傳統(tǒng)文化元素論文模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化元素論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）蒙文字體設(shè)計(jì)

蒙文字體設(shè)計(jì)旨在解決兩方面的問(wèn)題：1.蒙文字體較少，設(shè)計(jì)可選范圍有限的問(wèn)題；2.蒙文字體缺乏適合設(shè)計(jì)，不能有效地融入到各類(lèi)形象傳達(dá)組合中的問(wèn)題。要解決第一個(gè)問(wèn)題就需要設(shè)計(jì)師不斷豐富蒙文的標(biāo)準(zhǔn)字體。一般來(lái)說(shuō)，蒙文在電腦系統(tǒng)中的標(biāo)準(zhǔn)字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設(shè)計(jì)的文字素材范圍。設(shè)計(jì)師可借鑒不同文字的體例展開(kāi)蒙文標(biāo)準(zhǔn)字體設(shè)計(jì)，將裝飾體、手寫(xiě)體甚至?xí)w等形態(tài)引入到蒙文形制中。此外，設(shè)計(jì)師還可創(chuàng)新蒙文字體筆畫(huà)的線條表現(xiàn)，以或粗或細(xì)、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現(xiàn)力。針對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，設(shè)計(jì)師要想對(duì)蒙文字體進(jìn)行適合設(shè)計(jì)，不但需要對(duì)形象傳達(dá)組合有深入了解，還需要對(duì)民族地域特色有所認(rèn)識(shí)。比如，蒙古族通常認(rèn)為藍(lán)色代表吉慶，那么在進(jìn)行視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師就可以盡量選擇適合蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的文字形式。

（二）蒙文圖形化設(shè)計(jì)

蒙文圖形化設(shè)計(jì)一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可將蒙文轉(zhuǎn)化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬(wàn)字紋等中國(guó)傳統(tǒng)圖案，或是將文字做適合轉(zhuǎn)化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內(nèi)涵，又擁有豐富的形式，實(shí)現(xiàn)了圖文結(jié)合，非常富有現(xiàn)代感。2.蒙文抽象或具象圖形設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法需要設(shè)計(jì)師從文字的整體特征出發(fā)，從蒙文的形態(tài)特征出發(fā)聯(lián)想與其相關(guān)的物象，然后通過(guò)各種加工手法的運(yùn)用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實(shí)現(xiàn)表意效果，變得更加生動(dòng)形象。

二、蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實(shí)不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個(gè)非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細(xì)介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（一）傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

傳統(tǒng)蒙古族圖案種類(lèi)豐富，大致可分為兩種類(lèi)型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬(wàn)歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動(dòng)植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚(yú)、水、山等。在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時(shí)，首先，設(shè)計(jì)師要對(duì)各個(gè)分類(lèi)下圖案的組織結(jié)構(gòu)、造型手法、共性個(gè)性、內(nèi)涵意趣等有所了解，這樣方能實(shí)現(xiàn)素材的創(chuàng)新應(yīng)用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設(shè)計(jì)師還要對(duì)圖案素材進(jìn)行合理選擇與取舍，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的化繁為簡(jiǎn)。蒙古族圖案為了追求飽滿(mǎn)和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會(huì)產(chǎn)生較重的視覺(jué)負(fù)擔(dān)，同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念也較為不適應(yīng)。設(shè)計(jì)師要根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的主題適當(dāng)?shù)貏h減累贅結(jié)構(gòu)，力爭(zhēng)以最精髓的點(diǎn)、線來(lái)實(shí)現(xiàn)畫(huà)面主體的解構(gòu)與重構(gòu)。最后，無(wú)論是抽象圖案還是具象圖案，設(shè)計(jì)師都要通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)新手法的運(yùn)用賦予圖案新的內(nèi)涵，使之能夠與現(xiàn)代文化相滲透。

（二）傳統(tǒng)圖像的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術(shù)升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類(lèi)。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時(shí)常見(jiàn)的蒙古哈達(dá)、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)圖像進(jìn)行平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，可從抽象和具象兩個(gè)角度展開(kāi)：具象表現(xiàn)較為簡(jiǎn)單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動(dòng)進(jìn)行概括再現(xiàn)即可；而抽象表現(xiàn)則較為復(fù)雜，需要設(shè)計(jì)師在保證圖像涵義可識(shí)別性的基礎(chǔ)上對(duì)素材采取符號(hào)化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設(shè)計(jì)意圖，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團(tuán)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就選用了牧民生產(chǎn)生活中常見(jiàn)的物象——綿羊，通過(guò)柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達(dá)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍和產(chǎn)品理念。

三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最直觀、最表象的元素，對(duì)作品視覺(jué)效果的展現(xiàn)起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢(shì)首先表現(xiàn)在它具有質(zhì)樸、鮮明、真摯的感官特點(diǎn)，能夠給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，其次還表現(xiàn)在它能夠傳達(dá)一種隱藏在蒙古族文化內(nèi)涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢(shì)同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩要求不謀而合。針對(duì)蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)師通常可采用以下兩種方式展開(kāi)色彩設(shè)計(jì)：

（一）直觀表象應(yīng)用方式

蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應(yīng)用可從對(duì)比與調(diào)和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺(jué)效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設(shè)計(jì)師開(kāi)展高純度對(duì)比和強(qiáng)明暗對(duì)比。例如，內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)就采用了蒙古族傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿(mǎn)，具有很強(qiáng)的對(duì)比效果，設(shè)計(jì)師將這些色彩進(jìn)行并置排列更加強(qiáng)了色彩之間的對(duì)比，既彰顯了民族文化特色，同時(shí)又最大程度地凸顯了色彩的視覺(jué)沖擊力。在調(diào)和運(yùn)用方面，設(shè)計(jì)師可采用單色作為調(diào)和底色，通過(guò)多種色彩的相互穿插和重復(fù)實(shí)現(xiàn)色彩調(diào)和。如草原紅太陽(yáng)公司的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就采用了紅色和黃色的色彩調(diào)和，設(shè)計(jì)師通過(guò)色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結(jié)起來(lái)，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。

篇2

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1很多設(shè)計(jì)者將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國(guó)紅，中國(guó)人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國(guó)人民的精神靈魂。中國(guó)紅在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國(guó)的可口可樂(lè)公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國(guó)市場(chǎng)的宣傳過(guò)程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫(huà)面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂(lè)展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫(huà)面。

2.2通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來(lái)，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中“中國(guó)印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過(guò)深入理解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動(dòng)的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過(guò)自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書(shū)法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書(shū)法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書(shū)法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。

2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來(lái)源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過(guò)程中得到了完善。其中中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過(guò)程中主要采用了佛教的“盤(pán)長(zhǎng)”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿(mǎn)了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國(guó)華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國(guó)移動(dòng)公司和中國(guó)郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來(lái)。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對(duì)吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。

篇3

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用

1.傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)有目的地進(jìn)行選擇，將傳統(tǒng)符號(hào)的精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去，使得傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要在對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把其精粹用現(xiàn)代化、國(guó)際化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把民族的文化精神融入到世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中去，使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到再生，煥發(fā)新的生機(jī)。如北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，其中包含了五星、五環(huán)及象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，同時(shí)與太極拳相結(jié)合，展現(xiàn)出如行云流水般的生動(dòng)和諧，折射出了中華民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志的整體結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，其運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，使得標(biāo)志主題明朗，外觀生動(dòng)活潑。

2.陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用

陶瓷藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，無(wú)論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了我國(guó)精湛的制瓷技術(shù)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不但將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到容器的設(shè)計(jì)上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯，展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。這種回歸情結(jié)是對(duì)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格的呼喚，不只是針對(duì)了解本土文化的人群，同時(shí)也是對(duì)外來(lái)文化沖擊的回應(yīng)。這種回歸不是對(duì)“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號(hào)用新材料、新技術(shù)以新的方式表達(dá)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

篇4

2中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫(huà)元素在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫(huà)元素在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不能只是將中國(guó)畫(huà)的圖形、墨色和線條等圖樣紋飾簡(jiǎn)單地照搬復(fù)制，而應(yīng)當(dāng)是從“形而上”層面，研究中國(guó)繪畫(huà)背后的創(chuàng)作思想，啟迪當(dāng)代設(shè)計(jì)者將其背后的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行“設(shè)計(jì)方法論”的轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)繪畫(huà)元素所蘊(yùn)含的文化理念進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，這樣才能更好地推動(dòng)鞋靴產(chǎn)品的發(fā)展。

2.1在形式構(gòu)成層面上的運(yùn)用

當(dāng)代鞋靴設(shè)計(jì)題材大多選自山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)中的元素，學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的程式布局中整體性、變化感、和諧統(tǒng)一性的把握，學(xué)會(huì)對(duì)筆墨技法中的皴、擦、點(diǎn)、染加以借鑒，將中國(guó)繪畫(huà)中的圖案、墨色和線條直接作用于鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，便能夠讓消費(fèi)者從視覺(jué)上直觀地找到具有中國(guó)傳統(tǒng)文化文化氣息的鞋靴產(chǎn)品，并了解和體味產(chǎn)品背后所詮釋的民族情結(jié)。2012年，由紅蜻蜓設(shè)計(jì)師江南和設(shè)計(jì)選送的作品《中國(guó)節(jié)》（如圖1）在“真皮標(biāo)志·新濠畔杯”中國(guó)鞋類(lèi)設(shè)計(jì)大賽決賽中獲得女鞋專(zhuān)業(yè)組金獎(jiǎng)，鞋款以中國(guó)畫(huà)中的墨竹為靈感來(lái)源，選材羊絨皮和環(huán)保皮，采用經(jīng)典的黑白色搭配，設(shè)計(jì)出水墨畫(huà)效果，以“四君子”中的竹子為語(yǔ)言符號(hào)，詮釋出中國(guó)人正直挺拔、堅(jiān)韌不拔的精神氣質(zhì)。

2.2在文化理念層面上的運(yùn)用

文獻(xiàn)顯示，古代鞋履文化已經(jīng)成為非物質(zhì)遺產(chǎn)中的重要組成部分，我國(guó)的傳統(tǒng)鞋靴雖然在每一時(shí)期的造型、色彩和制作上不盡相同，但其中都富含了濃厚的中國(guó)特色，體現(xiàn)了我國(guó)歷代人們的審美觀念。我們應(yīng)當(dāng)在東方傳統(tǒng)文化元素高度融合的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)繪畫(huà)元素的圖形、符號(hào)和文化思想應(yīng)用到鞋靴設(shè)計(jì)中，這樣既能啟迪當(dāng)代設(shè)計(jì)師拓寬創(chuàng)作民族產(chǎn)業(yè)的思維理念，有利于開(kāi)發(fā)出具有中國(guó)特色和民族氣息的鞋靴產(chǎn)品，同時(shí)設(shè)計(jì)出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)又能更好地推動(dòng)當(dāng)代鞋履文化的發(fā)展。這是對(duì)中國(guó)當(dāng)代鞋靴產(chǎn)品從制造轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的一次有意義的嘗試，更是改變當(dāng)代鞋靴設(shè)計(jì)發(fā)展中尷尬境地的有效途徑。2010年，由溫州大學(xué)選送的作品《琴棋書(shū)畫(huà)》（如圖2）在由浙江省皮革行業(yè)協(xié)會(huì)主辦的”金鑫杯“鞋靴設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽中獲得實(shí)物類(lèi)金獎(jiǎng)，鞋款將代表琴棋書(shū)畫(huà)的符號(hào)加以升華和轉(zhuǎn)化，賦予創(chuàng)作出的產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵。

2.3在操作技術(shù)層面上的運(yùn)用

將傳統(tǒng)繪畫(huà)元素從“形而下”層面應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品中是基本的步驟，主要可以從以下三個(gè)方面做相應(yīng)的論述：（1）刺繡。刺繡是古老中國(guó)流傳下來(lái)的傳統(tǒng)工藝，設(shè)計(jì)者選取皮革或帆布等面料，將傳統(tǒng)繪畫(huà)元素的紋樣用針繡于鞋頭、鞋面兩側(cè)或者鞋筒等部位，起伏的針線會(huì)增強(qiáng)產(chǎn)品的立體感，同時(shí)達(dá)到古老工藝與傳統(tǒng)紋樣的完美結(jié)合。（2）印染。印染是對(duì)紋飾圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)排版后，將染料印刷在布藝材料上的工藝。印染顏料的選擇和紋飾圖案的設(shè)計(jì)中可融入中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫(huà)元素。例如，將傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中常見(jiàn)的如梅、蘭、竹、菊等圖形，或者是國(guó)畫(huà)面中筆墨暈染的技法效果體現(xiàn)在染印中，都能很容易地體現(xiàn)民族特色。（3）熨燙。熨燙是結(jié)合當(dāng)代新技術(shù)而產(chǎn)生的制作技法，它能將設(shè)計(jì)好的傳統(tǒng)繪畫(huà)元素進(jìn)行大規(guī)模的制模、加工、投入生產(chǎn)，同時(shí)可以對(duì)小的局部進(jìn)行靈活處理，在鞋靴布料前期和后期加工中都可以應(yīng)用。

篇5

[中圖分類(lèi)號(hào)]J5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）14-0095-02

隨著全球一體化的快速發(fā)展，我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)也隨之廣受其他國(guó)家動(dòng)漫設(shè)計(jì)的嚴(yán)重影響。在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中，國(guó)與國(guó)之間的界限已經(jīng)沒(méi)有以前那么明顯，即便是各不相同的國(guó)家，一些優(yōu)秀的事物依然會(huì)跨越國(guó)界在諸多國(guó)家流行起來(lái)，特別是動(dòng)漫設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展，包括中國(guó)在內(nèi)的很多國(guó)家的兒童幾乎都認(rèn)識(shí)唐老鴨和米老鼠。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，經(jīng)典的動(dòng)漫作品，不但可以為他們?cè)鎏頍o(wú)窮的樂(lè)趣，更能夠讓他們從中學(xué)到廣泛的文化與知識(shí)。就我國(guó)而言，由于我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)起步晚，致使我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受?chē)?guó)外的影響作用更大，這就使得將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)之中顯得尤為重要。只有具備本民族文化特色的動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品，才能夠在國(guó)際動(dòng)漫領(lǐng)域占有一席之地，并讓我國(guó)的廣大兒童從小受到中華優(yōu)秀歷史文化的熏陶與感染。因此，針對(duì)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中運(yùn)用的研究是至關(guān)重要的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中運(yùn)用的必要性

我們傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，具有重大的跨時(shí)代影響力。在當(dāng)前日美動(dòng)漫占主導(dǎo)地位的背景下，把我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化融合進(jìn)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出更多的動(dòng)漫原創(chuàng)作品，在動(dòng)漫角色的塑造上更加豐富多元化充滿(mǎn)趣味性，在題材上更加多樣化，這些終將使得中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)這一產(chǎn)業(yè)走得更加遙遠(yuǎn)更加順利更加國(guó)際化。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有助于提高動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品的吸引力。將我國(guó)燦爛的文化注入動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，使得動(dòng)漫作品不再空洞，有了一定的深層意義。當(dāng)每一個(gè)動(dòng)漫作品都有了自己的題材內(nèi)容，將更加容易感染觀眾，使得觀眾對(duì)動(dòng)漫作品產(chǎn)生一定的共鳴。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素有助于提高動(dòng)漫作品的文化素養(yǎng)。動(dòng)漫作品的創(chuàng)作不僅要來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，而且要高于現(xiàn)實(shí)。而文化恰巧就成了動(dòng)漫作品的基礎(chǔ)，一部好的動(dòng)漫作品必然有著一定的民族特色，必然帶有本民族的傳統(tǒng)文化元素。隨著時(shí)代的發(fā)展，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)也包含著文化方面的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、當(dāng)前中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)存在的主要問(wèn)題

伴隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的不斷進(jìn)步，動(dòng)漫作為文化的重要組成部分，在一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力中的地位越來(lái)越重要。要想更好地明白傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中是如何運(yùn)用的，首先我們就必須應(yīng)該知道在中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中目前存在的各種問(wèn)題。

（一）動(dòng)漫設(shè)計(jì)缺乏原創(chuàng)的意識(shí)

日本動(dòng)漫以其具有吸引力的故事情節(jié)和趣味性成為世界上第一動(dòng)漫大國(guó)，在我國(guó)占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此，為了吸引廣大受眾，動(dòng)漫人員不顧中國(guó)本地文化一味地照抄照搬外來(lái)的動(dòng)漫作品，導(dǎo)致中國(guó)動(dòng)漫作品缺乏原創(chuàng)性，沒(méi)有屬于中國(guó)特色的代表性作品。殊不知，正是由于文化的存在，才使得動(dòng)漫設(shè)計(jì)更加受歡迎，失去了本國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，那么其動(dòng)漫作品也必然是空洞的，毫無(wú)趣味性而言，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必須會(huì)慢慢地走下坡路，最終走向滅亡。所以，要想有高質(zhì)量的中國(guó)動(dòng)漫作品，傳統(tǒng)文化元素是必不可少的。

（二）動(dòng)漫受眾群體比較單一

1978年改革開(kāi)放之后，全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化不斷碰撞。外來(lái)文化不斷涌入國(guó)內(nèi)，這使得那個(gè)年代的兒童青少年比較習(xí)慣于接受外來(lái)文化，崇洋的現(xiàn)象慢慢地日益嚴(yán)重，而對(duì)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則表現(xiàn)的充耳不聞。因此，外來(lái)動(dòng)漫作品的受眾主體主要存在在二十世紀(jì)八九十年代出生的人們之中。像奧特曼、蠟筆小新和蜘蛛俠的形象早已扎根于中國(guó)人的內(nèi)心深處。伴隨著蜘蛛俠、奧特曼、蠟筆小新以及機(jī)器貓等大量動(dòng)漫產(chǎn)品涌入，歐美以及日本的動(dòng)漫故事與人物已經(jīng)對(duì)我國(guó)的廣大兒童產(chǎn)生了重要的影響。

（三）動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才比較欠缺

目前我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員不但總量不足，而且從業(yè)相關(guān)人員的質(zhì)量也普遍不高，相當(dāng)一部分人員都不是專(zhuān)業(yè)出身，面對(duì)高技術(shù)含量的動(dòng)漫設(shè)計(jì)往往不能勝任，當(dāng)前的綜合性動(dòng)漫人才幾乎是鳳毛麟角，致使出現(xiàn)了人才供應(yīng)嚴(yán)重不足的情況。同時(shí)，具備深厚文化底蘊(yùn)的創(chuàng)新性人才也比較匱乏，多數(shù)從其他行業(yè)轉(zhuǎn)行過(guò)來(lái)的人員都側(cè)重于操作型與技術(shù)型，而對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻沒(méi)有深入的了解與認(rèn)知，這就必然會(huì)造成設(shè)計(jì)出來(lái)的動(dòng)漫作品缺乏傳統(tǒng)文化的特性。因此，專(zhuān)業(yè)人才短缺的現(xiàn)象是制約我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要瓶頸。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的途徑

傳統(tǒng)文化元素與動(dòng)漫設(shè)計(jì)二者緊密相連、缺一不可。傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用使得動(dòng)漫設(shè)計(jì)更加具體趣味性，像花木蘭、水滸傳、牛郎織女的故事都可以融合進(jìn)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅可以使故事情節(jié)更加具有吸引力，也可以使得動(dòng)漫受眾更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化；同樣地動(dòng)漫設(shè)計(jì)也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，動(dòng)漫設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于生活，來(lái)源于博大精深的傳統(tǒng)文化。否則，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)漫設(shè)計(jì)就必然空洞的、虛無(wú)縹緲的。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用途徑具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）在動(dòng)漫作品角色方面的運(yùn)用

《漁童》、《三個(gè)和尚》在角色設(shè)計(jì)上都具有很明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，是典型的中國(guó)特色，因此很容易讓世人記住。動(dòng)漫角色是動(dòng)漫作品的主體，一個(gè)好的角色對(duì)整個(gè)動(dòng)漫作品都有重大的影響，動(dòng)漫角色的成功往往代表著動(dòng)漫作品的成功。在設(shè)計(jì)動(dòng)漫作品的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮角色的定位、其時(shí)代背景、地域特征記憶民族風(fēng)俗文化。動(dòng)漫作品中的角色和當(dāng)時(shí)的時(shí)代、民族背景相一致，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)得起人們仔細(xì)的推敲與琢磨，流傳的才能更加久遠(yuǎn)。

（二）在動(dòng)漫作品題材方面的運(yùn)用

題材代表了動(dòng)漫作品的內(nèi)容，選擇了什么樣的題材，也就是說(shuō)明整個(gè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)選擇了一個(gè)什么樣的內(nèi)容。題材貫穿于整個(gè)動(dòng)漫作品的始終。如果沒(méi)有好具有吸引力的題材，這在很大程度上就會(huì)導(dǎo)致動(dòng)漫受眾的減少，進(jìn)而會(huì)失去動(dòng)漫作品設(shè)計(jì)存在的意義，也就是說(shuō)之前的努力都成了無(wú)用功。而我國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣。像唐宋元明清各個(gè)時(shí)代都有其當(dāng)時(shí)的文化傳統(tǒng)，有著各種各樣的歷史故事都足以成為動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主體。《水滸傳》、《西游記》、《三國(guó)演義》等等作品中的很多小故事都能各自成為動(dòng)漫作品中的一個(gè)題材，都具有豐富的意義。

（三）在動(dòng)漫作品場(chǎng)景創(chuàng)作方面的運(yùn)用

動(dòng)漫場(chǎng)景的創(chuàng)作成功與否代表著動(dòng)漫作品的成功與否。創(chuàng)作動(dòng)漫作品，必須結(jié)合故事當(dāng)時(shí)發(fā)生的時(shí)代背景，地域風(fēng)情、民族特性、文化背景等等，以達(dá)到動(dòng)漫作品的完整性、邏輯性與協(xié)調(diào)性。具有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的作品有很多，比如戲劇、每一個(gè)朝代的服飾、繪畫(huà)、皮影戲以及二胡琵琶等，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的過(guò)程中將這些具有中國(guó)特色的文化元素融合進(jìn)去，一定會(huì)吸引越來(lái)越多的動(dòng)漫受眾群體，拉近觀眾與動(dòng)漫作品的距離，使人們更加深層次去了解動(dòng)漫設(shè)計(jì)的內(nèi)在意義，這無(wú)疑在動(dòng)漫設(shè)計(jì)上是一大進(jìn)步。

總而言之，動(dòng)漫設(shè)計(jì)屬于文化商品的一種類(lèi)型，因此只有具備堅(jiān)強(qiáng)的文化基底與后盾，才有可能擁有更強(qiáng)的生命力，也才有可能不斷地發(fā)展壯大并持久不衰。而中國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)如果想超越國(guó)外的經(jīng)典作品，在國(guó)際動(dòng)漫行業(yè)中開(kāi)辟出一片新天地，則就必須把中華民族的傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作的根基與源泉，將傳統(tǒng)文化元素和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主題加以緊密的融合。當(dāng)然，動(dòng)漫設(shè)計(jì)者自身的知識(shí)積累與文化積淀也是至關(guān)重要的，必須確保獨(dú)特新穎的創(chuàng)作靈感源源不斷，賦予整部作品一個(gè)嶄新的文化表現(xiàn)形式，真正的讓動(dòng)漫角色動(dòng)起來(lái)、跑起來(lái)、笑起來(lái)以及活起來(lái)。唯有對(duì)我國(guó)本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行不同形式的詮釋?zhuān)拍軌蛲黄飘?dāng)前照抄照搬日本與歐美動(dòng)漫作品的呆板模式，才能讓我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)更有發(fā)展前景，甚至是樹(shù)立自己的獨(dú)特品牌，因此，把傳統(tǒng)的多彩文化與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的相結(jié)合，才會(huì)為我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)光明的曙光。參考文獻(xiàn)：

[1]劉勝艷.淺談中國(guó)元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（10）.

[2]喬德基.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的關(guān)系探究[J].渤海大學(xué)文理學(xué)院，2012（6）.

篇6

一、廣告設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合的依據(jù)

所謂廣告設(shè)計(jì)是指廣告從創(chuàng)意到制作的設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程，是廣告設(shè)計(jì)者為了影響人們的消費(fèi)情感和理念，樹(shù)立品牌形象，以文字、圖形、色彩為基本要素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)廣告主題、創(chuàng)意、語(yǔ)言文字、形象、襯托等要素進(jìn)行組合安排的創(chuàng)造性活動(dòng)。“中國(guó)傳統(tǒng)文化”主要是指夏、商、周到清朝晚期的文化，包括儒道釋學(xué)說(shuō)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，是以漢民族為主體以儒家文化為主導(dǎo)具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、時(shí)代傳承并影響整個(gè)中華民族的古代文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力、較強(qiáng)的融合性和世界性的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素就是指中華傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容的集合體，前者包括通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)可以感知的吉祥圖案、戲劇臉譜、龍鳳紋樣、象形文字、中國(guó)紅、中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、木版年畫(huà)、景泰藍(lán)、剪紙、雕塑、園林、筑建、古代巫術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、武術(shù)等，后者是指體現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)在意蘊(yùn)的神韻、意境、哲學(xué)思想、文化精神、藝術(shù)理念、審美觀念等。這里，我們是從中華文化的形與神的角度來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的。從中我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素極為豐富，內(nèi)涵極為深厚。

（一）中華傳統(tǒng)文化元素是設(shè)計(jì)者探索廣告設(shè)計(jì)的一個(gè)寶貴資源。廣告本質(zhì)上是一種文化，而且是當(dāng)代一種特殊的大眾文化，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化是“流”與“源”的關(guān)系。世人常常認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”耐看且厚重，“傳統(tǒng)文化”中的精華往往是經(jīng)過(guò)了時(shí)間檢驗(yàn)的某段時(shí)期的流行，具有一定代表性、符合審美原則的元素，因而成為后世模仿學(xué)習(xí)典范。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素?zé)o限豐富，它們是廣告設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。比如，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的的設(shè)計(jì)思想，從石器時(shí)代設(shè)計(jì)思想萌芽到夏商周精湛的青銅工藝，從宋元時(shí)期充滿(mǎn)理性的設(shè)計(jì)思想到明代設(shè)計(jì)思想之集大成，再到清代源自民間的經(jīng)典設(shè)計(jì)，無(wú)不滲透著中國(guó)古代優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想。唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)、以及秦俑、唐三彩、剪紙、布老虎…這些傳統(tǒng)文化元素歷久彌新，直到今天仍可作為我們廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)作借鑒。如何挖掘、利用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素讓中國(guó)廣告設(shè)計(jì)彰顯藝術(shù)特色和文化特色，這已成為設(shè)計(jì)者們的共識(shí)和探索課題。

（二）活用中華傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。中國(guó)廣告設(shè)計(jì)和中華傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系折射出了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西文文化的關(guān)系。有道是，越是民族的就越是世界的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國(guó)文化的交往也越來(lái)越頻繁，要在世界文化中占有一席之地，廣告宣傳不失為一種有效的途徑。在廣告設(shè)計(jì)中融入中華傳統(tǒng)文化元素就是向世界輸出我們的文化價(jià)值觀念和審美理念，比如，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)以及2010年的上海世博會(huì)的各種宣傳廣告點(diǎn)燃了世界對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化元素”的熱情，全球矚目中國(guó)。追捧中國(guó)文化、應(yīng)用“中國(guó)傳統(tǒng)元素”已在國(guó)際商界形成風(fēng)潮。而隨著中國(guó)廣告對(duì)世界的影響越來(lái)越廣泛，中國(guó)傳統(tǒng)文化也將越來(lái)越被外國(guó)設(shè)計(jì)者借鑒和利用，這也是情理之中的事。例如，早在2006年德國(guó)人制造的蘊(yùn)含著中國(guó)“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅，在德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中獲得頭獎(jiǎng)，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上的地位。可見(jiàn)，利用中華民族傳統(tǒng)文化元素的親切感和差異性，既可以撥動(dòng)本國(guó)消費(fèi)者的心弦，又可以吸引別國(guó)消費(fèi)者的眼球，讓中國(guó)廣告走向世界。

（三）中華傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用反映了當(dāng)代人一種濃濃的回歸傳統(tǒng)的意識(shí)。中國(guó)改革開(kāi)放后，人們的思想開(kāi)始走向多元，社會(huì)文化多元、價(jià)值觀多元、選擇多元使原本有些迷茫的中國(guó)人不知所措，加之拜金主義、道德滑坡、假冒偽劣泛濫、工作壓力增大等原因，人們開(kāi)始向往以前溫馨、平靜、單純的生活，產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化的依戀和回歸的心理。比如，就消費(fèi)而言，人們開(kāi)始“尚古”。在他們看來(lái)，“古舊產(chǎn)品”往往意味著手工制作、需要耗費(fèi)更多的時(shí)間和金錢(qián)，產(chǎn)品獨(dú)特面稀有，生產(chǎn)者有道德良心；而“現(xiàn)代產(chǎn)品”則相反。“尚古風(fēng)”催生了人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化元素的訴求，廣告設(shè)計(jì)也不另外。中華民族經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史歲月積淀而形成的具有深厚文化底蘊(yùn)和民族情感的吉祥圖案、紋飾，歲寒三友梅、竹、松，象征吉祥如意三羊開(kāi)泰，寓意“連年有余”蓮花與魚(yú)圖形等傳統(tǒng)文化元素成為人們追捧的對(duì)象。從傳統(tǒng)文化中去尋找新的靈感、精神與內(nèi)涵已成為廣告設(shè)計(jì)者們的一種自覺(jué)。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)“國(guó)際化”視覺(jué)符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺(jué)語(yǔ)言的失語(yǔ)現(xiàn)象比較突出時(shí)，廣告設(shè)計(jì)走向傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化元素在廣告中的運(yùn)用越來(lái)越普遍就成為一種必然與超越。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

廣告設(shè)計(jì)主要是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)把商品的價(jià)值傳達(dá)給受眾的藝術(shù)行為，是溝通企業(yè)、商品和受眾的橋梁。為了達(dá)到宣傳新產(chǎn)品文化和促銷(xiāo)的目的，廣告設(shè)計(jì)者可以從中華傳統(tǒng)文化元素中尋找文化情結(jié)和藝術(shù)靈感，將中華傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中，從而提升產(chǎn)品的藝術(shù)性和文化含量。

（一）利用中華傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值提升廣告的主題、深化廣告寓意。廣告主題就是一根紅線，貫穿于廣告作品之中。而廣告主題的確立除了考慮產(chǎn)品及品牌自身的因素外，還要考慮如何利用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素塑造品牌形象，創(chuàng)造產(chǎn)品附加值。中國(guó)文化在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，離開(kāi)文化的支撐，那種符號(hào)化和表面化的中國(guó)元素并不能完全體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也未必能帶給產(chǎn)品真正的“靈魂”。中華傳統(tǒng)文化元素所體現(xiàn)中國(guó)文化的神韻、意境、哲學(xué)思想、文化精神、藝術(shù)理念、審美觀念等是提升廣告主題最為寶貴的思想資源。主題是廣告的靈魂，鮮明、集中、 深刻的廣告主題能夠提升廣告的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)意義的有效傳達(dá)，喚起受眾的情感認(rèn)同。

如何將中國(guó)元素應(yīng)用到廣告主題設(shè)計(jì)中去？首先要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，明確產(chǎn)品定位，確定廣告主題。其中最主要的是把握好消費(fèi)者的心理需求。其次，要結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能深入研究產(chǎn)品背后深層次的文化特點(diǎn)，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，最后提出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主題。具體方法主要體現(xiàn)在以下方面：一是將儒家仁、義、禮、孝、悌、廉、恥、忠、恕、智、信等方面內(nèi)容的倫理道德價(jià)值觀的精華部分滲透到當(dāng)今廣告主題中。這成為現(xiàn)代廣告塑造品牌形象的重要價(jià)值根源，有利于在廣告中體現(xiàn)人文精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)真善美，如不少晚輩孝敬老人的廣告取得了良好的廣告效果就是利用了儒家倫理道德觀念，拉近與觀眾的距離，引發(fā)了觀眾的共鳴的緣故。仁愛(ài)是最容易引發(fā)廣告受眾的共鳴感的。二是將中國(guó)古代哲學(xué)思想中的有益成分提取出來(lái)作為廣告主題的思想根源。例如，中國(guó)哲學(xué)家中的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，調(diào)理出根治地球資源、環(huán)境危機(jī)的妙藥良方，這種思想可以融入環(huán)保產(chǎn)品的廣告主題，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。三是將利用中國(guó)古典詩(shī)畫(huà)的意境理論營(yíng)造廣告主題。簡(jiǎn)言之，意境就是文藝作品借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界。廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用意境理論使受眾對(duì)有限的廣告元素進(jìn)行聯(lián)想，達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的境界。中國(guó)傳統(tǒng)審美意境強(qiáng)調(diào)真切自然、情景交融、言外有致、富有余味。比如農(nóng)夫山泉的設(shè)計(jì)，其主題為“農(nóng)夫山泉源自?xún)?yōu)質(zhì)水源，從不使用自來(lái)水”。綠色水源，朦朧的群山，山體倒影清晰可見(jiàn)，一瓶農(nóng)夫山泉的礦泉水置于畫(huà)面的右側(cè)，而左側(cè)都是如詩(shī)如畫(huà)的山水，強(qiáng)調(diào)了廣告主題。以水墨技法為主的廣告作品對(duì)意境的表現(xiàn)尤其突出。

（二）將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代廣告制作中，打造具有中國(guó)傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代氣息的廣告藝術(shù)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素極為豐富，它們的圖案、圖式、圖像，它們的形式、形象、形態(tài)，它們的藝術(shù)表現(xiàn)手法都具有很高的藝術(shù)價(jià)值，是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可供利用的造型資源。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)在利用傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)要考慮到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的國(guó)際化要求和現(xiàn)代社會(huì)的審美趣味，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行改造，突出廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、人文性，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，彰顯民族個(gè)性。

第一，在選材上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)造型元素并進(jìn)行適度創(chuàng)新。廣告作為一種符號(hào)必須選擇一種載體，即一種表現(xiàn)形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具體化為一種造型元素，能靈活融入現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，例如中國(guó)原始社會(huì)的圖騰、太極八卦圖、兵馬俑、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、龍風(fēng)紋樣、門(mén)神、麒麟、篆刻印章等都能運(yùn)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，這些傳統(tǒng)元素的加入能突出傳統(tǒng)地域文化、彰顯濃郁的民族特色，有助于設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺(jué)感染力的增強(qiáng)。比如石榴象征多子多福，松鶴表示健康長(zhǎng)壽、鴛鴦象征夫妻恩愛(ài)，將這些中國(guó)傳統(tǒng)圖案融合于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)符號(hào)承載的意義引發(fā)消費(fèi)者的文化共鳴，從而達(dá)到廣告的傳播效果。

運(yùn)用傳統(tǒng)造型元素，不是簡(jiǎn)單地照搬傳統(tǒng)圖案，而是要深入理解傳統(tǒng)造型元素中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，以現(xiàn)代審美觀念對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行改造、提煉，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架設(shè)橋梁，使現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文精神。具體方法有三：一是直接運(yùn)用；二是形式轉(zhuǎn)移，即以傳統(tǒng)的視覺(jué)元素為基礎(chǔ)，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，可以在畫(huà)面上通過(guò)改變同一元素的視角、位置甚至是把集中元素進(jìn)行組合形成新的藝術(shù)元素；三是元素再造，即根據(jù)文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形、圖案等元素加以提煉，再將提煉后的各種元素進(jìn)行組織、整合后形成嶄新的藝術(shù)元素。例如中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案連年有余、花開(kāi)富貴、三羊開(kāi)泰、并蒂同心、天女散花、龍鳳呈祥、丹鳳朝陽(yáng)、蟠桃獻(xiàn)壽等，不僅圖案美麗，而且充滿(mǎn)了生命活力和生命氣息，寄寓了人們對(duì)“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和、安、養(yǎng)”的美好的愿望。在廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用上面提及的三種方法進(jìn)行再造和創(chuàng)新，不僅能增進(jìn)廣告的藝術(shù)性，同時(shí)還能減輕現(xiàn)代人的心理壓力，營(yíng)造和諧的心靈空間。

第二，在廣告創(chuàng)作中借用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩表現(xiàn)手法。廣告是視覺(jué)傳達(dá)的一種方式，色彩是廣告最顯著的外貌特征。色彩表達(dá)著人們的信念、期望和對(duì)未來(lái)生活的寄托，在廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的個(gè)性和情感特征，也最能引起消費(fèi)者的關(guān)注。要讓自己的廣告在眾多的廣告中區(qū)別于其他廣告，奪人耳目，色彩的運(yùn)用是至關(guān)重要的。在中國(guó)傳統(tǒng)色彩中，青、黃、赤、白、黑五色中赤色、黑色、白色三色在平面廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用最多。“赤、黑、白”這三種顏色視覺(jué)效果鮮明、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，頗受設(shè)計(jì)者和大眾的青睞。赤色就是紅色，被認(rèn)為是中國(guó)紅，是中國(guó)傳統(tǒng)通用的喜慶色，自然在設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到。黑色和白色由于具有強(qiáng)烈的對(duì)比和沖突，也經(jīng)常被一起運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩在廣告設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用會(huì)取得很好的藝術(shù)效果。如中國(guó)紅就是中華民族對(duì)這種抽象色彩的喜愛(ài)和崇拜，迂回曲折地表達(dá)了一種內(nèi)心深處隱秘的欲望和對(duì)幸福美好生活的向往，它被賦予展示國(guó)家形象的標(biāo)志性色彩，它深深影響著中國(guó)人的色彩傾向和使用習(xí)慣，使中國(guó)色彩的表現(xiàn)在當(dāng)今全球化、時(shí)尚化的進(jìn)程中具有鮮明的個(gè)性。如今“中國(guó)紅”已經(jīng)滲透于廣告設(shè)計(jì)的方方面面，它向世人傳達(dá)了喜慶、吉祥、歡樂(lè)、和諧的情感。又如中國(guó)的水墨技法。水墨畫(huà)是中國(guó)的國(guó)粹，具有使人“看不盡、思無(wú)窮”的藝術(shù)魅力。然而它的秘密武器只是普通的水墨，水墨以淺黑色為主，色彩淡雅，表現(xiàn)力卻無(wú)窮無(wú)盡。中國(guó)水墨色彩元素以創(chuàng)新的手法出現(xiàn)在廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，能夠增加作品的意蘊(yùn)，彰顯民族藝術(shù)的特色。

第三，在廣告創(chuàng)作中活用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作技巧與創(chuàng)作原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著大量的藝術(shù)創(chuàng)作技巧、經(jīng)驗(yàn)，有的還稱(chēng)得上是創(chuàng)作原則，如“不似之似”、“脫形寫(xiě)神”、“氣韻生動(dòng)”、“傳神寫(xiě)照”、“形神兼?zhèn)?rdquo;、“平衡對(duì)稱(chēng)”、“自然平衡”、“疏而走馬，密不透風(fēng)”等。如果能將這些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與原則靈活運(yùn)用到平面廣告創(chuàng)作中無(wú)疑能讓廣告設(shè)計(jì)在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的超越。

對(duì)立統(tǒng)一原則是中國(guó)古老的哲學(xué)原則和 藝術(shù)創(chuàng)作原則。它最早體現(xiàn)于中國(guó)的太極圖中。太極圖是由一個(gè)圓中呈S形的一條黑魚(yú)和一條白魚(yú)首尾相連組成。太極圖陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，可旋可轉(zhuǎn)、變化無(wú)窮、生生不息、表現(xiàn)了對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾法則。太極圖形象征了中華文明的發(fā)展歷程，它蘊(yùn)含的思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，應(yīng)該把握好它的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，將“太極圖”的理念及其變化融入到廣告設(shè)計(jì)中去彰顯中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。活用太極圖的廣告是很多的，比如百事可樂(lè)標(biāo)志、韓國(guó)國(guó)旗、國(guó)雜技團(tuán)的標(biāo)志、香港西武百貨公司標(biāo)志、香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)等。可見(jiàn)，對(duì)立統(tǒng)一原則廣泛運(yùn)用于各類(lèi)廣告設(shè)計(jì)中。再比如“留白”、“藏境”、“造勢(shì)”、“造險(xiǎn)”等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)圖技巧在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用也十分普遍。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告中的運(yùn)用是十分廣泛的，值得研究的東西很多，還有待深入研究。在廣告設(shè)計(jì)方面，我們應(yīng)該“立足傳統(tǒng)、面向世界”，把尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性和中華民族的審美心理與現(xiàn)代國(guó)際通用的藝術(shù)理念相結(jié)合，努力創(chuàng)新，打造具有中國(guó)特色又能被國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同的廣告作品。

基金項(xiàng)目“江西省社科規(guī)劃研究課題”（消費(fèi)者文化價(jià)值認(rèn)同對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響）資助項(xiàng)目成果之一。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素　簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)　符號(hào)學(xué)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性

    我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫(huà)特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫(huà)的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫(huà)面的大片留白之處賦予了書(shū)畫(huà)以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫(huà)處皆成妙景”。

    我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求。總之，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。

    二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)

    20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。

  簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。

    三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美

    設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是圓滿(mǎn)的。

篇8

 

在千年歷史長(zhǎng)河中孕育出的中華傳統(tǒng)藝術(shù),是中華文明的結(jié)晶。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,是中華民族所特有的,它在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。尤其是在“ 經(jīng)濟(jì)全球化”下,在包裝裝潢設(shè)計(jì)中尋求屬于自己民族的傳統(tǒng)元素,將傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性合理融合,創(chuàng)立自己的品牌,搶占市場(chǎng)份額,已成為當(dāng)今國(guó)內(nèi)包裝裝潢設(shè)計(jì)發(fā)展的最優(yōu)化趨勢(shì)。所以我們現(xiàn)將就傳統(tǒng)文化元素在包裝裝潢設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行探討。 

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì) 

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態(tài)。 

傳統(tǒng)文化元素包括圖形、文字、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦等,在所有中華傳統(tǒng)元素中,以中國(guó)傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素,以其獨(dú)特而濃郁的中華特質(zhì),已成為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的一大重要來(lái)源。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)中多遵循求整、對(duì)稱(chēng)均齊。 

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素尤其是中國(guó)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用已被提到了一個(gè)相當(dāng)高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,,并將各個(gè)層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能,是我國(guó)向現(xiàn)代化包裝邁進(jìn)的必經(jīng)途徑。 

二、 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

民族文化存在的前提就是其獨(dú)特的個(gè)性,中國(guó)包裝設(shè)計(jì)要想健康發(fā)展,必須汲取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng),從民族傳統(tǒng)文化出發(fā),給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律,形成“有中國(guó)特色”的設(shè)計(jì)風(fēng)格,使中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)賦有新的文化意義。 

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

國(guó)畫(huà)、書(shū)法、年畫(huà)、剪紙等是中國(guó)民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉,能夠幫助設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書(shū)法和國(guó)畫(huà)更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。 

書(shū)法以形寫(xiě)意,舍形求神,無(wú)論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)息息相關(guān)。由于書(shū)法有著高度的抽象性和藝術(shù)價(jià)值,在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)書(shū)法作元素,能顯示中國(guó)的民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來(lái)出現(xiàn)的, 其地位也是十分重要的,可以說(shuō)是整個(gè)包裝設(shè)計(jì)的一部分或是全部,是其它語(yǔ)言形式無(wú)法替代的。而設(shè)計(jì)作品中若借助于書(shū)法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。因此,對(duì)書(shū)法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個(gè)重要方面。 

以現(xiàn)代茶葉包裝為例,茶文化與書(shū)法都是中華民族的象征,從漢文字中的第一個(gè)“茶”字出現(xiàn),就是由書(shū)法字體書(shū)寫(xiě),用書(shū)法字體作為茶葉包裝的視覺(jué)元素是恰到好處。茶是最契合自然之物,它有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。茶的包裝運(yùn)用這一重要的中國(guó)傳統(tǒng)元素,使茶的清香和高雅與中國(guó)書(shū)法的氣韻完美的相結(jié)合。 

國(guó)畫(huà)緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬(wàn)象之上,境界與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩(shī)云:“此物清高世莫知”,“清高”非國(guó)畫(huà)莫屬,因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中,以國(guó)畫(huà)作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的水墨走到一起時(shí),其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,體現(xiàn)了獨(dú)特的視覺(jué)效果和文化底蘊(yùn)。 

篇9

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族共有的、以儒家文化為基線的、涵括不同思想文化內(nèi)容的較穩(wěn)定的一切物質(zhì)文化和精神文化的綜合體，是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)的實(shí)實(shí)在在的文化遺產(chǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的具有代表意義的載體，作為東方文化的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，是中華民族在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐過(guò)程中現(xiàn)成的智慧結(jié)晶，具有顯著特征：一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有多樣性，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣，包羅甚廣，諸如中國(guó)書(shū)法、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國(guó)織繡等。另一方面其具有歷史性和時(shí)代性，中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，流傳久遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。

2.室內(nèi)設(shè)計(jì)要義

室內(nèi)設(shè)計(jì)是為了滿(mǎn)足人們多元化、多樣化的精神需求而對(duì)建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種精神與物質(zhì)并重的理性創(chuàng)造活動(dòng)，室內(nèi)設(shè)計(jì)通常涵蓋不可分割的三模塊即環(huán)境設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)和陳設(shè)設(shè)計(jì)。其核心價(jià)值是依據(jù)建筑物的屬性和建筑設(shè)計(jì)原理，恰當(dāng)施以技術(shù)方法，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿(mǎn)足相應(yīng)的功能要求，也體現(xiàn)特定的精神元素。創(chuàng)造滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境是室內(nèi)設(shè)計(jì)的根本價(jià)值。通過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)可以有目的的對(duì)現(xiàn)有的建筑物內(nèi)部空間進(jìn)行深加工而實(shí)現(xiàn)空間增值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之于室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用自古有之，從皇宮名宅到平常百姓家，比比皆是。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要性不言而喻，尤其是中式風(fēng)格中可見(jiàn)一斑。“沒(méi)有中國(guó)元素，就沒(méi)有貴氣”足見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的象征意義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有重要體現(xiàn)。如梅蘭竹菊通常用來(lái)寓意與之有特定關(guān)聯(lián)的高尚德操和品質(zhì)。竹之氣節(jié)，松之堅(jiān)韌，蘭之幽靜，梅之傲雪。還有鴛鴦的和穆之意；石榴的人丁興旺之意；松鶴寓意芳齡永續(xù)。這些在中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中有充分體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供重要素材，室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素的重要路徑。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一定社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境下對(duì)文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，反映著特定的審美觀和價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)有目的和有意義的設(shè)計(jì)體現(xiàn)和傳承了時(shí)代文化元素。可以說(shuō)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一個(gè)重要組成部分，其在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的有效運(yùn)用足以證明頑強(qiáng)的生命力以及和社會(huì)生活息息相關(guān)的血脈關(guān)系。因此，將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化元素有機(jī)完美結(jié)合不僅具有理論意義也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.以儒佛道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的演變過(guò)程中現(xiàn)成的儒佛道為代表的具有獨(dú)特內(nèi)涵的主流文化體系對(duì)文化的繁榮和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，其對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和審美觀有著根深蒂固的影響，并在不同時(shí)期的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中有顯著體現(xiàn)。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中恰當(dāng)運(yùn)用奇石、盆景、花草和傳統(tǒng)文化元素，無(wú)論是模山范水，還是象天法地，均以小見(jiàn)大，在巧妙設(shè)計(jì)中宛若自然，在恰到好處中情景交融，格物致知，實(shí)現(xiàn)從實(shí)物層面到精神境界的升華。

道法自然的思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中既強(qiáng)調(diào)寧?kù)o致遠(yuǎn)，又不乏流變逸動(dòng)，有無(wú)相生、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)互補(bǔ)是道家思想運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上的基本體現(xiàn)，通過(guò)虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯(cuò)、穿插共享和動(dòng)靜統(tǒng)一的空間表現(xiàn)形式有效表達(dá)。此外，屏風(fēng)、帷幔等隔斷法的具體使用不僅體現(xiàn)裝飾性，而且空間上隔而不絕，似合非合、似分非分、虛實(shí)相映空間流動(dòng)感應(yīng)運(yùn)而生。

線條單一、色彩純凈是佛教所倡導(dǎo)的通過(guò)個(gè)體直覺(jué)體驗(yàn)和冥想實(shí)現(xiàn)擺脫塵世，回歸最真在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。這種本真、自然而單一的設(shè)計(jì)風(fēng)格在快節(jié)奏和重色彩的今天越發(fā)受到親睞和歡迎，深色木質(zhì)家具，云紋圖案和字法，配以東方韻味的佛教器皿，整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格便禪味十足。

古為今用，推陳出新，把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要融入時(shí)代新元素，還要發(fā)揮實(shí)用主義審美意象的有利價(jià)值，形成既有傳統(tǒng)文化元素特色又有現(xiàn)代風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

篇10

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，文明底蘊(yùn)內(nèi)涵豐富，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素指的是一些意象的東西，如建筑、服裝、繪畫(huà)上的意象等。把這些傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)完美融合，打造出屬于自己本土文明繁衍出來(lái)的建筑環(huán)境概念和形式。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家思想也屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的范疇，講究和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境的完美融合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興的學(xué)科，對(duì)于中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，要擁有更大的發(fā)展空間，就需要把中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行完美結(jié)合，完成具有中國(guó)特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念上的建構(gòu)，做到設(shè)計(jì)理念與建筑技術(shù)的完美契合。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用策略

中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)度，有著屬于自身的建筑理念，古老的文化必須積極與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理念相結(jié)合，才能展現(xiàn)在人們面前本土的民族作品 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，其運(yùn)用方法主要有以下幾個(gè)方面：

1、用形。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的直接應(yīng)用，主要是將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個(gè)新的載體上，為其重新設(shè)定一種視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境，繼續(xù)發(fā)揮原有的圖形信息。這種直接使用是一種重新整合的概念，是一種積極的表現(xiàn)和創(chuàng)造，它需要考慮到與環(huán)境具體的工藝和載體相適應(yīng)的材質(zhì)等一系列因素的配合，采用最恰當(dāng)?shù)慕M合才能增大圖形的價(jià)值，表現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。

2、用意。在中國(guó)古代建筑和室內(nèi)藝術(shù)裝潢中，人們習(xí)慣使用較多含蓄的呈現(xiàn)手法來(lái)傳情達(dá)意，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計(jì)到室內(nèi)外空間布局，選擇合適的文化圖案和陳設(shè)，讓這些特定環(huán)境承載豐富的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)稱(chēng)這些手法為隱喻。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的隱喻，即通過(guò)一定的環(huán)境構(gòu)成元素和組成方式來(lái)表達(dá)環(huán)境本體以外的精神，比如文化內(nèi)涵、寓意、價(jià)值取向等較高層次的文化信息。

3、形神并舉。用全新的現(xiàn)代審美視點(diǎn)去審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳其神，延其意，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到更新和發(fā)展。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)而言，線條不僅有長(zhǎng)度寬度和方向，更有厚重感，表現(xiàn)出速度和力量，促進(jìn)東西方文化之間的對(duì)話與交流。比如中國(guó)古典詩(shī)詞在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用就是形神并舉的最好表現(xiàn)。將詩(shī)詞落實(shí)為具體的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)，使環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)更富有詩(shī)情畫(huà)意，這種將精神構(gòu)想實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的三維空間設(shè)計(jì)藝術(shù)就如同實(shí)現(xiàn)美夢(mèng)一般極具魅力。如著名的蘇州博物館，其設(shè)計(jì)絕對(duì)有傳統(tǒng)的東西，但是又絕對(duì)有現(xiàn)代審美概念。從這個(gè)結(jié)構(gòu)中，我們可以看到現(xiàn)代構(gòu)成的應(yīng)用。這是一個(gè)博物館內(nèi)部的情境，充滿(mǎn)著中國(guó)情調(diào)，是用的好幾層石板做成這樣山水的組合，非常的漂亮。在這里，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，很自然的流露在設(shè)計(jì)里面，這是一個(gè)古代的山水畫(huà)卷，形神并舉。

三、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1、吸取傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想精髓融現(xiàn)代觀念構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美理想。我國(guó)是有豐富文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，集儒道佛之大成，并對(duì)周?chē)鷩?guó)家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國(guó)的文化注重人與人的關(guān)系，崇尚仁義和禮樂(lè)，注重家庭倫理，提倡調(diào)和持中。天人合一是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，主張人與自然要建立起親密和諧的共存關(guān)系，講究審美主體與客體的默契和形式內(nèi)容的和諧，重人情，重感受，重表現(xiàn)，重意境，以美為最高準(zhǔn)則，怡情于志，強(qiáng)調(diào)美善的結(jié)合，注重審美的認(rèn)識(shí)和教化的作用；求氣韻生動(dòng)，即象外之象、味外之味、韻外之致，深深地滲透到中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中，形成具有獨(dú)特中國(guó)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。在我國(guó)的傳統(tǒng)審美系統(tǒng)中，禪宗意識(shí)有其極重要的地位，我國(guó)的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的審美觀，因而，形成了禪意風(fēng)格的當(dāng)代眾多設(shè)計(jì)藝術(shù)流派。

2、培植現(xiàn)代文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的文化氛圍。我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)處在文化國(guó)際化時(shí)代，文化的國(guó)際性催生了新的審美理想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化環(huán)境。所謂的全球化，應(yīng)該泛指經(jīng)濟(jì)，而不應(yīng)該是文化，文化不可能統(tǒng)一呈現(xiàn)出一種格局，應(yīng)該有自己的獨(dú)特性和個(gè)性化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的思維方式，在設(shè)計(jì)中自然運(yùn)用到傳統(tǒng)的因素，現(xiàn)代文化具有鮮明的時(shí)代特征，傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的民族特征，取二者之精髓。現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美契合，來(lái)共同促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。

3、創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建豐富的中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉。傳統(tǒng)并不是一成不變的拿來(lái)，通常所說(shuō)的繼承傳統(tǒng)，是在傳統(tǒng)文化多年的積淀下，形成自有的一套建筑手段和技術(shù)。傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造設(shè)計(jì)師的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素。創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是在去粗取精的前提下進(jìn)行的創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)文化，目的是為整個(gè)建筑的過(guò)程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。

創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國(guó)本土的民族性的作品，傳統(tǒng)元素要與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)完美融合，把傳統(tǒng)文化的精髓在藝術(shù)設(shè)計(jì)中自然體現(xiàn)出來(lái)，滿(mǎn)足居住者內(nèi)心對(duì)現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內(nèi)心深層次的需求，設(shè)計(jì)師需要充分理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的完美作品。

參考文獻(xiàn)