文化內涵論文模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化內涵論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

作者：左嘉琳 魯薇 單位：河北交通職業技術學院

藝術團體，來學校為師生普及高雅藝術，使學生們近距離享受高雅藝術的魅力，感受經典、學會欣賞、懂得藝術，豐富了校園文化生活，提升了校園文化內涵，受到師生熱烈的歡迎，在校園中產生了強烈的反響。堅持長期開展，提倡普及教育。高雅藝術并不像人們想象的那樣，與現代社會脫節，也不是只有少數專業人士才能享受的專利，學生們希望學校能更經常性的、有計劃、有步驟地將高雅藝術引進校園。普及高雅藝術是一項長期的工作，不可能一蹴而就。必須要建立長效機制，由國家制定相應的政策，在高校建設大學生文化素質教育基地，推動“高雅藝術進校園”活動長期深入開展下去，為高職院校學生創造學習、欣賞和參與高雅藝術的條件，從而達到培養全面高素質人才的目的，提升校園文化的內涵。

倡導紅色校園文化，營造高雅藝術氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式，具有感染力強、形式多樣化、與時俱進、價值高等優勢，有利于幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對加強和改進大學生思想政治教育，提升校園文化內涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團學干部培訓班，將理論與實踐相結合，連續三年赴革命圣地西柏坡進行紅色教育；利用寒假“三訪三學”社會實踐活動，進行紅色教育，使學生切身感受到黨的偉大。通過主題班會、我的團日我做主、廣播臺、QQ群、微博等途徑，加強對學生進行紅色校園文化活動的宣傳，形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。

加強學生藝術團建設，促進學生全面發展。2002年，教育部頒發的《學校藝術教育工作規程》中指出，今后每三年舉行一次全國的大學生藝術展演活動。為了響應教育部的號召，各個高校都應當組建自己的大學生藝術團。這些藝術團招收有一定藝術素養背景的學生作為主要群體，組建舞蹈隊、合唱團、管樂隊和話劇社等藝術團體，并給藝術團提供相應的場地、教師等資源，使其成為大學生藝術展演活動的主力軍，在校內外各種文化交流與藝術教育展演活動中承擔重要的任務。

本校從2002年開始，一年一度的藝術節已經舉辦了10屆。在學生中產生了廣泛的影響，給同學們提供了施展才華、張揚個性的舞臺，是學生組織和學生社團活動的一次盛會。參與人數和獲獎人數都是全年學生活動中最多的。此外，目前我院已有包括大學生藝術團在內的學生社團80個，學生中不乏會小提琴、鋼琴、古箏的同學，且有幾位達到八級、十級水平。學生參與各個協會的興趣也很大。可以說，全院師生對文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過這些活動的舉辦，陶冶了學生的情操，提升了藝術修養及綜合素質。各個高校應當高度重視藝術教育的作用，把藝術教育作為培養學生綜合素質的重要一環，大力開展大學生文化藝術節，普及高雅藝術，讓藝術的氣息充滿著校園的每一個角落，讓每一個普通的學生都有機會欣賞高雅藝術、參與高雅藝術，構建真正符合學校特色的高品位校園藝術。這不僅培養了廣大學生的審美意識，促進了校園舞臺藝術水平的提高與繁榮，更是促進大學生的全面發展，促進藝術教育水平的提高。

篇2

“遠取諸物”:對中原文化的“記錄”

中國的很多文獻中有女媧造人的神話故事，中原民間也有很多與伏羲女媧造人有關的民間故事流傳。《太平御覽》卷七十八引《風俗通》:“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土做人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤者，凡庸人也。”這一神話中的細節依然能從當今民間藝人捏制泥泥狗的活動中找到佐證。今日淮陽民間藝人捏制泥泥狗時仍然用繩子割制泥塊，然后將割好的大小不等的泥塊捏制成形狀不等的泥泥狗。丹納說:“藝術來源于時代和周圍的風俗。”可以說泥泥狗這一藝術樣式的產生和當時當地的風俗有很大的淵源關系。淮陽廟會中的栓娃娃，掏子孫窯，遠古的野合習俗，以及延續到現在的廟會中的香火都是和泥泥狗這一文化現象相伴隨或者互相影響的文化事象，泥泥狗的出現是多種民俗文化綜合作用的結果，同時它的傳承和延續與諸多文化現象相關聯。有著厚重底蘊的中原文化是它產生、存在和發展的土壤，同時，泥泥狗千百年來的傳承也豐富著中原文化的寶庫。泥泥狗對生活事象的模仿體現在泥泥狗的很多造型當中，在泥泥狗的眾多造型中“人面猴”是泥泥狗造型中最主要也是最有代表性的造型，人頭猴身，似人非人，亦猴亦人，既有猴的頑皮又有人的威嚴。“猴頭燕”也是泥泥狗中常見的造型，是猴、鳥結合的猴頭燕身形象。“草帽老虎”是一種奇態的交合像，是二身結合用草帽遮面的，可以說是遠古婚俗的遺存。其他，如雙頭狗、雙頭燕、貓拉猴、獸駝猴、羊、馬、猴、雞等造型都是動物與人形象的模仿與簡約形式。泥泥狗的造型幾乎都是動物造型，并且這些動物都與民眾農業生活息息相關，有著深刻的農業文明的痕跡，體現著人們征服自然，與自然和睦相處的“天人合一”思想。

具象大眾審美:對民眾的審美規律的反映

篇3

1醫院文化管理的基本理念是“以人為本”

醫院自建立之始就在形成自身的醫院文化，醫院文化不是某個人可以建設形成的，它是全體員工共同努力、共同創造的結果。醫院文化無處不在，體現在醫院工作的各個方面，尤其以醫院員工的行為體現得最為充分。員工是醫院文化的個體，同時也是醫院文化整體的體現。醫院文化是基于以人為本的軟管理，強調從現代人的需要出發，重視人性的完整性和人的需求的多層次性，這就要求我們在將人本觀念融入醫院文化建設的過程中，對內要做好員工的思想政治工作，做好人才資源的管理，滿足員工不斷增長的物質和文化需要;對外則要不斷改進服務質量和服務水平，以高效、優質、溫馨、親切的醫療服務感動患者，留住患者。

1.1要旗幟鮮明地開展“以人為本”為主題的思想政治工作

文化管理是繼經驗管理、科學管理之后最先進的管理理論。在市場經濟高度發達的西方國家的醫療機構，不但不輕視思想政治工作，相反非常重視，只不過他們稱思想政治工作為文化建設。國外很多好的醫院大都通過宣傳醫院的價值觀和精神文化，在醫務人員中倡導奉獻精神，讓員工把一切為了患者的理念化為自覺的行動，取得良好的效果。思想政治工作與醫院文化之間，目標基本一致，對象完全相同，內容非常相似，手段大體重合。思想政治工作歷來是我黨克敵制勝的法寶，在新的歷史時期，思想政治工作隨著時代的發展被賦予了新的內涵和新的活力。在抓思想政治工作時，要堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以先進的典型鼓舞人，以高尚的精神塑造人。通過愛崗敬業教育讓員工知道無論多么平凡的工作崗位，都能做出不平凡的業績。激發員工的主人翁意識，關心集體，關心醫院的發展，在工作中及時發現并反饋醫療質量、醫院服務等各方面存在的問題，能提出合理化建議。以集體利益為重，不過分追求個人的利益，積極主動地為醫院的發展、管理出謀劃策。還通過多種形式的活動來發揮導向、凝聚、規范、激勵和輻射作用，常抓不懈，讓廣大職工把文明行醫、廉潔奉公、關愛患者作為實踐“三個代表”重要思想的實際行動。總而言之，思想政治工作是建設醫院文化的重要手段，而醫院文化則為思想政治工作融合于醫院管理提供了最佳途徑。

1.2重視人才隊伍建設，做好人的文章

對人才隊伍建設的重視已是管理界的普遍共識，人才戰略是醫院發展戰略的重要組成部分，甚至應視為首要戰略，因為醫療市場一切要素的競爭，無論是技術、服務，還是經營、管理，歸根結底都是人才的競爭。因此在如何配置人才、吸納人才、留住人才、用好人才的工作上，要求醫院要把“以人為本”的理念貫穿于人才管理的全過程，制定科學合理又富有創新的包括績效考核制度、競爭激勵制度、彈性工時工資制度、全員聘用制度等內容的一系列規章制度，營造有利于優秀人才脫穎而出、能上能下、人盡其才、才盡其用的良好氛圍，讓醫院員工充分感受到知識的價值和優勝劣汰的競爭法則。還要重視人才的成長和培養，做好繼續教育和進修培訓工作，創建學習型醫院，促進員工知識的不斷更新和學術水平的不斷提高，引導員工創造性地開展工作和自主管理，讓員工從工作中得到樂趣和實現價值，并對醫院及個人的未來充滿信心，真正實現待遇留人、事業留人、感情留人、文化留人，推動醫院的持續發展。

1.3要選擇好、服務好自已的目標顧客（患者）

在當前的醫療市場競爭中，醫院在競爭方式的選擇上，或者說在競爭對象的選擇上存在著一個誤區，就是大多以本地區的其他醫院作為自已的主要對手，一切競爭策略和手段均由此而出。好比中國快餐業的競爭，國內快餐從業者往往以洋快餐為第一競爭目標，大呼“狼來了”。但是冷靜分析一下發現事實并非如此，問題的關鍵是你自已有沒有調查分析、選擇認定屬于你的目標顧客并穩住你的客源，洋人并沒有分掉你的蛋糕，拉走你的顧客，兩者的目標顧客并不相同，只有部分重疊，因此雙方可以和平共處，共同發展。現在國內很多醫院在制定發展戰略、構建核心能力時，也往往忽視了這一點，過分強調競爭對手帶來的威脅，把針對競爭對手的策略放在首位，而不積極去爭奪屬于自己的目標顧客。

2醫院文化的核心是統一的“價值觀”

醫院文化建設的目標是在醫院全體員工中建立起共同信奉和遵守的價值觀、信念、行為規范、傳統和禮儀，使醫院文化在醫院發展中起到重要作用。價值觀是其中最核心的內容。醫院文化不是一年兩年，也不是一兩個人就可以建設起來的，是全體職工共同努力，經過長時間工作積累形成的，醫院文化從形式上可以模仿其他成功醫院，但必須要有自己的個性和特點，這些個性的東西如同醫院的核心競爭力一樣，是學不到、買不來、拆不開、帶不走的，它就包括醫院及其全體員工在長期發展過程中形成的具有自身特色的價值觀。建立醫院先進文化首先要確立醫院的價值觀，醫院的價值觀是醫院總體工作的指南，是醫務人員與患者之間融洽相處的紐帶，是醫院取得良好社會效益和經濟效益的保障。醫院的價值觀主要包涵患者至上，關愛患者，尊重患者、方便患者、平等待人的人文精神，以及精誠協作、愛崗敬業、友愛奉獻、圖強求精的團隊精神和專業操守。醫院應花大力氣加強對員工的院史教育，對院訓、院徽、院歌的宣傳、講解，對個人榮辱與醫院興衰間利害關系的剖析，對醫院發展道路和遠景規劃的認同等針對性強的教育活動，培育、激發員工的責任心、使命感和主人翁精神，形成強大的凝聚力和戰斗力。

3醫院文化建設的內驅力是創新

創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，同樣的，醫院要發展就必須不斷創新，保持原狀就是后退，不思進取必然被無情淘汰。由于醫院的經營管理要受到醫院文化的指導和制約，醫院文化也必須服從醫院的經營管理。脫離了醫院管理這片土壤，醫院文化就成了無源之水，無本之木。因此在醫院的發展過程中，醫院文化建設必然要隨著醫院管理的創新而不斷豐富和充實新的內涵。醫院文化建設要有前瞻性和先進性，要有鮮明的時代特征，正如有位企業家所說，計劃經濟時期，企業發展靠完成計劃;市場經濟時期，企業發展靠營銷;全球經濟時期，企業發展靠文化，靠品牌。因此醫院管理者在衛生體制改革不斷深化和外部環境不斷變化中，在一日千里的科技競賽中，在優勝劣汰各顯神通的市場競爭中，要提高警覺，保持敏銳的洞察力，把握醫療衛生事業前進的方向，適時調整與之相適應的發展戰略。醫院文化的創新就體現在醫院管理的創新之中，包括制度創新、技術創新、服務創新和觀念創新。觀念的創新是前提，技術和服務的創新是重點，制度創新是保障。就服務創新而言，醫院應當隨著人們文化層次的提高和需求多樣性的變化，積極開發新的能提高患者生活質量、促進精神文明建設的文化服務項目和特色服務項目，如開展營養咨詢、健康保健知識講座、網上服務、月子病房、減肥手術等，同時努力增加傳統醫療服務中的文化含量，提高服務產品的文化品位，豐富服務產品的文化內涵，進一步提高醫療服務產品的附加價值，取得更好的社會效益和經濟效益。

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篇4

（一）古代戰爭背景“歌舞以凌，殷人前徒倒戈。”據有關史料記載，土家族人每有重大的軍事活動都要以歌舞來助陣，以振己方士氣，減敵方威風。以土家族擺手舞為例。有說起源于土家族先民巴人，參加武王伐紂所跳的“巴渝舞”；有說在明代嘉靖年間，土家族士兵赴東南沿海平剿倭寇，凱旋而歸后演跳剿倭殺寇戰況，謳歌狂歡；還有說某土司被朝廷征調廣西平寇，攻圍某縣城時卻屢攻不下，遂令士卒著女裝連臂揚袂睢舞歌唱，守城官兵觀之后動于歌而士氣低下，遂被攻克。由此可見，擺手舞的起源與發展都和戰爭有關，這足以說明了土家族舞蹈藝術的起源與古代戰爭密切相關。

（二）古代祭祀背景土家族人崇拜祖先，祖先是他們心中最神圣的神祗，祭祀祖先的英靈可以庇護本民族繁榮興盛，因此土家族人常用舞蹈來表現對祖先的崇敬之情。在土家族地區最常見、場面最盛大的擺手舞即是土家族一年一度祭祀活動中必跳的舞蹈，相傳是為祭祀土家族的祖先八部大王。除祭祖之外，土家族人還以跳喪舞和八寶銅鈴舞等舞蹈形式來祭奠故去的老人。可見，古代的土家族人是根據自己的內心體驗和生存的需要借用舞蹈來與祖先亡靈或神靈溝通，用舞蹈特殊的語匯連接人與鬼魂的世界，向活著的人解釋人生、解釋世界。

（三）生產勞動背景古老的土家族人長期生活在森林莽莽偏遠的山區，為了覓食，其先民們或上山打獵，或下河捕魚，后來又從漁獵生活步入了農耕時代，在這些生產勞動中，土家族先民們創作了以原始生活和勞動為題材的各式舞蹈，表現著人與自然之間的密切關聯。如毛古斯舞，就是以土家族先民原始生產生活習俗為題材的舞蹈，就其動作內容來看，有反映漁獵、農耕生活的，有模仿大自然中動物形象的，還有表現生活場面的，再現了土家族先民早期生產生活的民俗風貌。

（四）娛樂生活背景舞蹈是肢體的語言，建立在生活的基礎上，土家族人用舞蹈來參與社會生活，解釋社會生活。在喜慶的節日里，在閑暇的生活中，他們用舞蹈來表現自己歡樂的情緒，展現自己積極向上的生活態度。如《跳高腳馬舞》《燈舞》《舞土獅子》《板凳龍舞》等均為土家族逢年過節時歡樂熱烈的自娛性舞蹈節目。

二、土家族舞蹈藝術的文化內涵

土家族的舞蹈藝術是土家族人精神文化生活中不可或缺的組成部分，它所蘊含的豐富文化內涵，烙印和表現著土家族人深刻的文化思想、，體現著獨特的土家族人文個性和精神風貌。

（一）土家族舞蹈蘊含著豐富的文化思想1.“萬物有靈”的泛神論思想。土家族長期生活在落后而偏遠的山區，他們以山地農業為主，期間或從事捕魚或狩獵生產。在生產力不太發達的遠古時代，自然的力量神秘莫測，面對無法解釋的龐大自然力量，土家族人產生了神靈觀念和神的意象，形成了具有廣泛意義的“泛靈信仰”。在生產和生活中，他們借用舞蹈的形態、意象來表現對自然物和自然力的崇拜和信仰，如山神、樹神、花神、日、月、太陽等，從而體現了“萬物有靈”的泛神論思想。2.圖騰崇拜思想。圖騰是一個民族或部落的標志，是體現人類精神的原始體，騰圖崇拜是人類歷史上最原始的一種宗教形式。土家族人結合自身的文化文化傳統和精神基因，逐漸形成了別具地域特色的圖騰崇拜理念，如白虎崇拜、竹枝崇拜、龍蛇崇拜等，并將這一理念融入到了舞蹈表演藝術中，運用舞蹈的動作來表現其思想內涵。3.祖先崇拜思想。土家族人在自然崇拜、圖騰崇拜的基礎上，進一步把崇拜的理念提升到了祖先崇拜的層面上，并表現于舞蹈藝術之中。這一思想在土家族舞蹈的祭祀舞蹈中最為多見，舞蹈活動以祭祀為主題而展開，表現對祖先的膜拜、崇敬、緬懷，并祈求得到祖先的庇護和保佑。4.群體思想。舞蹈是一種群體的藝術，表現的也是一種群體的思想。土家族的舞蹈同樣是一種群體性的文化活動，在長期的生活中，土家族人以舞蹈這種特殊的語匯表現著整個民族對豐收的祈求、神靈的膜拜、勝利的慶祝，傳達著濃濃的民族集體思想、信仰、情感和觀念。

（二）土家族舞蹈傳承著古老的宗教文化信仰土家族人長期生活在偏遠而落后的山區，面對惡劣的自然條件和閉塞的居住環境，他們在對大自然、對生命、對死亡以及靈魂等問題的理解上，對人與自然、人與社會及人與人關系的認識上，形成了具有強烈地域民族特色的宗教思想觀念，如祖先崇拜、神靈崇拜等，久而久之，就形成了他們傳統的。在這種背景下，舞蹈就成為了土家族人傳承的載體，表現著其民族共同的宗教傳統。如跳喪舞，就是土家族人協助亡靈為實現陰陽世界順暢溝通而創造的舞蹈，在表演中舞蹈動作輔以咒語、表情、巫術、跪拜、盤坐及壇場等外顯形式，表達了土家族人對生命、死亡、靈魂及亡靈世界的理解和認知。又如土家族傳統的祭祀舞蹈擺手舞，其“砍火畬”的舞蹈動作既蘊含著傳統的內容，又表現著土家族人對于“火畬神婆”的懷念。

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二、創新學前教育文化內涵的策略

1.加強學前教育管理文化創新

良好的學前教育離不開優秀的管理，幼兒園管理文化是學前教育的活力源泉，也是整個學前教育的精神支柱，所以，在實施幼兒園管理過程中，要樹立良好的管理文化，尊敬教師，關愛學生，推動幼兒園民主治園發展。在逐漸形成幼兒園管理文化的過程中，需要加大創新力度，積極處理好幼兒園制度與人之間的矛盾，還應該處理好個人發展目標與幼兒園整體發展目標之間的矛盾，創建一個輕松的管理氛圍。在實施管理的過程中，要做到高度信任，實施公開化管理，既要體現對學生的關愛，又要起到良好的督學效果，聽取不同的意見與建議，注重學生的成長與發展。幼兒園的發展，是整個幼兒園全體師生以及幼兒園員工共同的任務，所以在一些事物的決策方面，要充分尊重員工的意愿，還應該開展多項教職工送溫暖活動。如在教師生病時，要組織學生一起去看望；學生或教師生日時，可以送上一份溫馨的生日點心；有教職工退休時，可以舉行告別儀式，并送上祝福等。

2.加強學前教育環境文化創新

幼兒園是學前教育的場所，也是學生探索知識、培養人格、認識自然的場所，所以必須保證幼兒園有一個良好的環境。在幼兒園發展過程中，要加強對幼兒園環境文化的培養，將環境文化建設當成幼兒園發展過程中的一項重要任務。努力搞好幼兒園的綠化工作，提升幼兒園的品味，創建一個催人奮進的幼兒園環境文化。在幼兒園成立之初，就應該重視環境文化建設，樹立環境文化建設與幼兒園整體規劃向統一的理念，以建筑場地以及建設經費為依據，充分發揮人、時間以及空間的協調性，最大程度地提升幼兒園環境，創建一個具有現代化特色的學前教育園地。

3.加強學前教育學習文化創新

學前教育可以說是學生的啟蒙教育，也是學生正式學習知識的基礎，所以必須給予足夠的重視。幼兒園發展過程中，要創新學習文化，樹立良好的學習理念，培養學生正確的學習管與價值觀。不僅是對學生，面向廣大的幼兒園教師，也要培養其學習的理念，讓“三人行，必有我師焉”、“學到老、活到老”等理念滲透到每一個教師的意識中，培養廣大師生主動學習的能力，讓主動學習成為其生活的一部分。在新時代，幼兒園教育要順應時代的發展，這就要求教師能夠先一步對當前教育有一個清楚的認識，并做好詳細的教學規劃，在平時的教學、工作、生活中，都應該加強創新，注重學習的質量，做到精益求精，推動學前教育向更深層次發展。另外，要定期組織幼兒園教職工進行高層次的培訓，也可以進行外地考察，通過交流，不斷的進行探索，并與實踐相結合，總結經驗，促進教師教學能力的提升。還可以開展多種形式的活動，通過活動逐漸的轉變教師的思維模式，創建一個人人學習、不斷進步的幼兒園學習文化。

4.加強學前教育特色文化創新

幼兒園教育，需要有自己獨特的文化，必須在教學過程的細節中體現出學前教育的優良品質。幼兒園品質分為外在品質與內在品質，幼兒園的品牌是其外在品質，而內在品質體現在其教學質量、教學責任、幼兒園文化以及服務信譽等方面。在幼兒園發展的過程中，在遵循教育規律的前提下，要用于創新，發展具有特色的幼兒園教育文化。創新幼兒園特色文化建設，需要做到精益求精的幼兒園常規管理，嚴格地控制幼兒園的教學質量，建立完善的管理制度，逐漸樹立良好的幼兒園品牌，堅持可持續發展的理念，不斷提升幼兒園教學質量。在制定了完善的幼兒園日程后，要不折不扣的執行，嚴格的按照規章制度做好每一項工作，形成一種技能體現完善秩序，又能體現良好創新特色的幼兒園文化。

篇6

2009年4月28日，各大報刊紛紛轉發一條驚人的消息：芭比娃娃的創造者、85歲的露絲·漢德勒女士去世了。半個世紀以來，露絲創造的芭比娃娃幾乎已經成為全世界小女孩的心愛之物。隨著這個大眼睛、長頭發的玩具娃娃的暢銷，今天的"芭比"已經不僅是一個玩具，它是美國女性的一個象征，更是美國文化的一個象征，正如遍布全球的麥當勞、肯德基一樣。作為創造這個品牌的露絲，她用自己一生的努力，給了全球的女性以夢想和希望。

1916年，露絲·漢德勒出生在美國科羅拉多州首府丹佛市。她的父母原是波蘭人，為了逃兵役，像無數個到美國尋夢的移民一樣，他們乘坐又熱又臟的蒸汽船，來到了大洋彼岸。一天，她突然看見女兒芭芭拉正在和一個小男孩玩剪紙娃娃，這些剪紙娃娃不是當時常見的那種嬰兒寶寶，而是一個個少年，有各自的職業和身份，讓兒非常沉迷。“為什么不做個成熟一些的玩具娃娃呢？”露絲腦中迸發出了靈感。經過一番周折，她設計出了一個可以滿足對完美女性的幻想的娃娃。

她是個大人，四肢修長、清新動人，雖然身材很好，但被漂亮的衣服緊緊地包裹著，她的臉上還流露出像瑪麗蓮·夢露般的神秘，雖然只有11.5英寸高。最后，露絲把自己的女兒芭芭拉的昵稱“芭比”給了這個可愛的娃娃。

從第一個芭比誕生之日起，它就一直在被不斷地改進和創新。芭比娃娃的外形歷經約500次以上的修正與改良，成為今日的樣子。為了讓“芭比”有漂亮的時裝，從1995年至今約有10億件以上的衣服生產出來，每年約有一百款“芭比”新裝推出。現在“芭比娃娃”暢銷世界150個國家，總銷售量超過10億個。這個介于小女孩和成年女子之間的美國少女，是世界玩具市場上暢銷最久的玩具，成為全世界男女老少的心愛之物。

露絲·漢德勒女士創造出來的芭比娃娃，已經遠遠超越了玩具的定義，成為一個不朽的文化符號。露絲曾經在她的自傳里說過：“我創造'芭比娃娃'的理想就是，通過這種玩具的誕生，讓所有的女孩子都意識到她們能夠成為自己夢想成為的任何一種人。'芭比娃娃'代表了女性擁有同男性一樣的選擇權……'芭比娃娃'已不僅僅只是一種玩具，她已經成為女性消費者生活當中的一部分，我為此而感到高興。”

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網絡文化：軟實力的必要構成

其一，網絡文化不僅是文化本身的問題，它關涉到網絡文化時代的網絡政治、網絡經濟、網絡社會的“多位一體”綜合發展，在新型網絡文化的發展和提升中，關系到文化與經濟、社會、政治等的多元綜合發展。

其二，網絡文化作為文化軟實力的組成部分，其意義并不僅在于它是文化發展中的子構建，而是對文化各部分都具有廣泛的融合與承載、體現。例如，就公認的公共文化服務、文化創意產業、傳媒和文化傳播、歷史文化和傳統文化等文化軟實力構件而言，網絡文化以一種新型文化形態的強勢融入，使得它們發生了表現、運作、途徑等多方面的轉變與提升。

其三，網絡文化具有廣泛的受眾參與性、傳播互動性、信息便捷性和公眾影響力，成為一種具有普遍性與廣泛性的強勢文化媒體和文化介質。

其四，在當前信息時代的歷史背景下，網絡日益成為西方國家和霸權勢力對他國進行信息侵擾，文化侵蝕，社會組織、經濟擴張的主要戰場和手段，網絡秩序、網絡安全、網絡實力的構建處于國際競爭和對抗、國家安全維護、社會文化建設和管理中的重點和焦點。

綜上，網絡文化軟實力是在網絡文化平臺和網絡信息空間中，通過網絡文化建設與發展而體現的文化軟實力。它可以增強國家或地區的網絡文化競爭力、控制力、吸引力、影響力等，使得國家或地區在文化競爭和文化發展中取得優勢，并進一步推動其社會、經濟、政治等多方面實力的發酵和提升。

網絡文化軟實力的六個維度

根據網絡文化本身的特性及其在文化軟實力中的作用和功能，網絡文化軟實力主要包含和體現于如下維度：網絡文化生產力、網絡文化傳播力、網絡文化服務力、網絡文化創新力、網絡文化安全力、網絡文化感召力。它們構成網絡文化建設發展的主要方向和目標，成為網絡文化軟實力目標層得以實現的主要支撐，對于文化軟實力的構建起著重要的發酵和推動作用。

其一，網絡文化生產力。文化生產力是一個國家或地區文化發展繁榮的基礎性標度，網絡在文化發展中的作用表現于作為一種新的文化生產范式和文化生產力承載。學者鮑宗豪指出，“網絡文化生產方式的形成與發展，正在成為未來社會生產方式的重要部分，并對文化發展產生重要影響；該生產方式的表現是：生產主體使用的勞動工具從物品形態向電子形態轉變，勞動對象由實物變為虛擬，人和自然空間的關系變為人和數字空間的關系，生產力占有的勞動資料從實物變為電子網絡。”網絡時代帶來了新的以網絡文化為基礎和承載的文化產業、文化產品和文化消費，如網絡出版、網絡視頻、網絡廣告等諸多領域。網絡文化產業成為當今文化創意產業和文化內容生產的主要增長極之一，體現出超越其他文化生產領域的發展態勢，也將成為未來文化生產力推進和增長的重要構成。

其二，網絡文化傳播力。文化的傳播能力和輻射能力是增強文化互動和交流、增強文化內容輸出并發揮其影響力、感召力的不可或缺的維度。誠如有研究者指出的，“在信息化時代，文化的傳播能力已經成為文化軟實力的決定性因素”。網絡媒介和網絡傳播的迅猛崛起，對文化傳播的方式與效果帶來巨大的沖擊和變化，一是數字網絡傳播成為媒介傳播中具有廣泛受眾與覆蓋度的主流媒介傳播方式；二是網絡傳播產生著深入而多方位的社會文化效果，對相關政治領域、社會領域等具有強效關聯后果；三是網絡媒介以其強大的“媒介融合”效能對報刊、廣播、電影、電視等其他媒介形態形成多媒介、全媒體的整合，甚至成為一種“媒介的媒介”；四是全球化的互聯網體系對國家和地區的文化全球化、傳播全球化也帶來現實的挑戰和要求。網絡傳播以其對文化傳播的重大影響乃至重構，影響著文化軟實力的構成與模式，成為文化軟實力的新興關鍵要素。

其三，網絡文化服務力。文化服務體系的完善關系到文化生產、文化活動、文化學習中所需的各種文化信息資源獲取的便捷性、豐富性、優質性，關系到公共文化軟環境對各種文化信息需求的滿足能力、服務能力，關系到文化環境體系的吸引力和對文化再生產的保障力。我國在當前文化強國的建設中大力推動公共文化服務體系和服務能力的完備，而文化服務的數字化、網絡化轉型為文化服務力和文化信息保障力的提升提供了跨越發展的良好契機。許多主要國家或地區都高度重視新興網絡文化在信息服務中的重要作用，例如新世紀以來歐洲委員會啟動的eContent、eContentplus(2005—2008)等項目，旨在讓歐洲范圍內的數字內容變得更易于獲得和使用。互聯網的崛起、網絡服務基礎環境的完善、各種基于數字應用的文化服務，有效改善了公眾獲取文化信息服務的能力和效率，也為文化服務力的提升提供著具有戰略性、未來性的發展路徑。

其四，網絡文化創新力。文化創新是創新型國家建設、文化軟實力發展的重要戰略，而蓬勃發展的網絡文化及其強效的內在活力，不斷推動著文化表現載體、文化表達形式、文化內容形態、文化媒介、文化技術的不斷更新和創新，成為網絡信息時代文化實踐創新的主要來源和場域之一。移動互聯網、數字模擬、網絡互動、網絡多媒體等網絡文化技術的發展帶動和催生著新興網絡文化內容和產品的不斷創新；而網絡文化的網眾參與和群體性文化書寫也極大地釋放著文化主體的創造力。在我國強調文化創新與科技創新的雙輪驅動、雙輪融合戰略背景下，網絡文化與文化形態、文化介質、文化科技的融合創新發展成為推進文化創新的有力抓手。

其五，網絡文化安全力。文化軟實力在很大程度上體現為對文化信息的控制能力、對文化安全的維護能力。這其中，主權國家對其文化信息流、文化內容的有效引控是其文化安全和文化自主權的基本保障之一。網絡文化是國際國內各種力量進行信息干預、輿論操控、社會動員、文化侵蝕的新空間和主要戰場，“網絡帝國主義”、“帶寬殖民主義”等現象和機制為國家和地區的文化安全帶來新的問題和挑戰。

其六，網絡文化感召力。衡量一個國家或地區文化軟實力的重要標志是其是否擁有強有力的感召力，并進而產生如約瑟夫·奈對“軟力量”所界定的“通過吸引而非強迫或收買的手段來達到所愿的能力”。當前，網絡文化產品和數字內容成為文化接受和文化消費中日益重要的對象，優秀的網絡文化創作和文化精品、文化經典成為文化軟實力構建和發散中必需的文化承載，例如韓國在其“文化立國”戰略中對數字網絡化的文化內容的重視。我國的文化戰略也必須把網絡文化的吸引力和感召力作為塑造民族精神家園、加強文化價值的傳承發揚、提升文化認同度的重要構成，在網絡文化中實現從文化經濟、文化工業維度向文化品質、文化價值維度的轉變和提升，打造具有中國特色魅力和世界影響力的網絡內容中心。

篇8

四合院建筑，是我國古老、傳統的文化象征，蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。所以這里我們就選取四合院文化這一角度來分析其中所包含的中國文化的內涵。

1四合院的概況

四合院，是一種由四面房屋合起來而形成的一種內院式建筑。“四”是指東西南北四面，“合”是指合在一起，四面的房屋圍合，形成一個“口”字形，這就是四合院。自元代正式建都北京，大規模規劃建設都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和胡同同時出現了。《日下舊聞考》中引元人詩云:“云開間闔三千丈，霧暗樓臺百萬家。”這“百萬家”的住宅，便是如今的北京四合院。

四合院廣泛分布在中國南、北各地，由于氣候、地理條件等自然環境的差異，南方和北方的四合院又有差異。從院落來看，不僅大小不同，而且作用也不一樣，南方的四合院院落較小，宅院中房屋之間的房屋和圍墻之間所圍成的小院像井一樣，俗稱“天井”，天井的作用也是由于南方的氣候特點所決定的。而北方冬季長，氣候寒冷，房屋需要充足的日照和采光，所以北方的四合院都有較大的庭院，門窗也高大。四合院雖為建筑，卻有著海納百川的胸懷，承載著博大的中國文化。

2四合院的陰陽思想

四合院在構成和空間組合上，陰陽思想最為明顯。首先，院子在形態上是由東西南北四方房舍相圍合，外“實”內“虛”構成一對陰陽關系。其次，組合依據“門堂制度”，在軸線主導下設計門屋和正堂，兩側再配兩廂，“門堂”這一主一次又是一對陰陽關系，在等級上有嚴格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織的院落關系之中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽。

四相空間乃以陰陽法則而定。《易經》云:“太極生二儀、二儀生四相，四相生八卦。”一組院落中從方位來看，除院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外，還有院落四角空間的利用和安排，如布置耳房、天井或廁貯、門道等，成為“四維”的布局，這“四正四維”亦構成院落空間一對陰陽關系，整體上即可認為院落空間是一個布局完整的八卦空間。在內外空間層次演進上，形成陰陽組合關系。每一級組合成為一個遞進層次，形成一個層級的陰陽關系。如北京四合院外封閉內開敞，以東南宅大門別內外，為界定領域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”，即界定私密之第三層次。內院后房多內眷閨閣，為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚，為界定主仆之第五層次。不同性質的內與外，反映出鮮明的東方儒家文化特質。

3四合院中放映的封閉和等級思想

四合院產生于中國的封建時代，所以很難逃脫傳統的文化精神和等級觀念的影響。

院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動都在院墻之內，與外界相通的唯一渠道就是大門，而平時大門是緊閉的，因而四合院反映了中國古代傳統的封閉式文化，老子所說的“小國寡民，老死不相往來”。封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關起門來自成天地;院內，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融。

四合院的房屋布局是既定的，對家庭成員的居住安排也有嚴格規定，反映出傳統大家庭的等級觀念，“長幼有序”的傳統要求。布局上一般是正房高于側房，面積也比側房大，住房安排上一般是家長住在正房，晚輩住在廂房霍澤華耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規矩來，沒有可爭議的。這種安排不僅突出了家長的地位，而且有助于家族內部的秩序，強化等級觀念。內宅中位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節時設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。

4四合院的民俗民風和傳統文化

篇9

鳳陽花鼓的概述

1. 鳳陽花鼓的發展現狀

鳳陽花鼓具有三種表演形式：花鼓小鑼、花鼓燈和花鼓戲。鳳陽花鼓被分為兩種：大花鼓和小羅花鼓。大花鼓采用集體演繹的形式，是由十余人集體敲打演奏出來的一種節奏感強、氣氛歡悅的鑼鼓樂，并且，大花鼓在演奏的同時常常以山歌演唱為伴；小鑼花鼓又稱“花鼓小鑼”和“雙條鼓”，通常采取雙人演奏的形式，其中一人負責打鼓而另一人負責敲鑼。過去，花鼓小鑼是人們常用的一種乞討工具，隨著其廣泛流傳，花鼓逐漸走上舞臺。

2. 鳳陽花鼓的發展特征

（1）多元文化的融合

鳳陽花鼓是鳳陽民間文化的凝聚和升華，既具有民間文化中群眾自娛的普及性、大眾性和農耕文化等特征，又因帝王的推崇使得鳳陽花鼓的表演形式變得儒雅、細膩，無論是歌詞還是表演內容都被賦予了華貴的色彩特征。同時經過了歷史沉淀，鳳陽花鼓融入了南北不同時期的文化因素的品質，是一種多元文化的融合。

（2）濃郁的地域特征

鳳陽是南方與北方的交匯之處，在文化、習俗等方面融匯了南方與北方的雙重特征。首先，南方姑娘的嬌羞與北方女子的豪爽為鳳陽花鼓的人物性格增添了濃郁的色彩，其次，南北方的生活細節也為鳳陽花鼓的表演形式提供了良好的演繹基礎，這些都使得鳳陽花鼓具有獨特的地域特征。

（3）藝術形式的創新

隨著人們欣賞水平的改變、藝術底蘊的豐厚，對鳳陽花鼓的藝術形式也在不斷地創新。首先，鳳陽花鼓的“腰鼓”由起初的“身背”發展成后來的“手拿”直至演變成當今的“雙條鼓”；其次，鳳陽花鼓的伴唱“小調”在鳳陽本土小調的基礎上，不斷吸收其他地域的流行小調，并將其融入鳳陽花鼓的表現內容之中。

鳳陽花鼓的文化內涵

鳳陽花鼓是在特定的環境以及歷史背景下，產生的一種滲透于民間生活的民俗形態，充分展現了人們生產、生活的場面，使得鳳陽花鼓有其獨有的文化內涵與價值底蘊，值得深入發掘和思考。

1. 鳳陽花鼓的農耕文化內涵

鳳陽花鼓是源于鳳陽地區民間生活的一種藝術形態，在表演內容上廣泛融入了民間農耕的生產、生活細節。無論是從表現內容、表現形式還是組織形式上都與農耕文化具有密不可分的聯系，例如被稱為“鳳陽三花”之一的“花鼓舞”，其節奏、韻律以及動作都充滿著濃郁的農耕氣息和民俗特征，同時，“花鼓舞”的大俗即大雅的艷麗色彩也是充分體現孕育花鼓燈的是勤勞的農民。此外，車爾尼雪夫斯基曾說過：“藝術來源于生活，卻又高于生活。”花鼓燈的舞蹈動作，大多從自然以及勞動生產動作中提取而來，但同時又賦予了花鼓燈更多的情感和藝術性。

2. 鳳陽花鼓的歷史文化內涵

鳳陽花鼓源于民間，在地域特征和農耕文化的多重影響下，表現出了獨具一格的藝術風格。鳳陽花鼓最早可以追溯到元末時期，經過百年的發展，已經具有悠久的歷史，并在發展的過程中融入了不同時期的政治、經濟、文化以及歷史的特征。鳳陽花鼓完整地保存了民間地區的勞動、生活以及民俗的記憶，在其廣泛流傳的過程中，不斷被人們所發掘。如今更多的人們接觸到鳳陽花鼓藝術，從鳳陽花鼓的表演中了解到當時的歷史文化與人文風情。

3. 鳳陽花鼓的區域文化內涵

鳳陽花鼓是安徽鳳陽地區的代表性藝術，在曲藝領域、音樂領域以及文化領域都擁有深厚的影響力，鳳陽花鼓已經成為皖東區域的文化符號。作為“鳳陽三花”中的“花鼓戲”，在戲曲表演的過程中，完整地保留了許多膾炙人口的篇章和傳說，其中主要的曲目有《流星趕月》、《獅子燈》、《鳳陽花鼓》等。2006年鳳陽花鼓被選為第一批國家非物質文化遺產，鳳陽花鼓現已成為皖東區域的文化名片。

4. 鳳陽花鼓的藝術文化內涵

鳳陽花鼓的興起與發展具有廣泛的群眾基礎，是一種雅俗共賞的藝術形式。鳳陽花鼓來源于民間藝術、是人民大眾的藝術，它將民間生活的美體現的淋漓盡致，正如美學家李厚澤在《美的歷程》中所說“一種經過高度提煉的美的精華……特別突出了幾點內容要求的形式美”。鳳陽花鼓的藝術文化內涵在于，它將勞動人民的生活、情感以及審美進行提煉和升華，形成了一種藝術，又在藝術的表現中反映了人民對于美的認識。鳳陽花鼓在表現過程中，除了花鼓、服裝之外，還要借助彩扇、手絹、花傘等道具，這些道具與花鼓和服飾形成緊密的配合，通過優美的藝術展現表達了鳳陽人民的勞動生活、情感、以及民俗風情等，從而展現了人們對于美的認識變化。

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【中圖分類號】：C91【文獻標識碼】：A

一、文化社區建設中人文內涵的多維觀照――地域性、傳承性、創造性

1.歷史地域性

一個社區擁有什么樣的地理位置，就會有什么樣的文化特色以及人文內涵。地域性差異較大的社區，我們不難認識其文化的差異，如東西半球形成的中西文化，我國東海西域、北國南疆的文化差異也是十分明顯的。“長三角”地區就因為濱江臨海，又是古代吳越文化的發祥地，自然條件與歷史文化形成了這一地區的文化特征，其居民大多講甜軟的吳語或越語，水鄉的秀麗和大海的寬闊鑄就了他們細膩委婉、善于思考、外柔內剛的性格特征。但在同一個城市中的不同社區，會不會因為地理位置微小的差異而形成文化的差異，這是容易被我們忽視的。其實只要我們稍稍調查一下自己所在城市的各個社區，我們就會發現其文化差異也是十分明顯的，其地域性同樣構成了相對不同的人文內涵。隨著社會地位、經濟實力和文化意識不斷地發生變化，比如知識分子群居地、商貿人士群居地、公務人員群居地和普通市民群居地等，這些在社會生活中自然形成的群居體，其地域性的差異形成他們獨具特色的人文內涵，同時，又自然構成了社區文化的差異。因此我們在文化社區建設中，不能忽視地域性對于特色化建設的影響和作用。

2.歷史傳承性

新型的城市產生新型的社區，新型的文化社區不會缺失歷史的傳承。雖然，城市社區不同于自然村落，其文化傳承也不會那么原始，那么直接，那么固守，但是，任何現代化文化都不是無本之木、無源之水，即使是來自四面八方的人群聚居一體，他們雖然都有各自的文化歷史和文化性格，但是隨著時間的推移，他們也會逐漸成“地域性趨同”的文化特質和傳統性格相互碰撞、相互滲透而產生的新型的人文內涵。例如江蘇的海安龍舞、海安花鼓就是在挖掘當地傳統民間龍舞、花鼓的基礎上，并融人了現代舞蹈理念創作而成的。在文化社區建設中，尊重社區人的歷史傳承，也是一種人文關懷，是文化社區特色化建設的必要條件。

3.歷史創造性

創造性是人的本能之一。文化是人創造的，所有的歷史文化都是人創造的。一個具有歷史傳承性的文化社區，必然有一定的創造性，這個創造性也是文化社區特色化建設中人文內涵的量要內容之一。在文化社區建設中，認識和開發這個創造性，把文化社區真正辦成一個現代人生活的精神家園，是十分重要的。我們提出這個問題的關鍵是：屬于人文內涵的創造性不是外部強加給社區人的，而是社區人本身已經具備的人文內涵，作為文化建設部門或社區建設、管理部門應當充分認識這個人類的創造性，在不同居住條件、不同文化背景、不同生活習慣的居住群體中，讓文化社區建設始終有一種日新月異的變化與發展，這種創造性將是文化社區特色化建設的主要動力，使人文內涵得到更加充分而美好的張揚。

二、文化社區特色化建設的有效途徑――政策導向、組織架構、運行機制

1.政策導向