有關的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環境下產生的文化資源。在文化生態學的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認識到文化的整體性、延續性和發展性。

（二）有利于提高對地方文化資源保護的意識，使可持續發展理念深入人心

文化生態學主要側重于研究在自然、文化、社會等環境中各種文化的相互關系以及文化對環境的適應性等內容。將文化生態學的相關理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護意識。文化生態保護理論是一種系統的、整體的保護，在保護過程中既要保護文化資源本身，也要注意環境對文化資源的作用，使文化資源與環境處于和諧狀態。

（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現庸俗化開發

縱觀我國現在的文化資源開發現狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發所帶來的嚴重后果就是對資源無節制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復浪費。有的地方甚至出現了庸俗化開發，如對古鎮的開發，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態學中對文化的尊重和認可，讓文化資源體現出它的生命特征與價值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時間上的傳承和在空間上的擴布，文化資源也會因此而更多元和豐富。

參考文獻：

[1]鄧先瑞.試論文化生態及其研究意義[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2003，（1）：94.

[2]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：119-120.

[3]戢斗勇.文化生態學論綱[J].佛山科學技術學院學報，2004，（5）：2-7.

[4]侯鑫.基于文化生態學的城市空間研究[D].天津大學，2004.

[5][美]馬文?哈里斯著.張海洋，王曼萍譯.文化唯物主義[M].北京：華夏出版社，1989.83.

[6][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學引論[M].北京：商務印書館，1991.79.

[7]黃育馥.20世紀興起的跨學科研究領域――文化生態學[J].國外社會科學，1999，（06）：22.

[8]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：122.

篇4

中圖分類號：F3文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2012）03-0064-04

生態意識是對人與自然關系的一種新的認識、新的價值評判與新的社會實踐，是建立在對生態危機自覺反思基礎之上建構和諧生態關系的文明意識。全國污染調查數據顯示，農村污染已經占據了我國總體環境污染的“半壁江山”①。其中，農業面源污染是農村污染的重中之重。這一局面的形成，究其根源，和我國部分農民欠缺生態意識有關。我國正在建設社會主義生態文明，為了能夠根本性地扭轉農村污染發展的趨勢，我國需要采取有效措施，大力增強農民的生態意識，鼓勵農民參與到農村環境保護的事業中。

一、我國農民生態意識培養的重要意義

黨的十七大報告提出了：“要建設生態文明”的要求,這表明生態文明建設在我國現代化建設事業中占有極其重要的地位。生態意識對推動環境保護社會運動、建設社會主義生態文明具有極其重要的作用，這主要表現在認知作用、交流作用與組織作用等方面②。生態意識可以在更高、更深層次上幫助人們樹立正確的自然觀和價值觀，使人們更為深刻地認識到，人類依賴自然生態提供物質條件，而人類在減少對自然的剝奪時，也就減少了對其他人的剝奪，包括對他人勞動產品的剝奪與侵占，進而更加自覺地參與到推進生態文明建設中去。

我國是一個發展中的大國，且農村人口幾乎還占到全國人口的一半。生態意識除了上述的一般性意義外，當前，我國培養農民的生態意識還具有以下特殊的意義：

（一）有利于減少農業面源污染。根據近年來我國《環境狀況公報》顯示的調查數據，我國農業生產造成了嚴峻的面源污染，如2010年，“農村環境問題日益顯現，局部地區形勢有所好轉，但總體形勢仍十分嚴峻”，突出表現為“農業面源污染形勢嚴峻，……農村生態退化尚未得到有效遏制” [1]。農業面源污染是農民的生產方式不符合生態規律所造成的，減少農業面源污染，只能夠依賴于農民轉變舊的農業生產方式，實施生態化、綠色化的農業生產。這需要農民具備一定的生態科學知識與素養，養成一定的生態保護意識。

（二）有利于培養農民的文明素質。生態環境不僅僅具有物質價值，可以為人類的生產、生活提供必不可少的物質與能量。生態環境還具有精神價值，可以為人類提供豐富的精神養分。古代中國人在觀察自身周遭的自然萬物與了解動物品性的基礎上體悟與領會了自然的寓意，用詩歌的形式把這些觀察與體悟表達出來，從而表達出自己生活狀態與情感。如通過作者的“托物言事”、“藉物抒情”，《詩經》從“關關雎鳩，在河之洲”聯想到“窈窕淑女，君子好逑”。通過《詩經》的傳播與影響，中華民族逐漸培養出自強不息、生生不已的民族精神[2]。生態意識不僅包含了對生態環境物質性價值的認知，推動民眾保護環境，還包含了對生態環境精神性價值的認知，培養民眾對自然美的欣賞能力及對這種欣賞的表達能力。因此，培養農民生態意識，不僅培養了農民對生態環境物質性價值的認知能力，還培養了農民對生態環境的精神性價值的認知與鑒賞能力、對生態美的表達能力，提高了農民的文明素質。

（三）有利于培養農民的社會參與能力。建設社會主義生態文明，目的在于維護人與自然的和諧、人與人之間的和諧。生態文明建設內在地要求每一社會成員具備公民美德，農民也不例外。沒有任何社會成員天生就符合社會規范要求，這些社會美德都是培育、教化的結果。參與社會事務則是培育公民美德的重要途徑。通過參與社會事務，公民了解到自己參與的社會事務所具有的重要社會價值和意義，熟悉社會事務決策的過程與方式，理解社會事務對自己和他人的利益影響程度，就能夠在分歧的公眾意見和建議中尋找到存在的共識。在建設社會主義生態文明過程中，農民在生態意識的推動下，參與生態保護就是在培育自身的社會參與能力，在培養自身的社會美德。通過學習、了解并且踐行生態意識，養成健康向上的生態文明，懂得為了公共利益、為了長遠利益可以舍棄自己個人的利益、短期利益。他們能夠知曉自己個人微薄的生態保護行動也具有意想不到的社會效果，能夠給他人以關懷、關愛，維護生態以換得健康。通過這種參與，鍛煉了他們生態價值的表達與訴求能力，培訓了自身生態利益的維護能力。這樣，他們就能夠對涉及自身利益的生態環境事務做出相應的決策，體會到當家作主的成就感，從而在更廣泛的范圍內參與到社會事務中，樹立民主與法治的觀念和實踐能力。

二、當前我國農民生態意識的現狀分析

（一）我國部分農民欠缺生態意識的表現。盡管經過多年的宣傳教育，生態意識在我國社會各階層中已顯著地樹立起來，有力地推動了我國環境保護工作。但毋庸諱言，在我國農村中，部分農民還沒有接受應有的生態教育，他們生態意識還相當欠缺，特別是在個別落后地區，由于生存的需要有的盲目進行農業生產，有的還處在刀耕火種的狀態之下。其主要表現形式有：

1.未能深刻地認識到農村環境的惡化后果。我國農村環境問題雖已日趨嚴峻，但許多農民并沒有認識到環境惡化所導致的嚴重后果，特別是對后代人影響的嚴重性。由于沒有認識到環境惡化后果的嚴重性，因而他們就不愿意采取有效行動改變自身非生態的行為方式。

2.未能了解農業生產對生態環境、對土壤與水體的影響。長期以來，人們總是認為污染環境只是工業生產所造成的，農業生產對環境不會產生污染。因此，人們只是預防與治理工業生產的環境影響后果，忽視了對農業生產的環境影響后果的預防與治理工作。特別在我國農村，由于大部分農民缺乏農業科學知識，他們不知曉土壤中的營養成分與種植物需求之間的關系，也缺乏必要的檢測土壤成分的儀器設備，為了獲得較好的收成，他們抱持“寧多勿缺”的心態，根據經驗施用肥料，結果形成超量施用；同時，部分農民也不能理解降水（灌溉）與農業面源污染之間的因果聯系，施肥、噴藥與降水（灌溉）近乎同時，加劇了有效成分的流失，形成化肥、農藥的施用與嚴重污染之間的惡性循環。部分農民因為沒有關注農地降水（灌溉）能夠淋溶化肥與農藥中的有效成分，降低化肥與農藥的利用率，在施用農藥與化肥時不合理的增加了農地中的降水，使得在水循環的作用下有效成分被淋溶與流失，形成農業污染后，不得不再次增加化肥與農藥的施用量，形成新的農業污染。農民未能根據土壤營養成分和種植物的營養需求合理地施用肥料與農藥，造成化肥與農藥超量、不恰當地施用，形成了農業面源污染。

3.缺乏交流與溝通農業環境保護知識的能力，不易接受生態農業的理念與運作方式。多年以來，為了保護農村生態環境，我國開展了大力推行生態農業生產的活動。一些農民具備相應的接受與理解能力，能夠依照生態農業的理念與運行方式安排農業生產。但是，我國大部分地區的農民現代科學知識欠缺，他們不能夠理解與接受生態農業的理念與運行方式，更無法按照生態農業的要求從事生產活動。這些農民在生產過程中固守傳統農業生產的經驗，總認為多施用農藥與化肥就可以獲得農業豐收。他們過量施用化肥與農藥的行為造成了農業面源污染。

（二）部分農民欠缺生態意識的原因。部分農民欠缺生態意識的原因主要有：

1.農業生產傳統習慣心理的影響。千百年來，我國農民養成了傳統農業生產的習慣做法。在傳統農耕時期，這些習慣做法由于沒有使用農藥與化肥，不會產生有毒化合物的殘留問題，因而農民也就形成了“農業生產沒有環境污染后果”的習慣思維定勢，并影響到對當前的農業生產環境后果的認知，依舊認為農業生產不會產生環境污染后果。實際上，當前的農業生產與傳統農業生產方式之間存在迥然的差異。當代農業生產廣泛地施用農藥與化肥，這些原本自然界所沒有的人工化合物在超出自然的凈化能力外，會形成殘留物質滯留于土壤、水體與空氣中，成為環境污染的源頭。但是部分農民沒有認識到當代農業生產所發生的巨大變化，其心理依然保持于對傳統農業生產所形成的認知中，沒有關注當代農業生產方式對生態的負面影響，造成了他們生態意識的欠缺。

2.缺乏應有的科學教育。長期以來，由于各種原因的影響，我國農村地區教育投入遠遠不足，不能夠滿足農民對教育的需要。特別是科學素質教育，我國農村地區大大地落后于發達國家水平。這樣，使得大部分農民沒有掌握到應有的科學知識，不能夠理解農藥、化肥的使用與一些環境要素變化之間的因果聯系，如水體發黑、變臭，河流中某些魚類的消失、某些藻類的瘋長。農藥與化肥的過量施用，不僅僅影響到施用地的環境，也會損害千里之遙的地方——河流下游的環境。如果缺乏相關的生態科學的知識，人們就無法將農藥、化肥的施用行為與生態系統的健康與平衡的狀況變化聯結起來，在二者之間建立起因果關系，從而關注農藥、化肥的施用對生態環境造成的損害后果，并進而形成生態保護的意識，減少農藥、化肥的施用以保護生態環境。總之，科學技術的發展帶來了現代農業生產方式的變化，并對生態環境造成了一定的影響，要理解這種影響后果的原因，就需要科學知識。我國農村地區科學教育的缺少使得部分農民無法理解農藥、化肥的過度施用與生態損害之間的因果關系，當然就不能夠樹立應有的生態保護意識。

另外，我國農民結構已經發生了較大的變化。這也影響到科學教育的效果。由于農業生產的產出較低，許多接受知識能力強的年輕農民到城市就業，從事農業生產的農民之中，大部分是接受知識能力較低的年齡偏大的農民。這些農民囿于原先接受的教育層次不高，對現代科學知識缺乏應有的認知，因此，他們在進行農業生產時，容易固守習慣方式，不輕易改變以適應現代化的科學的農業生產，當然，也不太注重農業生產的生態負面影響。

3.農民參與生態保護的渠道不暢。生態意識需要通過參與到生態保護中、實踐生態科學知識來加以培養與提高。生態意識的培養不僅僅限于對生態科學知識被動的接受，相反，更應該依靠這些知識的實踐運用。通過生態科學知識的實踐，不僅檢驗了知識的可靠性，還提高了實踐者參與生態保護的能力，進一步激發他們的參與愿望。同樣，農民參與生態保護、實踐生態科學知識也能夠起到如此的作用。在生態意識的推動作用下，農民參與生態保護的事業中。毋庸諱言，我國農民參與生態保護的渠道還不夠暢通，制約了農民生態意識的提高。其一，農民生態權益遭受漠視，缺乏有力的保障機制。我國許多農村地區頻頻出現大規模嚴重的環境污染事故，河流、空氣和土壤遭受損害，農民身體健康也遭受損害。但是，農民的生態權益卻無法通過相應的保障制度予以保護，導致了諸多環境污染引發的發生。這些事件的爆發本身就已經說明了農民生態權益遭受損害的事實。顯然，農民自身權益不能夠得到保護，他們就不會關注生態本身的健康問題。實際上民眾生態事務參與能力的培養與生態意識的提高正是首先通過維護自身生態權益而取得的。農民生態權益保障機制的缺乏不利于農民維護自身的權益，也不利于通過這種維權、參與行動來培養生態意識；其二，農村環境決策參與機制不健全，農民還不能真正地參與到環境決策過程中。他們對涉及自身生態利益的事務還沒有真正地參與到環境決策過程中，因而他們對生態保護的事務就不會產生相應的認知和激勵，從而他們也不會主動地學習、了解生態科學知識，培育自身的生態意識。可以說，哪里的農民有暢通的渠道參與到生態保護事業中，哪里的農民就具備較強的生態意識，他們參與生態保護的積極性就高。反之，農民不能夠真正地參與到環境決策過程中，他們就無法真正地關心環境的狀況，樹立良好生態意識。

三、多元協同：培養農民生態意識的有效路徑

為了提高農民的文明素質、防治農業面源污染、保護農村生態環境，進而有效推動社會主義生態文明建設，我國迫切需要采取有效措施增強農民的生態意識。我國現行的法律、法規與各種環境政策均有相關規則涉及到提高民眾生態意識，如《環境保護法》、國務院《關于環境保護若干問題的決定》（國發〔1996〕31號1996年8月3日）第十部分“加強宣傳教育，提高全民環境意識”、2005年國務院《關于落實科學發展觀加強環境保護》（國發〔2005〕39號）第三十二部分、《國家環境保護“十一五”規劃》（國發〔2007〕37號）、《環境宣傳綱要》、2012年《國家環境保護“十二五”規劃》等。這些法律、法規與政策對于提高我國農民生態意識起到了一定的作用，促進了農村環境保護。但是，總體而言，農村環境問題的嚴峻性與大部分農業生產的非生態性說明農民的生態意識還有一定的缺陷，還有進一步提高的必要性。具體而言，培養農民生態意識、提高他們生態素養的路徑包括以下幾個方面：

（一）設立《環境教育法》，專門章節設置農民環境教育制度。我國相關法律、法規與政策中包含一些關于環境教育、培養公眾生態意識的規則，但是這些規則存有一定的缺陷，表現為規則的剛性不強、不成體系。我國環境教育規則大多以環境政策的名義出現，基于政策本身的靈活性與彈性，環境教育規則的落實在地方層面大打折扣，沒有取得應有的效果。特別是對農民生態意識的培養，許多地方根本就沒有認真地實施過，關于環境教育的規則仍然被擱置在書面上、文件中。另外，農民環境教育制度不完整，沒有相應的公共財政支出、環境教育公共服務等配套措施的支持，不能夠形成制度的合力。因此，提高農民的生態意識，當務之急，就是要制定包括農民環境教育制度在內的環境教育法。用法律的剛性防范某些地方政府對環境教育的不作為或者亂作為。

同時，鑒于環境教育、生態意識對于環境保護的重要作用，國家應該把學習與接受環境教育作為一種法律義務予以規定，強制包括農民在內的全體社會成員分階段接受相應的學習與培訓。

（二）完善相關的配套措施以有效地培育農民生態意識。我國環境教育規則的失靈除了制度本身不健全的原因外，還有一個重要的肇因就是配套措施的不完善。環境教育制度的有效運行不僅僅需要制度本身的健全，還需要配套措施的完善，如教育經費和必要的設施的投入、師資力量的投入等。因此，在建立與健全環境教育制度的同時，國家還需要完善相關的配套措施，從而形成制度的合力。

（三）實施靈活多樣的農民生態意識培養機制。一些地方政府在培養農民生態意識時，方式僵硬、呆板，不符合農民的接受模式，因而并沒有取得好的效果。我們可以采取形式多樣的教育、傳播方式，如充分利用電視、網絡等新媒體，也可利用傳統的方式，主動到農村的田間、炕頭，乃至茶館等農民休閑、娛樂的場所，用農民聽得懂、看得明白、理解得了的方式傳播生態科學知識和生態保護意識。在傳播生態科學知識與生態意識的過程中，特別要注意傳播的方式，不能高高在上，簡單、粗暴地對待接受者。江蘇省姜堰市首個農村環境保護非政府組織——鄉村家園協會在開展農村生態意識教育方式方面取得了不少經驗。協會成員充分利用蘇南地區農民喜聞樂見的民間藝術與文化形式宣傳生態意識，培養農民的保護生態環境的意愿 [3]。這種行之有效的方法值得借鑒推廣。

（四）健全生態保護農民參與制度。強化農民的生態意識。生態環境具有多重價值，保護生態環境的目的就是因為這些價值值得保護，需要保護。倘若我們感受不到、體會不到這些值得保護的生態價值，要我們去保護生態環境，肯定是困難重重。因此，強化民眾生態意識的途徑不僅僅是民眾被動地接受環境教育，更應該讓民眾主動地走進大自然，親身感受自然無窮的魅力，體悟它多樣的價值。同時，社會還應該提供相應的條件保護民眾生態環境相關權益，讓民眾在參與生態保護的過程中體會到人生的成功、成就。如果農民參與生態保護的愿望得不到實現，很容易使他們形成生態環境和自己無關的心理。我們應該采取積極的措施，完善相關的制度，消除農民參與生態環境保護的障礙，使農民可以方便、順暢地加入到生態環境保護活動中，不斷增強他們的生態意識。

四、結論

農民生態意識的培養對于我國社會主義生態文明建設、保護農村生態環境具有重要的作用。現階段，我國農民生態意識有所欠缺。這極大地影響了我國生態環境保護事業的發展和生態文明建設的推進。為了提高農民生態意識，我國需要建立多元協同的制度體系，共同發揮培養農民生態意識的作用，切實增強農民生態意識。

注釋：

① 2011年6月13日，國家環境保護部副部長李曉杰新聞會上的發言。

②認知作用指人在生態意識的指引下，認知環境污染的嚴重后果及其發生機理；交流作用指民眾在生態意識的推動下，傳播與交換有關生態環境信息；組織作用指生態意識為社會民眾的集體行動提供了相應的目標——保護環境，減少了進行生態保護的組織成本和時間，增強了社會成員間對保護生態環境重要性的認同。

參考文獻：

篇5

簡單地講，戰略，就是如何讓企業與產品與眾不同。電視媒介經營中，差異化戰略是被廣泛采用的一種戰略。從“四級辦電視”到“三級辦電視”，全國電視市場形成了以中央臺、省臺、城市臺為主體的競爭格局。由于面對央視及境外電視媒體的競爭與擠壓，省級電視臺地面頻道往往采取“本土為王”策略，這與城市電視臺的基本生存之策類似，問題是，雖然省級臺與城市臺同屬地方電視臺，但它們之間的差異性是十分明顯的。因此，從戰略層面來看，省級臺與城市臺應該堅持差異化經營的理念，根據各自的特點進行差異化經營。

對地方臺而言，差異化與區域化都很重要，其實區域化也是差異化的特殊表現，而區域化容易形成區域性同質化，如同一城市、同一區域有多檔雷同的方言節目、民生新聞欄目，在成都，四川臺、成都臺就推出了《新聞現場》、《成都全接觸》、《第一時間》等多檔民生新聞欄目，橫向差異化不明顯，影響節目和頻道在受眾心中的地位。因此，厘清區域化生存與差異化生存的辨證關系，差異化戰略應為當前地方電視臺首選。

一、省級臺與城市臺之間的差異性

省級電視臺包括省級衛視和地面頻道。一般來說，省級衛視是本省唯一可輻射全國的頻道，從宣傳或經營、受眾市場或廣告市場來看，省級衛視都是省級臺的主體，省級衛視成為省級臺經營的重點。而省級衛視由于上有中央電視臺、下有城市電視臺，夾在中間。由于受到落地、資金、技術等因素的限制，省級衛視難以在全國市場上與中央電視臺匹敵，而城市電視臺與城市受眾的接近性優勢等方面又往往是省級衛視難以超越的，它要做好本省、所在城市、全國市場，要兼顧事業性與產業性，處于一種比較尷尬的境地。城市電視臺的最大優勢就是它的接近性，尤其是地市級電視臺，其覆蓋范圍局限于本市，它的目標市場相對狹小、目標受眾相對明確，便于集中經營，但它是三級電視中最低一級電視臺，信息資源、節目資源、資金、技術、人才等制約因素明顯，極大地影響到它的節目生產、經營方式、經營效率。

1.市場大小的差異

在我國，省級電視臺尤其是省級衛視處于一種特殊的地位。電視臺的事業單位性質，決定了省級電視臺是面向本省和全國的宣傳窗口，而其產業屬性促使省級臺極力拓展全國受眾市場和廣告市場，有效占領市場才能有效占領陣地，在這個意義上，宣傳與經營得到有機的統一。但從另一方面看，省級電視臺承擔的宣傳任務，以及寬泛市場帶來的受眾市場的不確定性和差異性，對其經營造成一定的難度。

而城市電視臺的市場集中在一個城市，其宣傳和經營的對象性強。節目和頻道容易形成個性和特色，經營受眾與經營廣告關聯性強，有效傳播與有效經營容易統一。但市場太小也是其經營發展的重要制約因素。

2.身份地位的差異

傳媒經濟是影響力經濟，城市電視臺的的地位自然不如省級電視臺，由此造成省級臺與城市臺在受眾心目中的影響力差異，也在一定程度上影響到各自的經營效果。

3.資源上的差異

城市電視臺規模較小，硬件設備相對較差，人才資源缺乏，新聞信息來源有限，節目資源不豐富。由于受眾市場規模較小，難以對其根據年齡、性別、職業等進行分層，影響了城市臺的“窄播”化，節目類型和節目形態難以豐富多彩，頻道專業化更是問題。而省級電視臺在這些方面對城市電視臺具有明顯的優勢，其經營發展空間相對大得多。

二、省級臺與城市臺之間的差異化經營策略

如前所述，省級臺與城市臺之間具有多方面的差異性。人們往往注意到地方電視臺與中央電視臺形成差異，而較為忽略同屬地方臺家族的城市臺與省級臺之間具有的差異性以及它們之間差異化經營的必要性，這是不少地市級地方臺經營不善以及省會城市臺與省級電視臺之間低層次競爭、惡性競爭的重要原因。因此，省級臺與城市臺之間如何形成戰略性差異，是地方臺走出同質化、可持續發展的重要經營理念。

省級電視臺包括省級衛視和省級地面頻道，以本省、市為根據地，向外省、市拓展，在三級電視格局中居中堅力量。省級電視臺要充分把握自己的特殊地位，突出優勢與個性，實施差異化經營。

1、做好區域市場。省級衛視由于受落地等因素的制約，雖然覆蓋了全國一定的區域，但還不是真正意義上的全國電視臺。省級地面頻道以本省受眾為傳播對象，省級臺地面頻道是省級電視臺的有機組成部分，它在受眾心目中的認知、社會影響力，其資訊來源、節目資源、人才資源等，均依托該省級電視臺的整體形象和實力，因此，它與城市電視臺是有所區別的。同時，由于區域經濟一體化和相近區域文化的相似性，省級電視臺在本省、市和一定區域內具有較強的影響力，而在與該電視臺所在地經濟、文化差異較大的地方，受眾對其認同感較弱。可以說，省級臺各頻道共同覆蓋和影響的主要是一個區域市場。

因此，我們不能將省級臺衛星頻道和地面頻道分割開來看，應該將它們以及其他元素作為一個整體來看待，共同發揮作用，做好區域市場。這也許是省級電視臺與城市電視臺的重要差異所在。比如，省級電視臺地面頻道成熟的地域特色的節目，可以進上星頻道，兩類頻道依托于省級電視臺，作為一個整體在一定區域形成場的力量，擴張品牌影響力，較好地占領區域市場。如果一般地將省級臺地面頻道作為僅僅具有與省會城市臺爭奪本市受眾的功能，缺乏整體的視野，也不利于從整體上經營好省級電視臺。

2、頻道專業化。與城市電視臺相比，省級電視臺具有較多資源，包括頻道資源，其市場空間也比較大。從受眾需求和特色經營的角度看，省級電視臺頻道專業化應是一個必由之路。但由于省級電視臺的特殊地位，其頻道專業化的實施，與中央電視臺不一樣，不能搞太多的專業頻道，全面開花，應該根據自身特點和區域經濟、文化特征，精辦少量專業頻道，做出特色，形成優勢。專業頻道要做細、做精，做出品牌，頻道專業化能夠帶來很好的社會、經濟效益。海南電視臺旅游衛視放棄綜合頻道的路子，專心做專業頻道，曾一度成為全國唯一一個不播電視劇的電視頻道，但后來又恢復了電視劇播出，其欄目設置也出現新的綜合化趨勢。旅游衛視一直經濟效益也不太理想。旅游衛視經營發展中出現的問題不應該完全從受眾細分市場不成熟等方面去找原因。應該說不在其頻道專業化的方向，而在于沒有做好專業頻道。省級電視臺的特殊地位和發展需要，走頻道專業化的路子是一個合理方向，關鍵是要找準方位、做精做細。“旅游”主題是否還應該進一步細分？細分以后如何做精，做出品牌？這涉及對短期利益與長期效益、經營效率與經營戰略的區別與把握。頻道專業化是電視媒介差異化經營的重要體現，旅游衛視在這方面走出了大膽的一步，也做出了有益的探索，形成了一定的品牌影響力。而目前旅游衛視的“大旅游”概念以及新的綜合化趨勢，使其專業頻道特征和品牌區隔有趨向模糊的危險，這樣發展的結果，即使有助于短期效益，但有損其戰略性差異的形成，對長遠發展不利。旅游衛視的經驗教訓對省級電視臺走頻道專業化的路子具有很好的啟示和借鑒意義。

城市電視臺處于“三級電視”架構中的最低層級。與省級電視臺相比，城市電視臺由于受政策因素、自身實力和受眾市場的制約，頻道專業化不可行，也沒有多少向外擴張的空間。這就注定了城市電視臺要在本市市場上進行集中經營，城市臺的電視傳播策略和經營理念也應與省級電視臺有所不同。

1、精辦欄目，帶動電視臺的整體發展。城市電視臺中的地市級電視臺，走頻道專業化缺乏可行性基礎。就其頻道資源和人才、資金、硬件條件等方面來看，也不允許辦太多的欄目。就省會城市電視臺而言，其資源、實力也難以與當地省級電視臺相比。因此可行的、務實的做法是精辦部分欄目，加強針對性和貼近性，并以此帶動整個頻道和電視臺的經營和發展。

媒介生存和發展的重要基礎就是要了解和把握自己所面對的市場，徹底地滿足目標市場消費者的需求。從市場細分來看，市場細分可以分為地理細分、人口細分、心理細分、行為細分，地理細分強調經營和營銷要注意到需要和欲望的地區差異。城市電視臺面對的就是一個地理細分市場，應該努力滿足本市受眾的需要。我們講地理細分，也不能僅僅停留在民生新聞或方言節目的層面，因為同一城市的受眾也存在分層，而且各地理細分市場之間也有差異，民生新聞等節目形式固然使地方電視臺與中央電視臺相區隔，成為地方臺吸引本地受眾的重要法寶，但民生新聞的泛化、同質化，也反映了我國地方電視臺的不成熟，這實質上是注意到了各地理細分市場受眾的共同需求趣味，而忽視了各地理細分市場之間以及同一市場不同層面受眾的需求差異。比如省會城市電視臺或經濟發達地區的城市電視臺，經濟資訊節目、生活服務類節目，也應是貼近本市受眾的重要節目類型，關鍵是要因地制宜，在內容和形式上做到“三貼近”，并且要堅持精辦欄目的原則，著力打造部分品牌欄目，以此作為頻道的支撐點，并帶動整個電視臺的社會影響力。

2、張揚形式，增強與本市受眾的貼近性。隨著媒介形態的豐富和傳媒競爭的日趨激烈，各類媒介都注重在接近性上做文章。城市電視臺可以揚長避短，把握接近這一要素，除了重視內容因素，還要在節目形式上特別加強與受眾的貼近性，既經濟又可行。特別是要充分利用與受眾在地緣、空間上接近的優勢，變單向傳播為雙向交流，提高受眾對節目的參與度。

城市電視臺的接近性特征，正是其張揚形式得天獨厚的條件，也是增強傳播效果、吸引受眾的重要元素。比如談話節目，城市電視臺可以選取市民關心的問題、尤其是發生在市民身邊的事情，在節目生產與傳播方式上，強化市民的參與性，由于地利因素，不但非常方便而且代表性強，有效提升節目的收視率和影響力。從言語行為理論來看，我們可以進一步發現增強談話節目參與性的合理性。言語行為理論導源于德國哲學家路德維希·維特根斯坦（LudwigWittgenstein）經J.L.奧斯汀(J.L.Austin)到約翰·瑟爾(JohnSearle)。言語行為理論一反傳統的思維定勢，不把語言當作靜態的邏輯符號，而將它視為用于人類傳播和社會交往的工具。我們借助于語言表達可以完成各種各樣的行為。從言語行為理論的觀點來看，談話節目由現場觀眾代表場外觀眾或場內外互動等言說形式，使談話場得以有效延伸和貫通，這個場把大家沾合在一起，實際上是場內外的廣大受眾在做出陳述、提問、命令、做出許諾、提出要求等直接或間接的行為，以言行事具有了恰當的渠道和形式。因此，增強談話節目的參與性，有利于增強市民對身邊事務的參與感以及參與精神生產的愉娛，其對節目的認同感、關注度自然增強。

3、加強內外部資源的整合。城市電視臺面對的是一個相對獨立、邊際清楚的市場，地市級電視臺在這方面表現得特別突出，這便于城市電視臺與其所在城市的深度融合，也有利于城市臺整合內外部資源。例如，可以利用城市臺的名記者、名主持人資源，與本市有關部門聯合開展公益宣傳活動，提升電視臺的社會影響力。由于城市電視臺的地利優勢和與所在社區的融合度，城市臺還可以與有關部門聯合，利用相關的各類節目——電視購物、醫療保健、旅游、教育、心理咨詢等分別成立社會化的俱樂部，實現大眾傳播與人際傳播的結合，提高城市電視的影響力，對其經營也是一個促進。

一般來說，城市電視臺的內部資源難以與省級臺相比，因此，整合這些資源以發揮最大的效益，就顯得更為迫切。城市電視臺需要全面考察自己的資源能力系統的各個方面，分析資源能力與省級臺的差異所在，圍繞自己的優勢資源搞好內部整合，從而在經營上實現點的突破。比如，自己擁有制作哪類節目的人才和專長？節目營銷方面有哪些優勢等等，據此確立在哪些節目類型、欄目上進行重點經營，以點帶面，使有限的資源發揮最大的經營效益。

篇6

在西方發達國家的現代化進程中，出現了嚴重的生態環境問題，事實證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國的現代化發展中，解決好發展和生態保護的矛盾，避免生態災難，建設性后現代主義理論為我們提供了有益的借鑒。

一、建設性后現代主義的源起及發展

后現代主義作為一場席卷歐美大陸并波及整個世界的思想文化運動，從文化和社會政治批判意義上而言，大體上分為兩個階段：解構性的后現代主義以及建設性的后現代主義。所謂解構性的后現代主義，就是通過對現代社會的分析、批判，主要是對資本主義社會政治制度的“閱讀”和“解構”，將隱藏在背后的文化機制暴露出來，使人們認識到其中權力的運用，促使人們對結構產生懷疑和批判進而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達，福柯，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對當代資本主義進行了嚴厲的批判，但其局限性在于沒有提出一套對現存社會秩序進行改革的方案。

到20世紀80年代，解構性的后現代主義便屢遭質疑，走向衰落。代之而起的則是對后現代主義的重新闡釋，這便是建設性的后現代主義。其代表人物有科布教授以及他的學生格里芬教授。理論只有反映現實，指導現實才有生命力。建設性的后現代主義正是立足于當代社會發展所面臨的嚴重問題，在吸收和批判解構性后現代主義的基礎上提出的通過努力能夠實現的方案。這是一種對于自身，對于整個世界積極的、負責任的態度，它的出現，對于現代主義不能不說是一次嚴重的沖擊。

西方國家在實現現代化的過程中，片面追求經濟效益，忽視了保護生態環境，雖然實現了工業化，卻付出了巨大的生態代價。美國前副總統阿爾戈爾在他的全球暢銷書《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強烈的視覺沖擊證明人類文明與自然界之間日益強烈的對撞。

對于當代中國而言，建設性后現代主義也有著深刻的現實意義。

二、中國現代化進程中面臨的生態危機 

改革開放以來，中國的現代化建設取得了舉世矚目的成就，生產力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認的是：我們的經濟增長是建立在高能耗、高污染、犧牲生態環境的基礎之上的。增長不同于發展，單純強調經濟指標以及利潤而忽視環境以及資源的承載能力在短期內會促進經濟的迅速增長，但從長遠來看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發展模式。

我們對于現代化的理解不僅僅囿于單純的經濟增長，而應深刻認識到人與自然的關系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來，我們對“現代化”的理解是線性的，把現代化簡單的理解成了工業化，過高的估計了工業文明對改變世界的積極作用，對工業化的副作用認識不足。在解放初期，甚至把東北工業基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現代化的標志。

即使在改革開放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發展思路，其結果是對自然資源的破壞性掠奪和不計后果的開發。盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴重的資源浪費和生態環境危機；伴隨著工業化進程而出現的副產品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質災害的頻發，已經讓人類領受了大自然的報復，也促使我們開始反思傳統的工業化道路。 　 三、建設性后現代主義生態理論對中國現代化的啟示 

如前所述，現代化帶給人類的并非只是福音，它的負面影響也不容忽視。怎樣既能實現現代化，又能避免走西方國家的老路是建設性后現代主義理論家們研究的課題。

建設性后現代主義的一個重要分支就是生態后現代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態文明與》一書的編者的話說就是：“如果說工業文明之后是生態文明，現代之后是后現代的話，那么，生態文明與后現代本來就應該是同一個話題。”［2］既然稱為“后現代主義”，對現代性的拒斥無疑構成了“生態后現代主義”的重要內容，在斯普瑞特奈克看來，“在許多深層意義上，現代性并沒有實現它所許諾的更好的生活。”它既沒像它所許諾的那樣帶來一個“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個“自由的世界”。長久以來，無論是社會主義還是資本主義，人民都相信物質生產的持續增長會給人民帶來不斷增進的福利，也會解決一切由此而生的社會問題。這種“經濟增長萬能論”給社會帶來的問題被愈來愈多的建設性后現代主義者所關注。

在人與自然的關系上，生態后現代主義者主張摒棄現代機械世界觀，倡導有機整體觀，不僅要實現由“征服自然”向“保護自然”的轉變，而且要實現由“我保護自然”向“自然保護我”的轉變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關系。這對于當代中國而言，無疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。

中國幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國經濟社會的健康可持續發展，不斷膨脹的人口壓力，開始愈來愈面臨資源瓶頸和環境容量的嚴重制約。這是一個充滿希望的時代，也是一個面臨危機和挑戰的時代。值得一提的是，中國政府已經意識到了其自身建設方面存在的問題，對先前政策的糾偏措施也已經展開。黨的十七大報告明確提出“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。”［3］生態文明就是在深刻反思工業化沉痛教訓的基礎上人們認識和探索到的一種可持續發展路徑。可以說，生態文明是對農耕文明以及工業文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。

從經濟發展的角度講，就是要從先前的粗放型經濟模式轉變為集約型經濟模式，推進經濟發展方式的生態化，建立節約型、可持續發展的生態經濟，使經濟發展與自然的生態承載能力相適應，在經濟發展中彰顯資源節約、環境友好，注重人與自然的生態和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會的重要特征。這種和諧要求我們在發展生產、改善生活、推進現代化建設過程中，既要開發、利用、改造自然，又要保護、尊重、愛惜自然，走可持續發展之路。

對每一個人而言，改變不合理的生活和消費模式，倡導低碳生活、綠色消費，提高資源利用率是我們能做到的最“簡單”最有效的事。提高意識，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續發展的家園。從這一意義上來說，倡導一種后現代的生活方式對建構社會主義生態文明乃至構筑我們人類的未來都有著重要的現實意義。

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隨著人口急劇增加和城市化、工業化的飛速發展，道路污染已成為現代城市環境的一大公害。如何防治這樣嚴重的污染？除采取一些措施，如使用無鉛汽油、安裝凈化裝置等，還可以在道路中央分隔帶兩側建立生態墻，形成“綠色屏障”，利用植物吸塵、殺菌、吸收有毒氣體，減少噪聲，提高空氣濕度和降低氣溫等功能來綜合防治道路污染，從而改善市民生存環境。

生態墻是從生態學和植物生態習性原理出發，以植物為建墻主體，使圍墻在功能上有了一個質的飛躍，起到改善城市生態系統的環保功能。

一、生態墻的種類

根據道路功能性質、景觀空間構成、立地條件、市政公用及其他設施關系，將生態墻分為以下4種。

1．觀賞型生態墻

在城市道路兩側建造觀賞型生態墻，把喬木、花灌木、藤本植物、地被合理搭配種植，充分利用各種植物的耐陰、喜陽等生態習性以及抗污染、殺菌、滯塵、降溫、隔聲等能力，形成既有生態效益，又有景觀效果的綠色風景線。

2．防護型生態墻

在長距離無人區，為了加強防衛功能，起到減弱風力，降低噪音、遮擋灰塵的作用，同時還將路邊不好的地形地物進行隱蔽，起到凈化空氣，綠化美化作用。在郊區道路和高速公路兩側種植防護型生態墻，利用一些帶刺的植物，一方面直接起到防護功能，另一方面增加了綠化量，同時增加了抗污染、防塵、降噪的功能。

3．經濟型生態墻

在收費站、加油站、住宅等地的墻體附近建造經濟型生態墻，即在墻旁土地上種植具有吸盤的藤本植物，使墻面披上綠色外衣，不僅美化墻面，還有防止風雨侵蝕、日光暴曬的作用。在收費站附近道路兩側，則可利用花、果、葉、根等均可入藥的植物，形成整形的綠籬，既可創造經濟收入，又富有季相變化。二、生態墻的技術措施

1．植物的選擇

（1）觀賞型生態墻通常選用易成活、生長快、壽命長、根系深、萌發力強，并且適應性強、抗污染、耐干旱、抗風和抗病蟲害的常綠樹種，如側柏、檜柏。同時采用耐修剪、枝葉密、病蟲害少、發芽早、耐旱，耐寒，壽命較長的小喬木與灌木?如黃楊、女貞等和花卉配置，形成層次感。也有采用色彩、質感對比較大的花灌木或花卉片植成圖案，具有很強的裝飾效果。直線幾何形的圖案顯得嚴謹大方；曲線紋理式的圖案則顯得流暢富有動感。還可選用一些花期較長的植物，如紫藤、凌霄、藤本月季、薔薇等植物作綠墻，花朵盛開時能夠形成獨特的景觀。

（2）防護型生態墻栽種的植物具有耐旱、耐貧瘠，易栽植成活，生長健壯，養護管理粗放，病蟲害少的特點，選用一些帶刺的植物如火棘、馬甲刺、枸橘、藤本月季、薔薇等植物作綠墻，增強防護作用。

（3）經濟型生態墻用爬山虎、五葉地錦、常春藤、牽牛花、凌霄等藤本植物進行墻面綠化，不僅能形成綠色花紋圖案，而且富有季相變化。在收費站附近種植枸杞、沙棘、麥冬等藥材植物，不僅起到凈化空氣、改善環境的作用，還能創造經濟收入。

2．生態墻綠化實施的保證措施

（1）為保證在1年內達到基本上看不見土石，需加大種植密度。（2）花木種植時，要施足底肥，注意澆水。（3）土壤肥力差的地段，應加換客土。（4）種植后3個月內，應追施以氮、磷為主的肥料，并定期噴施葉面肥。（5）大苗應用三腳架固定。（6）種植時間宜在冬末春初進行。（7）為確保苗木供應到位，應提前培育或預購。

三、生態墻的效益

生態墻的環境效益和社會經濟效益是非常明顯的，建成后不用連續投入卻能持續產出，符合可持續發展要求。

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一般而言，生態城市規劃中環境藝術設計的基礎毫無疑問就是空間設計。環境藝術設計作為現代化城市發展生態規劃中重要的一環，大體上有三個方面的作用：一是建造城市內容，二是作為城市空間內容，三是進行城市自身空間的構造建設。空間設計要遵循以人為本的設計理念，通過完善自身內部空間的構建，設計出適合人類居住的生態環境。另外，設計師在對城市環境進行藝術設計時，應全方位地考慮人與自然的位置關系。城市建筑物不能違背自然規律，更不能破壞地區環境。我們要建設的理應是可持續發展的經濟型空間，同時是促進人們身心健康發展的良好生活空間。城市建設者在設計時要充分考慮建筑過程以及結束后對地區環境產生的影響，要不斷完善設計方案，使負面影響降到最低甚至消除，創造最接近自然的生態環境。當前我國生態城市環境規劃設計主要分為三大類：一是親綠化空間設計，二是親地空間設計，三是親水空間設計。親綠化空間設計就是通過設計合理的綠化場地為人們提供集休閑、娛樂、健身為一體的場所。親地空間設計是指能夠提供更多的機會滿足高層樓棟居民需求，創造出更多的休閑場地。親水空間設計就是要創造出舒適怡人，且具有各式各樣功能特色的近水空間，為人們提供豐富多彩的活動內容。此外，不僅要拓展地面資源，也要適度拓展地下空間，這樣不僅能夠節約土地使用面積、提高土地利用率，而且能夠有效減少能源與運營費用的損耗。

2.綠化設計

城市生態環境規劃中非常重要的一部分就是綠化設計，它也是建造清新亮麗、怡人宜居的城市的基礎。許多美麗的城市分布著大大小小的園林綠地，這里不僅是人們休閑娛樂的場所，也是人們在繁忙生活中接觸大自然的機會。一個城市的空氣質量好壞在一定程度上取決于綠化程度。城市建設在進行環境藝術設計時要加大綠化建設的力度，適當擴大城市的植被覆蓋面積，不僅能夠起到調節氧氣與二氧化碳濃度的作用，還能夠保證本土植物不會被外來植物入侵而打亂生態平衡。同時在進行綠化過程中要加強物種多樣性配置，要考慮種植植物的高低、密集程度以及景觀美化性質。這種注重人與自然和諧一體化的環境綠化配置，既能夠愉悅心情，又能夠使景觀與生態、植物與人類生活環境融合，最終創造出多元、美觀、和諧的生態環境。

3.水體設計

水是生命之源，是生物生存與發展的前提條件。城市的發展往往與當地水資源的分布與利用有密切關聯，一個城市的溫度、濕度以及景觀綠化質量、衛生質量都依賴于水環境。根據水流動的特性，通過將水作為載體進行一些環境藝術設計，既能夠滿足人們對環境美的需求，又能夠讓人體驗到水帶來的怡人享受。

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2從敬畏上升到主宰

2.1古人對自然的敬畏

人類在與自然相處中，從畏懼對大自然的無奈，到逐步了解自然，進一步去征服自然、向大自然進軍，人類與自然像一對夫妻打打鬧鬧、分分合合、但是始終不離不棄。在古代，知識的匱乏、工具的極端簡陋、導致人類生產力的低下。先民們對自然的是恐懼的、敬畏的，向自然界索取更是有限的，甚至有時食不果腹、衣不蔽體，幾乎沒有結余。但，依然懷著對自然的感恩的心態，懷著對自然界的敬畏和尊重。

2.2啟蒙后期的人類成為自然的主宰

是啟蒙解救了人類，把人類從對上帝的崇拜、束縛中解救出來。人類才認為徹底了解了自然。認為，自己是大自然界的主宰。自然和外在環境都是人類的附屬物，是人類的財富；動物植物、礦物土地山川、河流，人才是萬物存在是否“合理、合法”的標尺，才是丈量萬物生命實體和非生命物質唯一價值尺度。而利益優先性原則的出現更是單純夸大人類認識和改造自然的能力，一切已能滿足人需求為終極目標；為了人類的利益向大自然無限制的索取。幾乎把生態這一概念置于腦后，甚至不顧環境惡化，殺雞取卵，竭澤而漁。可見，增強我們的生態理論意識，加強對大自然生態環境的呵護，處理好人與自然和諧、平等相處的關系是非常必要的。

3增強生態理論意識的必要性

3.1生態理論意識是建設美麗家園的必須

增強生態理論意識，是建設生態家園、生態文明、和諧社會的需要，要知道：自然界包括我們生活的周邊環境，它的生態系統是十分脆弱的，如果受到破壞，就很難再回復到原來的狀態。如果我們不把欲望的無窮性加以克制，那么必然向自然界無窮盡的索取：各種礦產品的無序、無節制的利用、開發、土地會污染、土地會沙漠化、動植物棲息地會被無限制的壓縮、垃圾就會任意丟棄，氣候就會異常性變化、極端天氣就會再度出現。到時，我們建設美麗鄉村、美麗城市、美麗中國的夢想就成為鏡中花、水中月、一切皆成浮云。在這種背景下生態理論意識需要回歸，需要加強，生態理論意識必須回歸到道義、道德的約束上，乃至上升到法律的位置，這是對一些人、一些團體，利己性，私立性必要的約束管教。

3.2加強生態理論意識需要自然的擔當

加強生態理論意識是我們走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路的需要。盡管我們為了生活，為了發展為了進步，為了解決首先衣、食、住、行的需要，不得不向我們的自然索取“生活費”、“發展費”及必須的“費用”。但是在環境污染嚴重、生態事故頻發的嚴峻形勢下。就必須考慮尊重自然發展的規律，在自然環境、資源環境“許可”的范圍內，可以“擔當”的情況下去“索要”，用最少的索取、最少的環境代價、做最有效的經濟發展，把生產效率、生態效率、經濟效率發揮的極致。建設一個科學的資源利用制度，努力提高能源、資源利用效率；用最科學的、最環保的理念來護佑人與自然

4解決環保問題的新思路

4.1解決環保問題首先要向儒家觀念看齊

“天人合一”的儒家觀念”是生態倫理觀的“思想支撐點，是生態倫理的典范。《易經》提到的“地勢坤，君子以厚德載物”就是古人對大自然的氣勢寬厚、仁慈、和順的尊重和敬畏。所以《皇帝內經》告誡人們陽春三月是萬物生發的季節，萬物以榮，不可殺伐，只應當獎勵或者鼓勵動物去繁衍、讓草木森林去繁茂、讓魚兒歡唱、讓鳥兒去鳴叫，自己去播種。為了自然和人的和諧共榮，為了保護生態古代的政府部門該出手時就出手必要時會對“伐木丁丁”的盜伐者和“魚麗于罶”的捕魚者等給予必要的刑罰，去遏制對大自然瘋狂掠奪的偽君子。古人為了環保需要為自己的生活環境不會受到污染去效法自然，西漢時期的先人就制作了精巧的雁魚燈以大雁為型，點燃燈火時，煙霧通過魚和雁頸導入雁體內，防止了油煙對居室的污染。這種環保的理念是先人的智慧，也為我們今天解決環保問題提供了新思路。

4.2解決環保問題就要加強宣傳力度

加大宣傳力度，讓環保意識、循環經濟意識深入人心。宣傳環保利國利民、利人、利己。環保宣傳就要告訴人們吃、住、行樣樣都與環境密不可分。我們的生活行為、消費行為每一樣都關乎到環境的狀況。稍微不注意就會自覺、不自覺的傷害到自然環境。小到生火做飯、大到開車旅行，小到隨地吐痰，大到開辦化工工廠。這些莫不與環境有關。如果不從思想認識的高度去思考，提高環境節能意識，繁榮環境文化，了解環境惡化的危害，認清目前環境保護的急迫形勢。那么，對環保意識的強化就無從談起，談解決環保思路的正確，談環保問題的解決；談環保事業的發展，談環保的深入人心。就如同緣木求魚，就如同南轅北轍。生存環境和生活質量同步提升的美好愿望，也將會成為泡影。

4.3解決環保問題就要有具體的行動

坐著談不如起來行，行動會改變我們的生活現狀，做一次環保的行動勝過一百次的紙上談兵、空洞說教，坐而論道，指手劃腳。不如去關掉長明的燈、長流的水、不如在干凈的大街上撿取一片紙片、一片枯葉。做好環保解決環保問題的關鍵，在于從小做起，從現在做起。從身邊做起，從紫我做起、從家庭做起。節約一粒米、節約一度電、節約一寸布，都是在為環保事業的大廈加了一塊磚，都是對“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”古訓的刻骨銘記的體現。空手羨魚，何如退而結網，只有對環保行動的真實踐行，環保行動才能澆灌出環保事業絢麗之花。

4.4解決環保問題就要讓違法者付出高昂的代價

時下，違反環保法的成本過低。而守法的成本卻很高，原因簡單那就是違法者只需要交罰款，不需要對破壞的環境進行恢復修復和必要的生態賠償。而守法者卻要上設備、上設施費人力、物力。設施的維護和運行還要出血費錢。因此，只有抬高違法者的違法成本，再一次降低環保犯罪的入罪門檻，細化、量化違法標準，讓環境執法變得具有可操作性。讓違法企業了解違法后果的嚴重性，對違法者產生強大震懾，逼迫違法者返回到守法的正途上。

5環保問題的責任主體在政府

時下，少數基層政府為了自己小團體的私利，對開辦的有污染的礦山、工廠、企業加以保護。要么，在環保部門執法時予以通風報信、或者講情，乃至出面干擾其正常執法。許多違反環保法的污染事件就這樣不了了之。當群眾舉報或者上級追究責任時，板子卻反過來打在執法部門身上。這必然導致造成環保執法行為缺位、錯位、不作能為。讓上級惱火令群眾生氣、讓受害者、痛苦，讓我的生活環境難堪，讓我們的環保事業受辱、受挫。政府只有負起責任，敢于擔當，敢于向環保違法者亮劍才能讓我們的環保事業成為經濟發展、社會進步的保護神。

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創造性的藝術體現出種種審美趣味，對于藝術美的欣賞和創造又是人類審美文化中的一個重要方面，它為人們提供了一個精神陶冶和滿足的想象的空間，打破了具體的日常生活強加在個體身上的種種局限，拓展了藝術思維，創造出更多具有藝術美感的生態環境。

因此，在視覺藝術審美中應從文化生態的角度出發，了解藝術創造的文化、生活、觀念、哲學等更多的主客觀條件，才能更準確的把握美的本質，認識創造性設計思維的本源,更好的理解視覺審美文化，體會視覺審美中的藝術性。

藝術的靈魂――歷史、民族文化

“一部藝術作品是由一般精神狀態”和文化的“周圍環境之總和所決定”。我們在欣賞藝術作品的時候，總會與其相應的時代和文化語境相聯系而追溯創作者的思想淵源。

視覺藝術的審美當然也不能離開文化而孤立存在，這種積極的心理判斷依賴于藝術創作者的歷史留存、文化留存、形象積淀、經驗記憶等等形成的認知體系，這是創作的基礎。廣泛的歷史、民族文化內涵積淀，既是藝術創作的靈感源泉，同時也是與藝術欣賞者產生心理認同感的基礎。

以藝術形式表達著文化思想的當代藝術家代表的蔡國強，在他的《透明紀念碑》的個人藝術展中，以東方性的智慧和語言將“9?11”事件用藝術的方式引發人們對事件的思考。在其作品中我們不僅看到了壯觀的場面，更為震撼的是所體現出的中華民族五千年文化的博大，讓觀者領略到其中所深含的民族文化和歷史責任感，也正是其藝術作品具有引起世界關注的不朽藝術魁力之所在。日本是一個以設計強國的民族，眾多日本藝術作品中都有鮮明的民族文化特征，日本特有的藝妓、相撲手形象、服飾妝容和動態的表現被藝術家們在海報中用簡單的幾何形體表現得惟妙惟肖、生動形象。起伏變化的點、線、面以及色彩讓我們時而被帶入那歌舞笙簫的東京去感受那里的熱鬧繁華，時而被引入的日本平民生活感受他們的安靜寧和。

燦爛的民族文化才能孕育出輝煌的民族藝術，每個民族優秀藝術作品無不是其濃郁優秀文化的結晶!

藝術的生命力――人性化生存文化

文化生態是以人為中心，以人為本的生態，那么作為主客體的一部分的人自然就成了其中所應關注的焦點了。創造人性化的生存空間就成為藝術是否具有持久生命力的象征了。

建筑設計、室內家居環境的設計，產品設計、服裝設計等等，使生活本身也成為藝術。衣、食、住、行已經從簡單的滿足吃飽、穿暖等生理要求提升為吃得好、穿得美等，這是生活的藝術。現代化的大都市本身已成為一件件生活的藝術品,設計師則把自己豐富的創作情感體現到城市的每個角落。出門搭乘各種便利的交通工具如地鐵中，舒適的乘車環境，人性化的座位設計，以及清晰而準確視覺導向系統的傳達功能起到良好的指引作用。在立體的城市中穿著各色的人群或古怪精靈或嘻哈復古，別具特色的商店、櫥窗陳列的玩偶，經典的飾物和那些可愛的絲巾。夜幕降臨，大小餐廳、酒店招牌的霓虹燈交相輝映成一幅幅美麗的夜景畫，人們可以暫時放下白日里的拘謹，換上輕松的節奏。生活設計的細致使不外聲張的設計讓生活具有一種別味的藝術氣質，生活的煩惱和痛苦可以在這種藝術美中得舒解。

藝術應該是生活中的不可缺少的調味劑，藝術也只有真正的為生活服務時才是美的，人性化的生存才是視覺藝術的文化生態的根本所在。

藝術的超越――觀念文化

人類文明的發展中離不開探索的腳步，在視覺藝術的創造和審美中也離不開開創性的精神。視覺藝術的美應不僅僅美在一個簡單、純粹的外表，更應是一種觀念，一種精神，一種觀念的超越。

所有的生活與情感并不是都可轉化為藝術形象，從觀察生活到藝術構思，以至于藝術表現，藝術家必須具有“慧眼”，即對生活有洞悉幽微的觀察力。這種觀察力需要的不僅是眼睛，更多應體現在觀察所切入的視角，是一種觀念。觀念的轉變與超越才能探索想像力從未到達的領域。杜尚的《噴泉》，最早的在藝術創作中使用“挪用”觀念，他將日常生活的現成品――小便池倒置并它放入高雅的藝術殿堂。這個倒置行為使得這個日常用品的實用功能消失，實現了現成品向藝術構成元素的轉換，對傳統意義上的繪畫和雕塑的構成元素、取材、展示方式、審美法則進行了徹底的顛覆。

從觀念形式的藝術我們可以看到，藝術已經大大超出傳統的藝術形式，過去好的形式就能創造出好的藝術作品，現在有好的想法，好的觀念，才能決定作品的命運，觀念本身已經成為一種藝術。

在視覺所觸之處的是否具有藝術美，藝術之美必須通過媒介展示在我們面前。于是我們必須從了解藝術的相關的民族文化才能理解出更深次的美；于是要求藝術在擷取和表現生活時始終捕捉所表現藝術情感，與觀賞者產生共鳴；于是藝術是生活的藝術，才能與人有最直接的溝通，讓藝術具有實用的價值，成為生活的不要缺少的部分。觀念作為一種藝術的思想，是觀賞點的移動，角度的變換，豐富了藝術的層次，依據這種思路創造出的藝術才會顯得靈動。所以在視覺審美中藝術性必然與歷史、民族文化、生活、觀念等文化生態因素相聯系，而互生共存。只有正視這一點，我們才會不缺少一雙發現美的眼睛，才會真正感受和認識到視覺審美的中的藝術，也只有這樣才能塑造出獨具特色的視覺藝術。

參考文獻

[1]《在文化背景中研究藝術》 [加]F．G．查爾默斯

[2]《藝術與視知覺》（魯道夫?阿恩海姆著 滕守堯譯）

[3]《視覺思維―審美直覺心理描述》（魯道夫?阿恩海姆著 滕守堯譯）

[4]《激進美學的鋒芒》（周憲譯）20世紀西方學術思想譯叢