贊美老師的現(xiàn)代詩(shī)模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇贊美老師的現(xiàn)代詩(shī)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）07-061-001

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，自埤城中心小學(xué)搞詩(shī)詞特色研究以來(lái)，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師都很重視古詩(shī)詞的教學(xué)和研究，卻對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)比較忽略，認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)淺顯易懂，只要讓學(xué)生讀通會(huì)背就可以了，忽略了這一文學(xué)樣式。對(duì)于小學(xué)現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)，我的感悟主要有：朗誦，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本的對(duì)話；品味，走近詩(shī)人內(nèi)心深處；模仿，彰顯學(xué)生自主創(chuàng)造力；積淀，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。

一、加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本的對(duì)話

朗誦是詩(shī)歌學(xué)習(xí)必不可少的重要方法，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，朗誦也適合他們的口味，容易引起他們的興趣。可以根據(jù)詩(shī)歌的不同風(fēng)格，選擇不同的朗讀方式：如教師范讀、個(gè)別朗讀、齊聲朗讀、配樂(lè)朗讀、分角色朗讀等，讓學(xué)生邊讀邊聽，邊讀邊學(xué)，邊讀邊思，得到科學(xué)而有效的訓(xùn)練。由于小學(xué)課本中的現(xiàn)代詩(shī)內(nèi)容淺顯，行文流暢，韻律優(yōu)美，讀起來(lái)朗朗上口。誦讀成為現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的主要形式。學(xué)生通過(guò)反復(fù)自讀，基本能理解詩(shī)歌大意，詩(shī)人主要表達(dá)的情感。并能通過(guò)感情朗讀，把自己的理解，感受表達(dá)出來(lái)，完成與文本的對(duì)話。 1.學(xué)生聽讀，創(chuàng)設(shè)氛圍，初步感知

創(chuàng)設(shè)良好的詩(shī)歌的氛圍是詩(shī)歌教學(xué)的前提。這可根據(jù)不同的詩(shī)用不同的方法，播放影片、古詩(shī)導(dǎo)入、歌曲聯(lián)想等都是不錯(cuò)的方法。讓學(xué)生聽聽錄音范讀，或教師親自范讀，就能初步感受到詩(shī)的整體感情基調(diào)，是輕松活潑還是激憤昂揚(yáng)，不必急于分析或是大聲的齊讀。

2.自由朗讀，個(gè)體感悟，體驗(yàn)情感

學(xué)生對(duì)詩(shī)的內(nèi)容、基調(diào)有了大概了解后，讓學(xué)生自由讀，小組合作讀，根據(jù)自己對(duì)詩(shī)意的理解邊讀邊拿筆標(biāo)注重讀音節(jié)及節(jié)拍的劃分，即節(jié)奏的劃分。請(qǐng)幾位學(xué)生根據(jù)他們劃分的節(jié)奏試讀，并要他們說(shuō)說(shuō)這樣讀的理由，從中感悟到了詩(shī)人怎樣的感情，要充分尊重學(xué)生的個(gè)性化解讀，不必強(qiáng)求一致。

3.高聲誦讀，抒感，完成審美創(chuàng)造

學(xué)生通過(guò)聽讀，自由讀，合作讀，已對(duì)詩(shī)歌有個(gè)完整粗淺的把握，與文本有了如此親切自然的接觸，多少有了些共鳴，這時(shí)再要求學(xué)生大聲的讀，讀出韻律美、節(jié)奏美，讀出自己與作者情感共鳴，讀出自己的理想追求，實(shí)現(xiàn)審美再創(chuàng)造。

二、品味，走近詩(shī)人內(nèi)心世界

現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)不能僅停留在誦讀的層面上，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)眼，動(dòng)口，動(dòng)腦，動(dòng)情，貼著詩(shī)人的心來(lái)想，反復(fù)推敲咀嚼賞析字句，探究體味關(guān)鍵字句中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，生動(dòng)形象的畫面，高雅的意境和所寄托的深邃的思想，就能走進(jìn)詩(shī)歌的境界，走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界。

1.品味難解字詞句。詩(shī)的語(yǔ)言精煉、濃縮、字少意多，有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。我們引導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)，通過(guò)對(duì)詩(shī)的用詞的研究、鑒賞，不僅可以使學(xué)生更好地領(lǐng)略詩(shī)歌的價(jià)值，還可以為學(xué)生寫文章時(shí)在遣詞造句方面提供經(jīng)驗(yàn)。例如《老師，您好！》中“筆尖飛舞，那是春蠶悄悄編織理想的絲線：笑語(yǔ)盈盈，那是甘露灑向茁壯的新苗。”這句詩(shī)中大量運(yùn)用了比喻的手法，要引導(dǎo)學(xué)生體味春蠶、新苗指的誰(shuí)，和老師、學(xué)生有什么相似點(diǎn)。理想的絲線、甘露又是指的什么？這樣寫有什么好處。

2.抓住詩(shī)歌的意象。詩(shī)人往往通過(guò)構(gòu)建獨(dú)特的意象，來(lái)表達(dá)自己的思想感情。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生想象詩(shī)歌描述的情境意象，體會(huì)詩(shī)人的情感。一首詩(shī)也就是一個(gè)有機(jī)組合的意象系統(tǒng)。可以這樣說(shuō)，意象既是構(gòu)建詩(shī)歌的基本元素，又是區(qū)別詩(shī)與非詩(shī)的基本特征。沒(méi)有了意象，詩(shī)就成了直白與說(shuō)明，換言之也就不能稱之為詩(shī)了。從某種意識(shí)上講，意象就是詩(shī)歌看得見的靈魂，抓住一首詩(shī)的意象，就等于獲得解讀該詩(shī)的一把金鑰匙。作家要表現(xiàn)的思想，抒發(fā)的感情，在詩(shī)中往往通過(guò)一些具體的事物來(lái)表現(xiàn)，這些具體事物也就是意象。抓住這一點(diǎn)，有助于我們快速了解詩(shī)人要表達(dá)的情感。

3.賞析寫作技法、修辭手法的運(yùn)用。詩(shī)是高度凝練的語(yǔ)言藝術(shù)，含蓄美是其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為了增強(qiáng)表達(dá)效果，詩(shī)歌中常常運(yùn)用各種修辭手法，如比喻、擬人、排比、夸張。通過(guò)誦讀，讓學(xué)生體會(huì)這樣寫的好處。

三、模仿，彰顯學(xué)生自主創(chuàng)造力

篇2

于是，我在開學(xué)初利用兩周時(shí)間，以第一課《在山的那邊》為詩(shī)歌學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，分階段、有側(cè)重地對(duì)七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文書中所有的詩(shī)歌進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。到六課詩(shī)歌都已全部學(xué)習(xí)完畢，我明顯感受到了學(xué)生在詩(shī)歌朗讀、把握情感和揣摩詞語(yǔ)這三個(gè)方面有了很大的進(jìn)步。

下面以學(xué)習(xí)第六首詩(shī)歌：郭沫若的《天上的街市》為例，談?wù)剬W(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

師：請(qǐng)一位同學(xué)為我們朗讀，大家著重從句中節(jié)奏和節(jié)次間停頓的把握這兩個(gè)角度來(lái)欣賞評(píng)價(jià)朗讀的效果。

生1：讀全文。

師：請(qǐng)同學(xué)們來(lái)說(shuō)說(shuō)他朗讀中的優(yōu)點(diǎn)和不足。

生2：他讀音準(zhǔn)確，節(jié)次間的停頓也恰當(dāng)，但句中的節(jié)奏體現(xiàn)得不夠好。

如：“定然/在天街/閑游”一句，他讀成了“定然在/天街/閑游”。

師：你聽得真仔細(xì)，糾正得也準(zhǔn)確。你能在他的基礎(chǔ)上，不僅讀出節(jié)奏，而且讀出點(diǎn)詩(shī)味嗎？

生2：我試試吧！（生讀）

師：（鼓掌）你為什么能讀得這么好？

生2：我覺(jué)得這首詩(shī)主要是作者心中的想象，而且是在夜空下的想象，所以我就讀得輕柔、舒緩一些。

師：我們明白了，語(yǔ)氣的輕重、語(yǔ)調(diào)的高低是與詩(shī)歌內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的。比如，讀《理想》這首詩(shī)，語(yǔ)調(diào)整體就比較高昂，語(yǔ)氣也要更堅(jiān)定有力，才能體現(xiàn)作者對(duì)理想的贊美。誰(shuí)能根據(jù)這個(gè)規(guī)律，以學(xué)過(guò)的詩(shī)歌為例，談?wù)務(wù)Z氣語(yǔ)調(diào)與詩(shī)歌內(nèi)容的關(guān)系？

生3：何其芳的《秋天》，描繪的畫面寧?kù)o恬淡，所以朗讀時(shí)語(yǔ)氣就較輕松，語(yǔ)調(diào)也較柔和。

生4：曹操的《觀滄海》抒發(fā)了他渴望一統(tǒng)天下的豪情，所以語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)都更高昂、鏗鏘。

生5：張峰的《化石吟》抒發(fā)了對(duì)化石的贊美，也寫出了化石的神奇，問(wèn)句要讀出驚訝，一些語(yǔ)句要讀出由衷的贊嘆。

師：對(duì)，內(nèi)容決定了朗讀時(shí)的語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)。詩(shī)歌讀出詩(shī)味，才能將詩(shī)人的情感傳達(dá)給聽眾。你認(rèn)為這首詩(shī)抒發(fā)了怎樣的情感？

生6：對(duì)天上的街市的喜愛(ài)和向往。

師：你是從哪些語(yǔ)句感受到的？

生6：“我想那縹緲的空中，定然有美麗的街市。”“美麗”這個(gè)詞可以體現(xiàn)作者的喜愛(ài)之情。“街市上陳列的一些物品，定然是世上沒(méi)有的珍奇。”“世上沒(méi)有的”可以流露出向往之情。

生7：“那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來(lái)往”。這句想象牛郎織女生活得自由幸福，可見他心中對(duì)這種生活的向往，這句中的“定能夠”體現(xiàn)出堅(jiān)定的信念。

師：所以你在讀“定能夠”時(shí)加重了語(yǔ)氣，是嗎？

篇3

【教學(xué)目標(biāo)】

1.體會(huì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌《井》的韻律和節(jié)奏；

2.領(lǐng)悟中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌《井》奇特的思維方式；

3.獲得賞析中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌《井》的審美愉悅；

4.領(lǐng)悟中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌《井》所包含的人格魅力的內(nèi)涵。

【教學(xué)難點(diǎn)、重點(diǎn)】

1.借助對(duì)具有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”作用的“特殊小節(jié)”的分析，領(lǐng)悟體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌“內(nèi)在律動(dòng)”的奇特思維方式；

2.借助對(duì)“特別句子”的剖析，體味詩(shī)歌精妙絕倫、雋永醇厚的語(yǔ)言；

3.借助介紹“誘導(dǎo)效應(yīng)和美感效應(yīng)”這一中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的理論知識(shí)，使學(xué)生初步了解詩(shī)歌的美感來(lái)源。

【教學(xué)方法】誦讀法 替換法 對(duì)比法 質(zhì)疑法

【教學(xué)課時(shí)】1課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

眾所周知，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)，總是要剖析文本，誦讀它的詩(shī)句；由一個(gè)小節(jié)到全詩(shī)，總是要理清它的思路，咀嚼它精美絕倫、雋永醇厚的語(yǔ)言，體悟它所包孕的感情，總是要從中受到美好情操的熏陶，進(jìn)而引起共鳴。《井》的教學(xué)就是如此。

一、誦讀：把握全詩(shī)的韻律和節(jié)奏

師問(wèn)：[復(fù)習(xí)“走進(jìn)詩(shī)的世界”，要求學(xué)生復(fù)述單元知識(shí)要點(diǎn)，初步把握中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的定義（廣義和狹義）、特征（外形上的分行，體現(xiàn)韻律節(jié)奏的押韻，發(fā)抒情感、表達(dá)哲理、描繪場(chǎng)景的精美、雋永的語(yǔ)言）。]同學(xué)們，你們誦讀了《井》這首詩(shī)，請(qǐng)你們找找看，它是怎樣押韻的？（學(xué)生可能一時(shí)找不到，即使找到了，答案也一定是五花八門，不一定全都符合標(biāo)準(zhǔn)答案，此時(shí)不要強(qiáng)求一律）

明確：《井》它的外在形式是比較自由的，但它仍然嚴(yán)格地按照“抱韻、換韻和交叉韻”的方式押了韻。全詩(shī)的“生命律動(dòng)”就是通過(guò)押韻的形式體現(xiàn)出來(lái)的。

按語(yǔ)文教學(xué)的常規(guī)做法，在剖析文本之前，不外以誦讀為先、為主，現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)當(dāng)然也離不開去誦讀詩(shī)歌的文本，進(jìn)而把握其思路。如果說(shuō)古典詩(shī)歌是以其對(duì)仗的工整、用典的巧妙和嚴(yán)格的押韻以及語(yǔ)言的含蓄取勝的話，那么，現(xiàn)代詩(shī)歌就只能憑借其意象的選擇、詩(shī)歌的內(nèi)在律動(dòng)（押韻）和明白如話的語(yǔ)言?shī)Z人眼球。基于此，并參照課后“導(dǎo)讀提示”的要求，教學(xué)《井》應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生聲情并茂地誦讀，把握好這首詩(shī)歌的內(nèi)在節(jié)奏和韻律，并通過(guò)誦讀來(lái)理清詩(shī)歌的思路。無(wú)論是集體讀、個(gè)人讀或是教師的范讀、學(xué)生的仿讀，都是為了感受詩(shī)歌的韻律、節(jié)奏，為把握詩(shī)歌的思路、體味詩(shī)歌的意味和韻味服務(wù)。我們知道，《井》這首詩(shī)的“生命律動(dòng)”與前面郭沫若《天狗》“狂飆突進(jìn)”式迥然有別，它是內(nèi)斂的，“靜默”的，雖然它的形式是比較自由的，但它是嚴(yán)格地按照“抱韻、換韻和交叉韻”的方式押了韻的（見教師用書p7，茲不贅述），表現(xiàn)出了一種堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。

二、靜思：領(lǐng)悟全詩(shī)奇特的思維方式

師問(wèn)：同學(xué)們，你們誦讀《井》這首詩(shī)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有：它有幾個(gè)在韻律、節(jié)奏和結(jié)構(gòu)上起到了“牽一發(fā)而動(dòng)全身”作用的“特殊小節(jié)”，你們能夠找出來(lái)嗎？

明確：誦讀《井》時(shí)，細(xì)心的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，第三小節(jié)和第六小節(jié)共有四處的停頓不合常規(guī)。分析好了這些“特殊小節(jié)”，就可以較好地把握全詩(shī)的韻律、節(jié)奏，進(jìn)而領(lǐng)悟中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌奇特的思維方式 。

譬如“但我只好被摒棄于溫暖/之外，滿足于荒涼的寂寞：有孤獨(dú)/才能保持永遠(yuǎn)澄澈的豐滿”（三節(jié)）“但我將默默地承受一切，洗滌/它們”，“我將永遠(yuǎn)還是我自己（六節(jié)）：靜默……，……也苦笑幾聲”（七節(jié)）。

前三處屬于切斷句子的非常規(guī)的停頓，后面一處是借助標(biāo)點(diǎn)符號(hào)（冒號(hào)）使結(jié)尾的那個(gè)小節(jié)獨(dú)立成章。這里的第三小節(jié)具有承前啟后的作用，分析好了它，整個(gè)全詩(shī)就豁然貫通了。第三小節(jié)的“之外”之所以提行，是為了突出“人們”有溫暖而我（井）沒(méi)有，但人們?cè)陴嚳手畷r(shí)，便“滿面煩憂”，“前來(lái)淘汲”，因而打破了“我完整和諧的世界”，使我感覺(jué)到了自己被荒廢于寂寞的荒郊野嶺和“被摒棄于溫暖之外”，而我對(duì)如此險(xiǎn)惡的環(huán)境并不像人們那樣憂心忡忡而是對(duì)此感到滿足。因?yàn)橹挥羞@樣的孤獨(dú)，才能使我保有永遠(yuǎn)的純潔，永遠(yuǎn)充滿生命的活力。至此，“井”的樂(lè)觀、自信、純潔高尚的精神境界就被突出出來(lái)了。而且和上一小節(jié)對(duì)井的描繪連成一體：雖然平時(shí)“我是靜默”（內(nèi)心寧?kù)o），但并不妨礙我充滿信心地對(duì)理想的追求（井口雖小，但水面有小草，還映出了飄著浮云的高遠(yuǎn)的天空，井的追求不可謂不高遠(yuǎn)）。與下一小節(jié)寫人們的自私和悲觀相銜接：人們只顧汲取我的水而不了解我的內(nèi)心、我的追求，更不了解我的樂(lè)觀自信和純潔的內(nèi)心世界。因?yàn)樵谖冶蝗藗兗橙≈螅以凇笆Ｏ吕浼诺男撵`深處”是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境（四方飄落的花葉腐爛、垃圾）的純化（洗滌），以使我“保持永遠(yuǎn)澄澈的豐滿”。而這種豐滿是因?yàn)椤拔业纳鼇?lái)自黑暗的地層，那里我才與無(wú)邊的宇宙相聯(lián)”。這樣很自然地推出最后小節(jié)的我自己：洗滌舊物，沉淀雜物，保持清澈，不改初衷和追求，對(duì)命運(yùn)的不公不逃避，對(duì)贊揚(yáng)不興奮，保持自己內(nèi)心的寧?kù)o，不忮不求，做永遠(yuǎn)的自己，有堅(jiān)定的信念和理想的追求，不卑不亢，豁達(dá)大度。當(dāng)然幾處非常規(guī)的停頓，只是為了強(qiáng)調(diào)諸如此類的內(nèi)容而已。如此分析、引導(dǎo)學(xué)生共同剖析這里的詩(shī)歌節(jié)奏、韻律，得到的不僅僅是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌特征的了解，而且可以借此深深地體味出現(xiàn)代詩(shī)歌這種節(jié)奏、韻律所產(chǎn)生的詩(shī)歌意味、韻味。

三、共鳴：引導(dǎo)學(xué)生獲得閱讀詩(shī)歌的審美愉悅

師問(wèn)：同學(xué)們，除了通過(guò)誦讀體味出現(xiàn)代詩(shī)歌這種節(jié)奏、韻律所產(chǎn)生的詩(shī)歌意味、韻味之外，還有別的方法可以取得同樣的效果嗎？請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)，好嗎？

明確：通過(guò)體味詩(shī)歌精妙絕倫、雋永醇厚的語(yǔ)言，用增刪比較法，分析“特別句子”就可殊途同歸。

設(shè)計(jì)理念：一般地說(shuō)，通過(guò)對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，總是由體會(huì)美好的語(yǔ)言為橋梁，向往、通往美好的事物和坦途，使自己在思想感情、審美情操上得到提高，進(jìn)入一種極高的境界。《井》的美美在其感情的深沉，感性的細(xì)膩。“就創(chuàng)作而言，從審美主體的需要來(lái)看，一首詩(shī)歌應(yīng)該具有兩個(gè)基本的效應(yīng)：誘導(dǎo)效應(yīng)和美感效應(yīng)。”楊匡漢教授認(rèn)為，所謂“誘導(dǎo)”，是指詩(shī)歌不能明白地說(shuō)出生活和情感，它只能通過(guò)它所反映的生活和傳達(dá)的情感去誘導(dǎo)讀者體驗(yàn)、理解歷史的和現(xiàn)實(shí)的生活。所謂“美感”是指成功的詩(shī)歌必須要調(diào)動(dòng)起人們各種心理功能的和諧運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生一種美感愉悅。“無(wú)論是‘誘導(dǎo)’或者’‘美感’，都以陶冶人們高尚的心靈為藝術(shù)的目標(biāo)”。而要引導(dǎo)學(xué)生獲得閱讀詩(shī)歌的審美愉悅，除了體味詩(shī)歌精妙絕倫、雋永醇厚的語(yǔ)言，分析“特別句子”，別無(wú)他法。

陳軍老師認(rèn)為，“讀新詩(shī)，最終全都立足于‘特別句子’和‘時(shí)代句子’。”下面我們選幾個(gè)《井》里的“特別句子”來(lái)剖析一番。如“你們可用垃圾來(lái)使我被遺棄”，如果去掉“可”和“來(lái)”，情形會(huì)怎樣呢？不用“可”和“來(lái)”，是被動(dòng)的承受，寫出的是我的埋怨和悲觀；用了“可”和“來(lái)”，是主動(dòng)地要求，寫出的是我的挑戰(zhàn)和樂(lè)觀，其韻味天壤之別。又如“你們也只能擾亂我的表面”，去掉“也”字，陳述的是客觀事實(shí)，語(yǔ)氣平淡，除此之外，沒(méi)有言外之意；保持“也”字，陳述的是主觀看法，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，含有充其量你們擾亂了我的表面，但對(duì)我的內(nèi)心一點(diǎn)也沒(méi)有損傷，反而是我笑對(duì)你們的擾亂，體現(xiàn)出井的樂(lè)觀、自信、不畏艱難險(xiǎn)阻的大無(wú)畏氣概，韻外之致十分深厚。這樣對(duì)“特別句子”的分析，既誦讀了詩(shī)歌，又理清了思路，還體悟了美好的情感，當(dāng)然，也得到了美的熏陶。

四、質(zhì)疑：促進(jìn)學(xué)生的思想飛躍

師問(wèn)：基于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的“ 當(dāng)代視角”來(lái)審視《井》，除了我們已經(jīng)獲得的審美愉悅外，我們思想上是否能夠相應(yīng)地得到提高呢？也就是說(shuō)，除了接受《井》一詩(shī)教材要求我們懂得的思想內(nèi)容外，與時(shí)代同步，作為當(dāng)代人，我們還有哪些新的認(rèn)識(shí)呢？

明確：我們應(yīng)該有基于當(dāng)代人的當(dāng)代視角。

設(shè)計(jì)理念：我們知道，雖然學(xué)生們學(xué)習(xí)的是現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)生活的現(xiàn)代詩(shī)歌，但應(yīng)該“用當(dāng)代眼光認(rèn)識(shí)當(dāng)代生活，用當(dāng)代觀點(diǎn)思考當(dāng)代社會(huì)，用當(dāng)代精神擔(dān)當(dāng)當(dāng)代責(zé)任，用當(dāng)代思維培育當(dāng)代智慧”。杜運(yùn)燮的《井》以“井”喻人，寫出了一種不事喧嘩、甘于寂寞、默默承受的生命形態(tài)，它的生命律動(dòng)是內(nèi)斂、“靜默”的，表現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。這無(wú)疑是詩(shī)人所尊崇的一種人格。這首詩(shī)寫于二十世紀(jì)四十年代，在當(dāng)時(shí)的特殊背景下，它無(wú)疑起到了一定的鼓舞人心的作用：鼓勵(lì)大家眾志成城、同仇敵愾，頑強(qiáng)樂(lè)觀地應(yīng)對(duì)民族的苦難。我們今天讀這首詩(shī)，當(dāng)然除了繼承杜運(yùn)燮所倡導(dǎo)的人格外，我們還可以讀出：在艱難險(xiǎn)阻面前，我們除了忍受，還需起而抗?fàn)帲θジ淖儛毫拥沫h(huán)境，創(chuàng)造美好的生活。如此等等，不一而足。

【教學(xué)反思】人教版《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》的“詩(shī)歌部分”，共計(jì)二十五首詩(shī)歌，五個(gè)單元知識(shí)的介紹。對(duì)于這些詩(shī)歌的教學(xué)，在常規(guī)的教學(xué)中，存在著較大的問(wèn)題，就是所謂的優(yōu)質(zhì)課競(jìng)賽中詩(shī)歌的教學(xué)也不令人滿意，教學(xué)現(xiàn)狀堪憂。

據(jù)筆者調(diào)研的資料顯示，教學(xué)中存在的較大問(wèn)題主要是缺乏宏觀視角、微觀視角、當(dāng)代視角、審美視角。具體地說(shuō)，有以下六點(diǎn)：①詩(shī)歌閱讀缺乏“整體性”，分析支離破碎，隨意性大；②單元目標(biāo)意識(shí)不強(qiáng)、單元任務(wù)沒(méi)落實(shí)，只是在一課一課地“教教材”，而沒(méi)有從宏觀上、前后勾連地“用教材教”；③教學(xué)方法單一，以誦讀法為主，雖然有教師范讀、學(xué)生學(xué)讀，個(gè)別讀、集體讀等形式，雖然輔之以聲、光、電的多媒體，但方法仍老套，毫無(wú)新意；④體悟語(yǔ)言的任務(wù)被虛化，學(xué)生因?yàn)闆](méi)有體會(huì)到詩(shī)歌精妙、雋永的語(yǔ)言魅力而缺失詩(shī)歌美好情操的熏陶的訓(xùn)練。⑤教材里的教學(xué)資源沒(méi)有較好地利用，雖然運(yùn)用了教材以外的資源，但舍近求遠(yuǎn)，白白地浪費(fèi)了專家教授們可貴的心血；⑥詩(shī)歌解讀缺乏“當(dāng)代視角”，沒(méi)能引導(dǎo)學(xué)生“初步學(xué)習(xí)用當(dāng)代眼光認(rèn)識(shí)當(dāng)代生活，用當(dāng)代觀點(diǎn)思考當(dāng)代社會(huì)，用當(dāng)代精神擔(dān)當(dāng)當(dāng)代責(zé)任，用當(dāng)代思維培育當(dāng)代智慧”。教師們據(jù)此設(shè)計(jì)出的教學(xué)方案也參差不齊，有些甚至還平庸得很，就是一些優(yōu)質(zhì)課的獲獎(jiǎng)的教學(xué)設(shè)計(jì)也不免瑕瑜互見。

筆者在校教科室從事校刊編輯、負(fù)責(zé)修改教師的教研論文、指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)等工作，對(duì)一線教師的教學(xué)情況比較了解，也參加了一些教師的賽課活動(dòng)，由于是“旁觀者清”的緣故，看問(wèn)題自認(rèn)還比較客觀。我的這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)是有感于大多數(shù)教師的同類教學(xué)設(shè)計(jì)的不完善而作的，也難說(shuō)有多完善，但至少是我獨(dú)立思考的結(jié)果。

篇4

20世紀(jì)40年代中國(guó)新詩(shī)在經(jīng)歷了浪漫主義、前期象征主義的洗禮后，開始逐漸向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型，一方面是對(duì)歐美浪漫主義與象征主義的吸收與揚(yáng)棄，另一方面是對(duì)新月派、創(chuàng)造社、象征派的反思與超越。其代表流派是“九葉派”（或稱“中國(guó)新詩(shī)派”），它的出現(xiàn)在很大程度上應(yīng)歸功于30—40年代先后到清華大學(xué)和西南聯(lián)大講授英美現(xiàn)代詩(shī)歌的兩名新批評(píng)家理查茲（I·A·Richards，1893-1979）和燕卜蓀（William Empson，1906—1984），{1}以及期間任教的諸多中國(guó)著名學(xué)者、詩(shī)人、翻譯家，如葉公超、聞一多、朱自清、馮至、卞之琳、梁宗岱、李廣田、趙蘿蕤、吳宓等。正是得益于一批精通歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的中外學(xué)者以及西南聯(lián)大這個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的學(xué)術(shù)環(huán)境，一些視文學(xué)為生命的莘莘學(xué)子一方面親身體驗(yàn)著戰(zhàn)爭(zhēng)年代的焦慮感和人類現(xiàn)代文明的異化感，另一方面執(zhí)著于藝術(shù)的探索與崇高的歷史使命，使得中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌在40年代奇跡般地茁壯發(fā)展，走向了與西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌并駕齊驅(qū)的道路。其中最杰出的詩(shī)人是穆旦，通過(guò)分析其前期詩(shī)歌中的自我形象、主體意識(shí)、身份特征等，可以看出中國(guó)新詩(shī)如何從早期個(gè)性化、統(tǒng)一的浪漫自我轉(zhuǎn)向了后期非個(gè)性化、分裂的現(xiàn)代自我。不過(guò)，與多數(shù)現(xiàn)代詩(shī)人較為固守某種思潮不同的是，穆旦力圖在浪漫主義與現(xiàn)代主義、個(gè)性與非個(gè)性、抒情性與知性這兩種不同的文學(xué)思潮和寫作范式中尋求某種結(jié)合點(diǎn)和平衡，把源自西方的各種文學(xué)資源植根于中國(guó)傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境與自身個(gè)體的生命體驗(yàn)中，創(chuàng)造性地建構(gòu)了具有中國(guó)特質(zhì)的新詩(shī)傳統(tǒng)。

一、思潮的轉(zhuǎn)型：從浪漫主義到現(xiàn)代主義

篇5

讀后感800字1最近，我自己整理房間，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了一本《不老泉》。于是我就津津有味地看了起來(lái)，越看越讓我感動(dòng)，于是我一口氣讀完了它。

在一片林子的外面，是福斯特一家，這片林子是屬于他們的。福斯特的女兒溫妮已經(jīng)厭倦了這樣的生活。于是，她跑出家進(jìn)了林子。她發(fā)現(xiàn)一位男孩正在喝泉水，可男孩怎么也不肯給她喝，而是直接把她帶回了家。這泉水原來(lái)是傳說(shuō)中的“不老泉”，喝了則會(huì)長(zhǎng)生不老。男孩父親告訴過(guò)他，如果泄露了秘密，這個(gè)世界將會(huì)毀滅。

是的，如果世界上所有人，都長(zhǎng)生不老，那么世界上將會(huì)到處都是人，末日也會(huì)來(lái)臨。世界就像一片海洋，在太陽(yáng)的日照下，海水不斷被蒸發(fā)，然后形成雨，雨水落進(jìn)江河，江水不停地流動(dòng)，最后又把水送回了海洋的懷抱。它們就像一個(gè)不停運(yùn)轉(zhuǎn)的輪子，每個(gè)生物、非生物都是輪子的一部分。也像我們?nèi)祟愐粯訒?huì)生老病死，我們?nèi)祟愐彩禽喿拥囊徊糠帧Ｈ绻覀兌奸L(zhǎng)生不老，這個(gè)輪子將會(huì)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，世界也就毀滅了。

男孩一家都不希望溫妮喝泉水，應(yīng)該做輪子的。只要男孩的哥哥不同，他希望溫妮也能長(zhǎng)生不老，和他們永遠(yuǎn)生活在一起。

當(dāng)然大家都希望長(zhǎng)生不老，永存在這個(gè)世界上，不過(guò)，我們不能這么做。

溫妮最后把男孩哥哥給她的泉水，倒在了一只青蛙身上。

80年過(guò)去了，男孩一家去了附近的一座墓地，在那里他們看見了溫妮的墓碑。

溫妮的選擇是正確的，她選擇了做輪子的一部分。

這本書，讓我想起了生活中遇到的事。

有一次，我做了一個(gè)漂亮的生態(tài)瓶，里面有小石頭、水草、小魚、小蝦。生態(tài)瓶的瓶口雖然被封住的，但小草會(huì)給魚兒、小蝦提供氧氣，魚兒、蝦會(huì)給小草提供二氧化碳，因此它們都能快樂(lè)地生活。后來(lái)小草被我拿了出來(lái)，小魚、小蝦便慢慢地死去了。當(dāng)時(shí)我心里真后悔!

這也說(shuō)明生態(tài)瓶也是一個(gè)輪子，不管少了哪部分，輪子都轉(zhuǎn)不起來(lái)。我們的世界也一樣，需要大家永遠(yuǎn)做好輪子上的一部分。我們的世界才會(huì)轉(zhuǎn)得越來(lái)越穩(wěn)，越來(lái)越美麗!

讀后感800字2在漫長(zhǎng)的暑假中，我們肯定要多讀書來(lái)豐富自己的生活，我也不例外。在暑假讀過(guò)的書籍中，有一本令我印象十分深刻，那本書名叫《101個(gè)成長(zhǎng)勝經(jīng)》，它的編者是彭凡。這本書有101個(gè)小故事組成，每一個(gè)故事都溫暖人心，能教給你深刻的道理。在這101個(gè)小故事中，我最喜歡的是《禪師的蘭花》這個(gè)故事。

《禪師的蘭花》這個(gè)故事講的是唐代有位著名的僧人，叫慧宗禪師。慧宗禪師是位得道高人。

一次慧宗禪師要去云游，讓弟子照顧好她養(yǎng)的十幾盆蘭花。不料一天深夜，突然下起了暴風(fēng)雨，眾弟子早已熟睡，不知蘭花被忘在了外面。第二天眾弟子看到破碎的花盆，后悔不迭。

幾天后，慧宗禪師回到寺院后了解了原因，并沒(méi)有生氣，而是告訴眾弟子養(yǎng)花是為了開心，不是為了生氣的，為這么一點(diǎn)小事不用著急上火。

“當(dāng)初，我不是為了生氣而種花的”慧宗禪師這一句話看似平淡無(wú)奇，卻寓意深刻。有多少人能想到這一點(diǎn)，做到這一點(diǎn)呢?

很多很多時(shí)候，我們都會(huì)覺(jué)得很生氣，老師留的作業(yè)好多呀，爸爸媽媽嘮嘮叨叨，今天和同學(xué)相處得不好……生活中有太多的不愉快，有太多可以生氣的地方，可是很多時(shí)候，生氣不但于事無(wú)補(bǔ)，還會(huì)傷害身體。

慧宗禪師話的啟示就在這里：我們不是為了生氣而來(lái)到這個(gè)世界上的，不是為了生氣而學(xué)習(xí)的，不是為了生氣而交朋友的，不是為了生氣而生活的。我們現(xiàn)在所做的一切都是體驗(yàn)生命的快樂(lè)，為了美好的明天，身邊所有的人都是我們前進(jìn)的動(dòng)力。我們?yōu)楹尾婚_動(dòng)腦筋，讓生活過(guò)得更愉快呢?

相信擁有了這樣的心態(tài)，做什么事情都是快樂(lè)的。很多同學(xué)都把學(xué)習(xí)當(dāng)苦差事，但當(dāng)以快樂(lè)的心態(tài)面對(duì)一切時(shí)，品味學(xué)習(xí)的收獲時(shí)，你會(huì)有奇特的發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)是幸福的。

永遠(yuǎn)把生氣放在最遠(yuǎn)的位置，不論什么時(shí)候都不去動(dòng)用他，用心去感受這個(gè)世界的快樂(lè)溫暖，看到你所擁有的幸福，世界就是永遠(yuǎn)快樂(lè)的!

這本書告訴了我很多做人的道理，我很喜歡這本書。以后我要多讀書，增加知識(shí)，拓展視野，讓生活更愉快，明天更加美好!

讀后感800字3在詩(shī)歌課堂這樣的欄目里為下一代講講現(xiàn)代詩(shī)歌，這當(dāng)然是件極有意義的事，尤其編輯特告最好在中學(xué)教材所選作品內(nèi)作評(píng)，其本意自然是為了切合孩子們的詩(shī)歌教育實(shí)際，我亦覺(jué)得頗為中肯而欣然領(lǐng)命。然而，當(dāng)我遍尋了當(dāng)下最為權(quán)威、使用也最為廣泛的人教版“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書”的全套教材后，我還是感到了些許無(wú)奈與為難。作為一個(gè)在中學(xué)和大學(xué)的課堂里講了近二十年中文課程的教師，雖然我本人對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代詩(shī)歌教育的種種偏頗與失誤早已有切實(shí)經(jīng)驗(yàn)和足夠認(rèn)識(shí)，但時(shí)至今日幾經(jīng)改革后的“實(shí)驗(yàn)”教科書在現(xiàn)代詩(shī)歌篇幅上的匱乏、內(nèi)空上的膚淺與課堂研討環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上的平庸，仍然讓我深感震驚和不安。出于對(duì)孩子們和對(duì)詩(shī)歌的責(zé)任，我不得不把絕大多數(shù)作品直接略過(guò)了，這里僅僅(艱難地)選出一首外國(guó)詩(shī)歌作為今天講評(píng)的對(duì)象，這就是美國(guó)詩(shī)人蘭斯頓·休斯的《黑人談河流》。

《黑人談河流》既是一首可以被歸入愛(ài)國(guó)主義正統(tǒng)題材范疇的詩(shī)歌，同時(shí)也是這類題材中不多見的能夠折射出現(xiàn)代詩(shī)歌某些特性的作品。事實(shí)上它的確被編入了“愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)”那個(gè)單元里，詩(shī)歌中對(duì)美國(guó)的母親河——密西西比河的由衷贊美(當(dāng)然也延伸到了對(duì)所有孕育了黑人文明的其它幾條大河如幼發(fā)拉底河、剛果河和尼羅河的親切呼喚上)，以及寫到林肯去新奧爾良而隱含了對(duì)美國(guó)歷史進(jìn)程與社會(huì)進(jìn)步的深沉慨嘆，等等，都可以看出作者對(duì)美國(guó)、對(duì)黑人乃至對(duì)全人類的真切熱愛(ài)。這一點(diǎn)，也就是此詩(shī)的所謂思想內(nèi)容方面，但凡有著愛(ài)國(guó)情操或民族情節(jié)的讀者都應(yīng)該容易理解，而且也大概是中學(xué)老師們的講解重點(diǎn)，故此我就不再贅論了。我感興趣的是此詩(shī)能夠體現(xiàn)出的現(xiàn)代詩(shī)性的那些成分，它們雖然微小然而可貴，尤其是與同類作品進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候。

要知道這首詩(shī)其實(shí)是休斯的處女作，是他十八歲時(shí)路經(jīng)密西西比河時(shí)的偶感之作，正是這偶發(fā)之筆卻成了后來(lái)的經(jīng)典名篇，成為美國(guó)現(xiàn)代黑人詩(shī)歌的一個(gè)典范。客觀地說(shuō)，做到這一點(diǎn)，只靠澎湃如潮的愛(ài)國(guó)激情或民族豪邁感是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我想說(shuō)的是，一首詩(shī)首先必須是一首詩(shī)，然后才是它寫了什么——實(shí)際上，也才能夠真正寫出什么;那些表面上看似一樣的內(nèi)容可以寫成詩(shī)，也可以用日常語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)，但無(wú)論如何，無(wú)論后者的形式被修葺得多么像詩(shī)，也請(qǐng)不要冠以詩(shī)名，請(qǐng)不要告訴我們的孩子們——這就是詩(shī)，或者，這才是好詩(shī)。那么，這首《黑人談河流》中的現(xiàn)代詩(shī)歌成份到底是什么呢?它們所產(chǎn)生、所寓托的精神性的純度與深度，到底與用白話來(lái)說(shuō)出、或者用低級(jí)的“詩(shī)”的形式來(lái)表達(dá)的效果有什么不同呢?

讀后感800字4當(dāng)然，類如意象、比喻、擬人、排比和反復(fù)的用法在詩(shī)中是較為明顯的，它們的共同作用就是大大增強(qiáng)了抒情力度和情感強(qiáng)度，大大擴(kuò)展了詩(shī)意的時(shí)空坐標(biāo)，把黑人的苦難歷程與堅(jiān)強(qiáng)步伐展現(xiàn)得淋漓盡致。這些修辭或表達(dá)手法無(wú)論在傳統(tǒng)詩(shī)歌還是在現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中都隨處可見，雖然具體到本詩(shī)的情形，像靈魂變成河流、人類血管中流動(dòng)的血液、河水催我入眠、我在河畔建造金字塔、密西西比河的渾濁胸膛等等抽象意象和混合詩(shī)意已經(jīng)和標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)詩(shī)歌拉開了距離。而我真正想要強(qiáng)調(diào)的，則是此詩(shī)中自然而然流露出來(lái)的詩(shī)意上的互文性和詩(shī)感上的散漫氣質(zhì)。

不知是因?yàn)樯倌晷菟箤?duì)黑人命運(yùn)的透徹感悟，還是由于詩(shī)歌天才與生俱來(lái)的創(chuàng)造稟賦，《黑人談河流》中的互文性既簡(jiǎn)潔清朗，又富有內(nèi)傾性和延擴(kuò)力——晨曦中的沐浴、茅舍里的入眠、建造金字塔的諸多影像和(聽到)大河之吟、(瞧見)大河之肌成為完美的一體，幾條河流成為一條河流，那就是黑人的生生不息的文明之河，那就是永恒流動(dòng)的像河流一般深邃的黑人的靈魂。這樣，通過(guò)幾個(gè)看似孤立的抽象意象和隱喻成份，詩(shī)人把不同地區(qū)不同階段的黑人歷史匯入了一條河流，詩(shī)人自己也與他的民族融會(huì)為一體，成就了詩(shī)中的那個(gè)“了解河流”的大大的“我”。這里，互文性成為一個(gè)潛藏在字里行間的隱性紐帶，它既存在于單個(gè)的意象里，又存在于宏闊的情思中，它既是文化和歷史的，又是政治和社會(huì)的。

另外，全詩(shī)語(yǔ)調(diào)的平和、節(jié)奏的舒緩、意象的簡(jiǎn)潔大氣和措辭的不溫不火，都有意無(wú)意呈現(xiàn)了一種散漫而莊嚴(yán)的智性，這種智性效果把詩(shī)歌的內(nèi)在肌質(zhì)與外在語(yǔ)感合而為一了。休斯的這首詩(shī)初步具有了這種散漫氣質(zhì)，那其實(shí)是現(xiàn)代詩(shī)歌在發(fā)展了許多年之后才在個(gè)別作品中達(dá)到的一種境界。對(duì)此，如果我們?nèi)プx一讀休斯的原文，可能會(huì)更加實(shí)在地體會(huì)到。

但是，并不是說(shuō)這首作品是足夠精致和深刻的，事實(shí)上我個(gè)人認(rèn)為這首詩(shī)寫得并不完整，如果以一個(gè)較高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，它在許多地方本來(lái)還可以加以改進(jìn)。詩(shī)人始終基于抒情傳統(tǒng)，未能在現(xiàn)代詩(shī)歌的智性表達(dá)上再進(jìn)一步，這也是休斯在很大程度上被認(rèn)為是一個(gè)民族詩(shī)人的原因。而不管怎樣，在今天的中學(xué)教材里能夠出現(xiàn)這樣一首編者未必在意的初具現(xiàn)代氣質(zhì)的詩(shī)歌，終歸可使我們收獲聊勝于無(wú)的欣慰。

讀后感800字5讀了《中華傳統(tǒng)文化》這本書，對(duì)我的震撼很大，讓我更深的了解到中華傳統(tǒng)文化，它有著悠久的歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等等內(nèi)容，讀著它，我仿佛推開那古老而厚重的大門，進(jìn)入一個(gè)個(gè)令我新奇神秘，又讓我欣喜不已的天地。

篇6

課前的詩(shī)詞誦讀，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感，還能借助詩(shī)詞的優(yōu)美意境來(lái)激發(fā)學(xué)生的想象力，在詩(shī)詞的語(yǔ)言特色的熏陶和感染下，培養(yǎng)他們高尚的道德情操、健康的審美情趣、積極的人生態(tài)度。

我要求每個(gè)學(xué)生都開設(shè)一個(gè)“詩(shī)文采集本”，每周采集五首詩(shī)，一個(gè)星期內(nèi)的語(yǔ)文課前三分鐘都需反復(fù)誦讀這一組詩(shī)。同時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生嘗試“四段式誦讀法”，即將一周七天劃分為四段。周二至周四是朗讀階段；周五開始引導(dǎo)學(xué)生嘗試背誦，并要求利用周末兩天鞏固記憶；周一要求同桌互相檢查背誦的情況，并在對(duì)方的詩(shī)文采集本上給已背過(guò)的詩(shī)詞貼上紅星。為了激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，我還根據(jù)學(xué)生的得星情況，在班上開展“詩(shī)文背誦小能手”評(píng)比活動(dòng)，讓學(xué)生在積累大量古詩(shī)詞的同時(shí)，享受成功的快樂(lè)。

二、詩(shī)文導(dǎo)入，情趣橫生

導(dǎo)入新課時(shí)利用古詩(shī)詞特有的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)創(chuàng)設(shè)情景，能有效地打開學(xué)生情感的窗戶，激起學(xué)生情感的火花，使學(xué)生能自覺(jué)、主動(dòng)地把情感投入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。

如在導(dǎo)入《秋天的懷念》這篇課文時(shí)，我先讓學(xué)生在悠揚(yáng)的音樂(lè)中齊背《游子吟》，然后讓學(xué)生說(shuō)出對(duì)“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”這句詩(shī)的理解。在學(xué)生回答后，我飽含深情地導(dǎo)入：母愛(ài)是春夜的小雨，物細(xì)無(wú)聲；母愛(ài)是三月的陽(yáng)光，靜靜地奉獻(xiàn)。母愛(ài)是人間最圣潔、最崇高、最無(wú)私的愛(ài)。唐代的孟郊用了這首《游子吟》贊美了偉大的母愛(ài)，今天我們要學(xué)習(xí)的這篇課文《秋天的懷念》是著名作家史鐵生所寫，他用這篇課文表達(dá)了對(duì)母親深深的懷念，相信通過(guò)學(xué)習(xí)，你們也一定會(huì)被這份濃濃的母愛(ài)所感動(dòng)……這樣的導(dǎo)入，渲染了課堂氣氛，觸動(dòng)了學(xué)生心底對(duì)母愛(ài)的共鳴，達(dá)到了“未成曲調(diào)先有情”之效。

三、即興穿插，加深感悟

在學(xué)習(xí)課文時(shí)，即興穿插一些經(jīng)典的古詩(shī)詞是一門教學(xué)藝術(shù)，既能活躍課堂氣氛，又能讓學(xué)生的心靈在濃濃的充滿詩(shī)意的氛圍的熏陶下不知不覺(jué)地如沐詩(shī)香。

《小草之歌》是一首現(xiàn)代詩(shī)。作者用擬人的手法，抓住小草的特點(diǎn)，贊美了小草的奉獻(xiàn)精神。在學(xué)習(xí)最后一個(gè)小節(jié)時(shí)，我以小草的口吻說(shuō)：“我就是一株小草，但不要擔(dān)心冬天我會(huì)面容枯槁，因?yàn)楫?dāng)春風(fēng)吹遍遼闊的大地時(shí)，我又會(huì)綠遍天涯海角……同學(xué)們，聽了我這株小草的自述，你們能想到用哪一首詩(shī)來(lái)贊美我嗎？”學(xué)生一下子就想到了白居易的《賦得古原草送別》，并情不自禁地朗誦了起來(lái)。

四、拓展延伸，鍛煉能力

結(jié)課延伸往往是教師對(duì)課文主旨的升華。在這時(shí)滲透經(jīng)典詩(shī)詞的熏陶，讓學(xué)生感受到課文的“余音繚繞”，可讓詩(shī)歌的音符像清泉一般在課堂上流淌，讓語(yǔ)文課堂生動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生思維活躍起來(lái)，做到“人散課終情未了”。

1. 學(xué)文引詩(shī)點(diǎn)中心。如教完《失去的一天》一文，我讓學(xué)生誦讀一些珍惜時(shí)間的詩(shī)句：“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。”“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。”……學(xué)生在古詩(shī)的聲韻里接受了詩(shī)詞的熏陶，在誦讀聲中感受到時(shí)光的匆匆，懂得了珍惜時(shí)間，珍惜今天。

篇7

  小時(shí)候我們啟蒙我的就是中國(guó)古詩(shī)。從“白毛浮綠水，紅掌撥清波”到“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。直到學(xué)生讀了也是冰心對(duì)于奶奶的《繁星春水》，才更發(fā)現(xiàn)詩(shī)的`魅力。

  “千天使唱了一個(gè)孩子，孩子！他小小的身體里面，與她偉大的靈魂。”多么美妙的清白啊！在孩子們的眼里冰心如天使一般有心臟的純度。我還發(fā)現(xiàn)時(shí)間過(guò)得好快突然，童年是豐富多彩的，稚氣希望這會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。

  “母親啊！我的頭發(fā)披在你的膝上，這就是你賦予我的萬(wàn)縷柔絲，這就是因?yàn)楸膶?duì)母愛(ài)的贊頌，我們的生命教育來(lái)自于中國(guó)母親，所以對(duì)于頭發(fā)問(wèn)題正是由于母親可以賦予的柔絲。母愛(ài)這種無(wú)私，總是把自己企業(yè)擁有的全無(wú)保留地獻(xiàn)給一個(gè)孩子，只希望能夠換來(lái)學(xué)生一點(diǎn)溫暖和父母陪伴，這首小詩(shī)也告訴了我：等我長(zhǎng)大了，也要將愛(ài)加倍的還給出了母親。

  “如果星星——深藍(lán)色的空間閃爍，你怎么能聽到它們？在寂靜中，在光明中，他們彼此深深地贊美。”這是對(duì)大自然的一種溫暖的贊美，冰心的詩(shī)，處處表現(xiàn)出女人的纖細(xì)和虛弱。感情細(xì)膩，形象，寓意深刻，也歌頌了海浪，四季，我們也感受到了生活的美好，自然的美好。

  “成功之花，人們只羨慕她現(xiàn)在的明艷，卻在它萌芽的時(shí)候，浸透了掙扎的淚水，灑遍了所有犧牲的血雨。”。這是我在”星星”里的照片。《泉水》中有一首最喜歡的詩(shī)，它激勵(lì)我勇敢地追求理想，堅(jiān)定地放棄。即使遇到多少困難要咬緊牙關(guān)，讓自己看到前一天的成功的艱辛，詩(shī)的意義大概也是如此。

  滿天星斗，春天濤濤，她讓我覺(jué)得一個(gè)孩子的天真誠(chéng)懇，為偉大的母愛(ài)深深折服，自然和東西在世界上的愛(ài)。但我認(rèn)為人性中最寶貴的東西冰心奶奶的看法，我愛(ài)上了詩(shī)歌……

  《繁星春水》學(xué)生讀后感范文

  寒假期間我有幸閱讀了現(xiàn)代詩(shī)——《繁星》、《春水》。我的心被深深地觸動(dòng)了……

  《繁星》、《春水》是冰心奶奶在印度詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)集《飛鳥集》的影響下寫成的，大致包括三個(gè)方面：母愛(ài)，童真，冰心接受著母愛(ài)，同時(shí)她贊譽(yù)母愛(ài)，她愛(ài)大自然的一切。她以細(xì)膩而不失優(yōu)雅的語(yǔ)句，將詩(shī)句以濃濃的愛(ài)意包裹著，使人倍感溫馨。

  從《繁星》中：”童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶是含淚的微笑。”不難看出冰心奶奶充滿著奇幻的夢(mèng)，童真的心永遠(yuǎn)保留。或許，我讀不懂冰心奶奶的心，但她的世界，一定充滿著愛(ài)與美。在冰心看來(lái)，母愛(ài)是大愛(ài)無(wú)疆的，是偉大圣潔的。”

  《繁星》《春水》中很大一部分都是描寫母愛(ài)的，如”母親呵！我只要?dú)w依你，心外的湖山，容我拋棄罷！”沒(méi)有華麗的詞飾，單是這滿含真摯情感的詩(shī)句，就打動(dòng)人心扉。在她眼里母愛(ài)的偉大無(wú)窮，甚至于可以為了母親拋棄一切的身外之物。同時(shí)，冰冰心的許多作品都流露出對(duì)深沉的母愛(ài)的贊頌。冰心在一個(gè)雨天見到一張大荷葉為紅蓮遮風(fēng)避雨而觸景生情，在《荷葉·母親》中贊頌道：”母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽！”當(dāng)我們煩惱、痛苦、傷心、悲哀的時(shí)候，除了能投入媽媽的懷抱中哭，我們還能做什么呢？媽媽把我們帶到這個(gè)美好的世界來(lái)，讓我們?nèi)ジ惺軔?ài)的偉大；媽媽是我們的第一位老師，辛苦地把我們撫養(yǎng)成人；媽媽是我們的精神支柱，總是支持著，鼓勵(lì)著我們……母愛(ài)是瑣碎的，細(xì)膩的，瑣碎到一句問(wèn)候，一聲嘮叨，一絲關(guān)懷，這點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)不滲透著濃濃的愛(ài)意。正處于青春期的我，竟不懂得珍惜這種愛(ài)，甚至厭煩，殊不知者嘮叨背后的大愛(ài)，又何曾珍惜，感激過(guò)這種愛(ài)。但冰心奶奶對(duì)母愛(ài)有著難以言表的感激，并熱衷的贊美，使我深省。

  愛(ài)是寂靜的，或者正如冰心奶奶所說(shuō)的——一春潺潺的細(xì)流。我們?cè)趷?ài)中生活著，一直被愛(ài)簇?fù)碇卸嗌偃苏嬲嬲母形蜻^(guò)愛(ài)？合上這本書，我的心潮澎湃。從書中，我更多地讀出了詩(shī)人對(duì)愛(ài)的感悟，我的心，被這份愛(ài)，這份美，感動(dòng)了，融化了……

  《繁星春水》學(xué)生讀后感范文

  我覺(jué)得冰心寫得繁星。春水是由謳歌母愛(ài)，追懷童真，贊美自然為主要的部分，則是其表現(xiàn)的重要思想。

  謳歌母愛(ài)：母愛(ài)是世界一切元素的原點(diǎn)，它創(chuàng)造并牽動(dòng)著世界。母愛(ài)就是世界的重要特征，又是推動(dòng)人走向光明的動(dòng)力和做任何事的信心。

篇8

首先，教師要從審美感受、詩(shī)歌欣賞的層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌。顯然不能用教其他文類的方式來(lái)教詩(shī)，詩(shī)歌的美實(shí)際上是和一種發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)和迷戀聯(lián)系在一起的。詩(shī)的意義就在于它的“美”，它所創(chuàng)造的奇異的美就是其力量和價(jià)值所在。這樣的詩(shī)對(duì)讀者心靈的開啟是任何力量也不可比擬的。審美是人類的天性之一，教育不過(guò)是“開啟”或“發(fā)蒙”。語(yǔ)文課教詩(shī)，有時(shí)就是要如夢(mèng)初醒般地喚起學(xué)生的這種審美天性。

艾青的《我愛(ài)這土地》寫于1938年，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)，袒露與這片土地生死相依的赤誠(chéng)之心，以及帶有歷史縱深感的悲劇性情感。“來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的黎明的渴望，若只是把這句詩(shī)看作是充滿生機(jī)的解放區(qū)的象征，就大大局限并削減了這首詩(shī)的意義。盡管詩(shī)人對(duì)解放區(qū)確實(shí)懷有一種向往之心，但詩(shī)就是詩(shī)，不同于政治圖解的文字。詩(shī)歌還是一種聲音的藝術(shù)，它的美和意義與其節(jié)奏、韻律或內(nèi)在的音樂(lè)性結(jié)合在一起，甚至與語(yǔ)感、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣都有一種不可分離的聯(lián)系。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩(shī)的語(yǔ)言本身，詩(shī)歌的魅力往往就是語(yǔ)言的魅力。與其要求學(xué)生答出詩(shī)的主題，不如首先問(wèn)他們究竟喜歡哪些比喻、句子或意象。

鄭愁予《錯(cuò)誤》中的“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”，為什么會(huì)受到人們?nèi)绱说南矏?ài)？因?yàn)樵?shī)人在這里巧用擬聲技巧，有一種陌生而奇異的美感。古人常有煉字、煉句、煉意之說(shuō)，在讀詩(shī)品詩(shī)時(shí)對(duì)詩(shī)眼的關(guān)注，即體現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)的領(lǐng)悟。現(xiàn)代詩(shī)人也是這樣來(lái)運(yùn)用語(yǔ)言的。

艾青《我愛(ài)這土地》中的“假如我是一只鳥/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”，這里，“嘶啞”一詞可以說(shuō)是這首詩(shī)的“詩(shī)眼”：對(duì)于這片苦難的土地，喉嚨“嘶啞”了還要歌唱，這就有力地表達(dá)了一種刻骨的、至死不悔的情感，并富有感染力地奠定了全詩(shī)的深沉基調(diào)。這種在暴風(fēng)雨中歌唱的嘶啞的嗓音，不是優(yōu)美悅耳的，或故作高亢的，但卻是深厚的、悲劇性的，它是千百年來(lái)從屈原、杜甫那里繼承下來(lái)的聲音。而接下來(lái)的“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面”中的“腐爛”一詞也可見愛(ài)之深、愛(ài)之刻骨，它已寫出了一種情感極致。

二、擴(kuò)展、深化并刷新對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)

要教詩(shī)，就必然會(huì)涉及對(duì)詩(shī)歌這一文學(xué)樣式的理解。詩(shī)歌在其本質(zhì)上是難以定義的，要認(rèn)識(shí)詩(shī)歌，唯一的途徑，就是盡可能地?cái)U(kuò)大閱讀范圍和藝術(shù)視野，詩(shī)歌觀念也應(yīng)得到相應(yīng)的擴(kuò)展、深化和更新。

詩(shī)歌就是“抒情加意象”，這幾乎成為一個(gè)公式。用這種詩(shī)歌觀念也許可以解釋一些浪漫主義詩(shī)歌作品，但顯然很難面對(duì)所有的詩(shī)歌。在新詩(shī)史上，有些創(chuàng)作就具有一種現(xiàn)代的心智，更講究詩(shī)中的“智性”以及藝術(shù)的克制和提煉。

卞之琳的《斷章》，通過(guò)一種“戲劇化處境”，寫出了事物的相對(duì)性和以一種反諷的眼光看人生的智慧。可以說(shuō)，他給中國(guó)新詩(shī)帶來(lái)了一種冷靜而復(fù)雜的智性詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)，除了出自個(gè)人氣質(zhì)外，顯然還受到“非個(gè)人化”詩(shī)學(xué)的影響，這種“非個(gè)人化”的詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌，和浪漫主義大相徑庭。詩(shī)歌除了抒情和創(chuàng)造意象外，還可以暗含一種“敘事”和“戲劇性”。鄭愁予的《錯(cuò)誤》就耐人尋味地容納了一個(gè)頗富有戲劇性的情境：一方在等待，容顏如季節(jié)里的蓮花開落;另一方在歸來(lái)，那達(dá)達(dá)的馬蹄令人心跳，但最終卻是個(gè)過(guò)客。

詩(shī)歌其實(shí)是對(duì)生活的敞開。戴望舒的《我底記憶》運(yùn)用了一種看似散漫隨意，而又親切自然的日常口語(yǔ)，形成了一種更為自由的散文化的敘述風(fēng)格和語(yǔ)調(diào)。詩(shī)中的詩(shī)句，像是一個(gè)人的喃喃低語(yǔ)，像是老朋友之間的娓娓訴說(shuō)，然而它并不是“大白話”，它同樣具有一種動(dòng)人的詩(shī)的意味。有別于對(duì)抒情性的追求，詩(shī)人在這首詩(shī)中通過(guò)一種對(duì)日常生活的敘述，使過(guò)去那些很難入詩(shī)的事物和生活細(xì)節(jié)，如“燃著的煙卷”“喝了一半的酒瓶”等，第一次出現(xiàn)在詩(shī)中，這不僅使讀者感到異常親切，也達(dá)成了對(duì)生活的敞開。

詩(shī)歌，還可以展開一種更為復(fù)雜的“現(xiàn)代主義”式的藝術(shù)追求。在選入人教版高一語(yǔ)文課本中的《贊美》里，詩(shī)人穆旦把深沉的民族憂患和復(fù)雜的自我意識(shí)、歷史的縱深感和現(xiàn)代的感性整合為一個(gè)整體，使之更具有現(xiàn)代感，也更有思想和藝術(shù)的包容性。詩(shī)的第一段是一種宏觀的、帶有歷史縱深感的對(duì)民族苦難的敘述，“我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車/我要以槽子船，滿山的野花，陰雨的天氣/我要以一切擁抱你……”這樣的詩(shī)句不僅感情深沉，而且具體可感，富有語(yǔ)言的質(zhì)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義“思想的知覺(jué)化”的詩(shī)學(xué)原則，避免了同時(shí)代詩(shī)歌中常見的那種空洞的、概念化的抒情。詩(shī)的第二段由宏觀的視域轉(zhuǎn)向一個(gè)具體的形象，顯然，詩(shī)人意在通過(guò)農(nóng)夫這個(gè)形象，復(fù)活對(duì)一個(gè)民族的命運(yùn)的歷史記憶。這農(nóng)夫承受著世代相傳的苦難和艱辛、希望和失望，然而他卻是無(wú)言的、沉默的，他甚至“從不回頭詛咒”。這里，B透著詩(shī)人對(duì)民族歷史的深刻理解：他所屬的民族千百年來(lái)就是一個(gè)忍辱負(fù)重的民族，然而這種“忍受”并不是消極的，因?yàn)樵谶@巨大的無(wú)言中詩(shī)人懂得了承受和犧牲的意義，并感到了一種潛在的力量。這首詩(shī)從結(jié)構(gòu)層次到語(yǔ)言句法，都不是單線條的，而是多層次的、綜合的、戲劇性的。

與對(duì)詩(shī)歌本身的認(rèn)識(shí)相關(guān)的是一些更復(fù)雜的詩(shī)的表現(xiàn)方式和手法。

許多人對(duì)“隱喻”難以把握。然而文學(xué)在很大程度上都是隱喻性的，“言在此而意在彼”。《死水》就是這樣一首隱喻性的詩(shī)，一讀便知，這首詩(shī)的意義決不限于它所描寫的那一溝死水。《死水》不同尋常的一點(diǎn)，在于它是一種“審丑”的藝術(shù)。詩(shī)歌歷來(lái)被視為“雅”的藝術(shù)，然而聞一多以罕見的藝術(shù)勇氣和才能，向現(xiàn)實(shí)的丑惡和腐朽開掘。有人認(rèn)為《死水》的特點(diǎn)是“以丑為美”，其實(shí)并不準(zhǔn)確：不是“以丑為美”，而是通過(guò)藝術(shù)的手法化丑為美、化腐朽為神奇，從而達(dá)到對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的超越。

“通感”手法在詩(shī)歌中一直存在，法國(guó)象征主義詩(shī)人把它發(fā)展成一種詩(shī)的方法論。戴望舒就受到法國(guó)象征派的這種影響，他經(jīng)常在詩(shī)中運(yùn)用“通感”，以形成一種“音色交錯(cuò)的美”，《雨巷》中“她默默地走近/走近，又投出/太息一般的目光”，就化視覺(jué)形象為一種聽覺(jué)感受，似乎連目光也憂郁、惆悵得發(fā)出了嘆息聲，由此寫出憂郁之深、憂郁之動(dòng)人。

至于“矛盾修辭”，指的是在文學(xué)修辭中把相互矛盾、沖突、不協(xié)調(diào)的東西或“異質(zhì)”的東西組合在一起，從而產(chǎn)生一種特殊的修辭效果。如《錯(cuò)誤》中的“美麗的錯(cuò)誤”，就是一種典型的矛盾修辭，也稱為悖論性修辭，這樣的詞語(yǔ)組合非常耐人尋味。

三、運(yùn)用新的理論、方法從事“文本解讀”

文學(xué)是“讀”出來(lái)的，詩(shī)歌更是這樣。其含蓄、其暗示、其“詩(shī)意”，全靠讀者來(lái)讀。這里的“讀”，就是文本解讀、分析和闡釋。從一首詩(shī)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，到修辭技巧、深刻復(fù)雜的含義，只有通過(guò)一種比較“專業(yè)”的文本解讀，一首詩(shī)的秘密才會(huì)敞開。

會(huì)讀詩(shī)的老師在教詩(shī)時(shí)總能找到某種獨(dú)到新穎的角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌。這個(gè)角度，可以是詩(shī)的立意構(gòu)思，也可以是詩(shī)中的某個(gè)句子、意象、色彩或用詞。比如，《贊美》的特質(zhì)是把對(duì)民族苦難的深刻書寫和現(xiàn)代知識(shí)分子復(fù)雜的自我意識(shí)結(jié)合為一體（程光煒《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》）。要引導(dǎo)學(xué)生了解這一點(diǎn)，需要眼光和方法，詩(shī)中的“但我走過(guò)，站在路上踟躕/我踟躕著，為了多年恥辱的歷史”，這里出現(xiàn)的，就是一個(gè)帶有知識(shí)分子氣的“現(xiàn)代的哈姆雷特”。這里的“踟躕”就可以成為一個(gè)進(jìn)入詩(shī)歌的角度。“踟躕”，不僅是外在形態(tài)上的，也是內(nèi)在心理上的，它意味著一種有距離的觀看、內(nèi)在的矛盾、痛苦與決斷，它顯示了穆旦詩(shī)歌的那種特有的現(xiàn)代知識(shí)分子性質(zhì)。

有人運(yùn)用中國(guó)古典詩(shī)論來(lái)解讀現(xiàn)代詩(shī)歌的做法是值得肯定的，古代文論里有豐富和深刻的詩(shī)學(xué)資源值得發(fā)掘。此外，西方文論尤其是二十世紀(jì)新起的許多人文新學(xué)科及文學(xué)、文化和哲學(xué)理論，英美新批評(píng)派、俄國(guó)形式主義、闡釋學(xué)、接受美學(xué)，敘事學(xué)、精神分析理論、對(duì)話理論、神話原型批評(píng)，等等，都為從事文本解讀提供了諸多新的理論視角和方法，足以產(chǎn)生一種新的眼光來(lái)看文學(xué)。

例如，西方的“互文性”理論認(rèn)為一切文本都是由其他文本“織成”的，原創(chuàng)性文本是不存在的，一切文本都是“互文本”。文學(xué)的“互文性”不僅事關(guān)創(chuàng)作，也事關(guān)閱讀，它意味著一種新的文本解讀：必須通過(guò)“互文”來(lái)理解文本，它所隱含的意義在與其它文本的相互參照、相互指涉、相互引發(fā)的過(guò)程中才能得到理解或是得到充分的揭示。“互文性”理論雖出自西方，但中國(guó)古代文人對(duì)文學(xué)的互文性早有非常透徹的認(rèn)識(shí)：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”（北宋?黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》）

《錯(cuò)誤》中的“東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛”，就使人聯(lián)想到“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”;“絢爛奪目”的《死水》，也令人想起十九世紀(jì)西方唯美主義的審美“怪癖”和法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾的《惡之花》。詩(shī)歌教學(xué)如果注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和建立文本之間的這種互文關(guān)系，就有可能喚起他們更大的興趣。采用西方的詩(shī)學(xué)理論和方法，與中國(guó)傳統(tǒng)文論形成一種互識(shí)、互補(bǔ)性，從而“照亮”“激活”學(xué)生對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)古人常說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”“文無(wú)定評(píng)”，西方闡釋學(xué)也認(rèn)為“任何闡釋都不是眺望大海的最后一道海岬”（伽達(dá)默爾《真理與方法》），詩(shī)歌的意義是豐富的，它本身即包含了多種解讀的可能性。

《斷章》一般被作為哲理詩(shī)來(lái)讀，但也有人把它作為言情詩(shī)來(lái)讀，“看風(fēng)景人在樓上看你”，橋上人由眼中人變?yōu)樽詈蟮膲?mèng)中人，雖然這不過(guò)是一廂戀情，“橋上人”永不知曉，但卻可以調(diào)動(dòng)讀者的猜想。《錯(cuò)誤》也是如此，有不少評(píng)論說(shuō)該詩(shī)承襲了“閨怨詩(shī)”的傳統(tǒng)，但據(jù)詩(shī)人自稱，這首詩(shī)其實(shí)并不是寫給任何深閨或情人的，而是寫給等待中的母親的。想想籠罩臺(tái)灣詩(shī)壇的鄉(xiāng)愁主題，從這個(gè)層面來(lái)看，完全可以說(shuō)這是一首浪跡天涯的游子寫給他的“江南母親”的詩(shī)。

篇9

[中圖分類號(hào)]G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3712（2014）23-0033-03[作者簡(jiǎn)介]黃靜怡（1979―），女，廣東茂名人，本科，廣東省茂名市第十七小學(xué)教師，小學(xué)高級(jí)。

我國(guó)文化的精髓之一是詩(shī)歌，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)詩(shī)歌有明確的學(xué)習(xí)要求。同時(shí)新課程改革又提出要改變課程功能，增強(qiáng)課堂教學(xué)的自主性和自由度。而詩(shī)歌創(chuàng)作恰恰能夠增強(qiáng)課堂教學(xué)的自主性和自由度，使學(xué)生真正成為課堂的主體。兒童詩(shī)短小精悍，富于想象力，又童趣盎然，必然會(huì)讓學(xué)生喜歡。詩(shī)歌教學(xué)不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和表達(dá)能力，而且能夠提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，因此小學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作指導(dǎo)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中也就顯得尤為重要了。

一、培養(yǎng)學(xué)生興趣，讓學(xué)生喜歡創(chuàng)作

興趣是學(xué)生最好的老師，能夠在詩(shī)歌方面激發(fā)學(xué)生的興趣是指導(dǎo)小學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的第一要?jiǎng)?wù)。可以采用提出疑問(wèn)的形式來(lái)激發(fā)學(xué)生興趣，例如用古人遣詞造句的嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)尋找詩(shī)歌帶給我們的獨(dú)特意境，斟酌字詞的深刻用意，感受詩(shī)歌的內(nèi)涵從而激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣。例如，在教授白居易的《暮江吟》時(shí)，筆者讓學(xué)生揣摩詩(shī)句中“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”為什么會(huì)用“鋪”這個(gè)字，而不用“照”或“映”字。學(xué)生在自讀自悟中發(fā)表自己的見解：有的學(xué)生認(rèn)為用“鋪”字的范圍廣，能夠突出落日的華麗；有的學(xué)生不贊同，認(rèn)為“鋪”字除了可以描寫出“殘陽(yáng)”覆蓋在江面上的范圍，更重要的是為了突出“殘陽(yáng)”斜照在江面上的顏色，是光線的反射作用。于是筆者引導(dǎo)學(xué)生展開想象，并用畫筆畫出自己心中的江面，體會(huì)作者寫下這么美的景色時(shí)的心境。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)，作者胸有境，入境始于親。進(jìn)入詩(shī)的意境，詩(shī)歌中的文字活了起來(lái)，學(xué)生的眼前浮現(xiàn)出空靈高遠(yuǎn)的境界，內(nèi)心才能逐漸與詩(shī)人相融，詩(shī)歌學(xué)習(xí)才能真正成為學(xué)生的吟唱。借此契機(jī)，筆者讓學(xué)生用現(xiàn)代詩(shī)歌的寫法，以《黃昏》《落日的天空》《殘陽(yáng)下的江水》《黃昏的云彩你去了哪》為題目展開想象寫下一首首小詩(shī)。

教師要傳達(dá)給學(xué)生一種意識(shí)：詩(shī)歌是用筆寫出心中情境的歌曲，是表達(dá)自己想法的一種形式。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌，讓學(xué)生切實(shí)地感受到詩(shī)歌是對(duì)自己情感的表達(dá)，會(huì)讓自己擁有一雙發(fā)現(xiàn)生活中的美的眼睛。為了激發(fā)學(xué)生的詩(shī)趣，可以利用課間時(shí)間，帶著學(xué)生一起到校園里尋找詩(shī)意。如在小魚池里，讓學(xué)生去尋找最快樂(lè)的小魚，讓學(xué)生想象它們?cè)诩偕街墟音[、說(shuō)著悄悄話的情景，再讓這些可愛(ài)的小魚兒游到學(xué)生的詩(shī)歌里；到了春天，筆者利用作文課帶領(lǐng)學(xué)生到校園里，讓學(xué)生用手摸摸、用鼻子聞聞、用眼看看校園里春天的景色，感受詩(shī)意的春天。學(xué)生在觀察中寫下了一首首優(yōu)美的小詩(shī)――《躲進(jìn)校園里的春妹妹》《春姐姐藏在了哪里》《為什么春天是紅配綠的》《春姑娘，我想告訴你》等。

二、給予學(xué)生經(jīng)典，讓學(xué)生了解創(chuàng)作

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，通過(guò)吟誦經(jīng)典，學(xué)生不僅能夠擴(kuò)展學(xué)習(xí)的范圍，掌握詩(shī)歌的內(nèi)容，也會(huì)潛移默化地受到詩(shī)歌寫作形式的影響，逐漸地接受詩(shī)歌的韻律；在詩(shī)歌韻律的影響之下，學(xué)生能夠擴(kuò)展自己的思維，與作者產(chǎn)生共鳴。因此，可以向?qū)W生推薦一些適合學(xué)生讀的經(jīng)典詩(shī)歌，如古詩(shī)推薦李白、白居易、杜甫、李清照的經(jīng)典詩(shī)詞，現(xiàn)代詩(shī)歌推薦金波、高洪波、冰心、方素珍等名家的經(jīng)典兒童詩(shī)。在這里要強(qiáng)調(diào)，給予學(xué)生經(jīng)典不是要給予學(xué)生古代遺留下來(lái)的所有經(jīng)典，雖然這些經(jīng)典是我們大部分人都認(rèn)可的，但是并不意味著這都適合小學(xué)生。我們可給予學(xué)生一些和他們同齡的學(xué)生創(chuàng)作的優(yōu)秀詩(shī)歌，這些優(yōu)秀詩(shī)歌充滿了童真，富含詩(shī)歌的韻味。當(dāng)學(xué)生看到自己的同齡人能夠?qū)懗鲞@么優(yōu)秀的作品時(shí)，心中會(huì)產(chǎn)生躍躍欲試的感覺(jué)。在我校的童心詩(shī)社中，筆者向?qū)W生推薦了許多現(xiàn)代兒童詩(shī)歌，如在上一屆廣東省詩(shī)歌節(jié)的獲獎(jiǎng)作品：朱爾的《挑媽媽》、莫嘉盈的《黑夜》、楊捷的《外公的褲帶兒》、顏的《透明的河被子》，播放由獲獎(jiǎng)詩(shī)歌創(chuàng)編的MV――《我羨慕媽媽》《七月》……學(xué)生對(duì)這些同齡人創(chuàng)作的詩(shī)歌非常感興趣，在讀的時(shí)候總是流露出一種羨慕和向往。而在多讀多積累的過(guò)程中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作其實(shí)就是抒發(fā)自己內(nèi)心所看、所想、所悟，只不過(guò)是用另外一種文字形式表達(dá)而已。

三、創(chuàng)設(shè)課堂情境，激發(fā)學(xué)生靈感

詩(shī)歌創(chuàng)作是作者感情的自然流露，創(chuàng)作課堂情境是激發(fā)學(xué)生靈感的重要因素。一個(gè)好的課堂情境的設(shè)置能使學(xué)生自然而然地融入到創(chuàng)作當(dāng)中去。課堂情境的創(chuàng)設(shè)最重要的就是追求真情實(shí)感。例如在春雨時(shí)節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃，可以選擇春雨過(guò)后的一節(jié)課，讓學(xué)生去創(chuàng)作詩(shī)歌。詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)源于生活又高于生活，所以教師要教導(dǎo)學(xué)生取材于生活。如在母親節(jié)的時(shí)候，筆者讓學(xué)生多想想生活中媽媽做過(guò)的事情，然后通過(guò)詩(shī)歌來(lái)贊美母親，有學(xué)生寫下了《媽媽的味道》：一天/媽媽和我晾被子/我聞了聞被子/媽媽問(wèn)/你聞到了什么味道/是太陽(yáng)的味道嗎/我搖搖頭/是秋風(fēng)的味道嗎/我又搖搖頭/然后說(shuō)/是媽媽辛苦的味道/媽媽聽了/甜甜地笑了。這是學(xué)生觀察母親、體諒母親最真實(shí)的內(nèi)心感受，或許不是最優(yōu)秀的作品，但卻是學(xué)生最純真的想法。又如在《走進(jìn)兒童詩(shī)歌》課例里，筆者在課前設(shè)置一個(gè)談話的情景來(lái)激發(fā)學(xué)生的寫作靈感，筆者帶去了一些糖果與學(xué)生一起分享，同時(shí)想象糖果帶給我們的心情，設(shè)計(jì)一些詩(shī)意的句子，讓學(xué)生把糖的顏色、味道描繪下來(lái)，然后說(shuō)出自己的心情。學(xué)生在活動(dòng)中非常興奮，即時(shí)創(chuàng)作出一些有趣的詩(shī)句：檸檬味的水果糖/像一塊黃水晶/那是幸福的味道……”“青蘋果味的水果糖/像一塊無(wú)瑕的翡翠/那是快樂(lè)的味道……”

教師也可以利用多媒體等教學(xué)手段去模擬生活中的場(chǎng)景。多媒體視頻能帶給學(xué)生視覺(jué)和聽覺(jué)上的直觀感受，讓學(xué)生把課堂當(dāng)成創(chuàng)作的場(chǎng)景，任由思想起航。如可這樣設(shè)計(jì)幻燈片來(lái)增加學(xué)生的視覺(jué)效果：

學(xué)生看到這樣充滿視覺(jué)效果的詩(shī)歌感覺(jué)非常有趣，他們沒(méi)有想到詩(shī)歌還能以這樣的形式來(lái)表達(dá)。因此，學(xué)生自然而然走進(jìn)詩(shī)的殿堂，發(fā)揮他們的想象，更自由地在他們的世界里馳騁，這應(yīng)該是教師詩(shī)歌課堂教學(xué)的追求。

四、引導(dǎo)學(xué)生仿寫，讓學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)作

仿寫是詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)必經(jīng)階段。從學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，模仿是小學(xué)生的一個(gè)顯著特點(diǎn)，因?yàn)榇穗A段學(xué)生還沒(méi)有清晰的思路，沒(méi)有形成對(duì)詩(shī)歌的整體認(rèn)識(shí)，但是小學(xué)生有敏感而又豐富的想象力。所以教師應(yīng)先教學(xué)生仿寫，再?gòu)氖聞?chuàng)作。仿寫可以在每節(jié)課結(jié)束之后，找出學(xué)生感興趣的句式加以仿寫。這樣不僅可以使學(xué)生在課堂上運(yùn)用學(xué)到的句式，還可以逐漸培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌的能力。知識(shí)在于積累，同樣詩(shī)歌創(chuàng)作也不是一朝一夕之功，也需要學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)由不熟悉到熟悉的過(guò)程。如教授四年級(jí)S版下冊(cè)語(yǔ)文百花園閱讀平臺(tái)里的兒童詩(shī)《葡萄葉的夢(mèng)》，筆者給學(xué)生設(shè)計(jì)了這樣的一組句子：從夜色里尋找光，在晚風(fēng)中獲取暖。讓每一滴露水，_______________________________________________________________

，都沿著葉莖，變成______________________________________________________________。筆者還讓學(xué)生仿寫《我家門前的海》開頭的一段：心，裝著海；眼，蕩漾著海；笑，就是海的聲韻；

______________________________________________________________。學(xué)生通過(guò)自己的深刻體會(huì)，仿寫出以下詩(shī)句：心，裝著海/眼，蕩漾著海/嘴，品著海/手，觸摸著海/笑，就是海的聲韻/愛(ài)，就是海的呼喚。由此可見，教師可以隨時(shí)將文本里好的文章作為詩(shī)歌創(chuàng)作的題材，可以教會(huì)學(xué)生先從模仿開始，慢慢地讓學(xué)生把詩(shī)歌仿寫當(dāng)成一種習(xí)慣，從而達(dá)到自行創(chuàng)作的目的。

五、貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生拓展創(chuàng)作

貼近現(xiàn)實(shí)的生活，讓詩(shī)歌創(chuàng)作融入到學(xué)生的生活中去，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)歌創(chuàng)作不是課堂中的作業(yè)，而是對(duì)生活的感悟。可以利用一些特殊的節(jié)日，例如六一兒童節(jié)、教師節(jié)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，帶領(lǐng)學(xué)生從學(xué)校、家庭各個(gè)方面去感受生活。在這些特殊的節(jié)日里每個(gè)學(xué)生都會(huì)有自己獨(dú)特的感受，這些獨(dú)特的感受就是學(xué)生創(chuàng)作的源泉。也可以利用當(dāng)今社會(huì)的一些時(shí)事熱點(diǎn)，這些時(shí)事熱點(diǎn)不僅能夠擴(kuò)展學(xué)生的課外知識(shí)，還可以讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作的方式來(lái)鍛煉自己語(yǔ)言表達(dá)的能力；讓身處社會(huì)大環(huán)境的學(xué)生能夠抒發(fā)自己的感想，發(fā)出聲音，表達(dá)真情。如今年的父親節(jié)，筆者讓學(xué)生回家和自己的爸爸動(dòng)手做一件事，做完后把感受寫成一首小詩(shī)。有學(xué)生寫下《爸爸的肩膀》，“爸爸的肩膀/寬大而且厚實(shí)/那是我的依靠/爸爸的肩膀/溫暖而且柔軟/那是我受傷時(shí)的港灣/爸爸的肩膀/如鋼鐵一般/那是我們?nèi)业闹е薄＿@些隱藏在學(xué)生內(nèi)心的愛(ài)，通過(guò)與父親的親子互動(dòng)而詮釋出來(lái)，尤其對(duì)沉默的父愛(ài)，學(xué)生不容易體會(huì)，可是學(xué)生卻能將詩(shī)歌寫得如此的有韻律。可見，詩(shī)歌離不開生活，而學(xué)生天生是創(chuàng)作詩(shī)歌的精靈。

總之，小學(xué)生的詩(shī)歌創(chuàng)作首先是激發(fā)學(xué)生靈感，讓學(xué)生喜歡創(chuàng)作，參與到創(chuàng)作中來(lái)。這是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性的初始階段，也是學(xué)生創(chuàng)作詩(shī)歌的原動(dòng)力。其次創(chuàng)設(shè)靈動(dòng)的課堂情境，讓學(xué)生在客觀情境的幫助下調(diào)動(dòng)感官發(fā)揮想象，激發(fā)創(chuàng)作的熱情。在主客觀因素的作用下形成自己的詩(shī)歌靈性，從生活中取材，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。教師需要在這樣一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)歌指導(dǎo)策略之中讓學(xué)生潛移默化地喜歡上詩(shī)歌，并學(xué)會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作，最終創(chuàng)作出有靈性的詩(shī)歌，同時(shí)也讓我們的學(xué)生在一個(gè)充滿靈性的詩(shī)歌樂(lè)園中自由生息。

參考文獻(xiàn)：

[1] 雷玲，沈大安.小學(xué)語(yǔ)文名師教學(xué)藝術(shù)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

篇10

寒假期間我有幸閱讀了現(xiàn)代詩(shī)——《繁星》、《春水》。我的心被深深地觸動(dòng)了……

《繁星》、《春水》是冰心奶奶在印度詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)集《飛鳥集》的影響下寫成的，大致包括三個(gè)方面：母愛(ài)，童真，冰心接受著母愛(ài)，同時(shí)她贊譽(yù)母愛(ài)，她愛(ài)大自然的一切。她以細(xì)膩而不失優(yōu)雅的語(yǔ)句，將詩(shī)句以濃濃的愛(ài)意包裹著，使人倍感溫馨。

從《繁星》中：”童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶是含淚的微笑。”不難看出冰心奶奶充滿著奇幻的夢(mèng)，童真的心永遠(yuǎn)保留。或許，我讀不懂冰心奶奶的心，但她的世界，一定充滿著愛(ài)與美。在冰心看來(lái)，母愛(ài)是大愛(ài)無(wú)疆的，是偉大圣潔的。”《繁星》《春水》中很大一部分都是描寫母愛(ài)的，如”母親呵！我只要?dú)w依你，心外的湖山，容我拋棄罷！”沒(méi)有華麗的詞飾，單是這滿含真摯情感的詩(shī)句，就打動(dòng)人心扉。在她眼里母愛(ài)的偉大無(wú)窮，甚至于可以為了母親拋棄一切的身外之物。同時(shí)，冰冰心的許多作品都流露出對(duì)深沉的母愛(ài)的贊頌。冰心在一個(gè)雨天見到一張大荷葉為紅蓮遮風(fēng)避雨而觸景生情，在《荷葉·母親》中贊頌道：”母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽！”當(dāng)我們煩惱、痛苦、傷心、悲哀的時(shí)候，除了能投入媽媽的懷抱中哭，我們還能做什么呢？媽媽把我們帶到這個(gè)美好的世界來(lái)，讓我們?nèi)ジ惺軔?ài)的偉大；媽媽是我們的第一位老師，辛苦地把我們撫養(yǎng)成人；媽媽是我們的精神支柱，總是支持著，鼓勵(lì)著我們……母愛(ài)是瑣碎的，細(xì)膩的，瑣碎到一句問(wèn)候，一聲嘮叨，一絲關(guān)懷，這點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)不滲透著濃濃的愛(ài)意。正處于青春期的我，竟不懂得珍惜這種愛(ài)，甚至厭煩，殊不知者嘮叨背后的大愛(ài)，又何曾珍惜，感激過(guò)這種愛(ài)。但冰心奶奶對(duì)母愛(ài)有著難以言表的感激，并熱衷的贊美，使我深省。愛(ài)是寂靜的，或者正如冰心奶奶所說(shuō)的——一春潺潺的細(xì)流。我們?cè)趷?ài)中生活著，一直被愛(ài)簇?fù)碇卸嗌偃苏嬲嬲母形蜻^(guò)愛(ài)？合上這本書，我的心潮澎湃。從書中，我更多地讀出了詩(shī)人對(duì)愛(ài)的感悟，我的心，被這份愛(ài)，這份美，感動(dòng)了，融化了……

寶雞電力設(shè)備廠子校初一:王紫涵