學(xué)校德育最基本的途徑模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇學(xué)校德育最基本的途徑，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

要改革和加強(qiáng)德育，就必須對(duì)學(xué)校德育功能有一個(gè)全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。德育的對(duì)象是人，是正在成長(zhǎng)中的人。他具有兩種屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。學(xué)校德育具有多種功能，最基本的兩個(gè)功能是：滿足社會(huì)需要和青少年自身發(fā)展需要。社會(huì)主義學(xué)校的德育，要為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人所需要的政治思想道德品質(zhì)服務(wù)，這是在任何情況下是不能動(dòng)搖的。同時(shí)，還要通過德育使青少年懂得人的尊嚴(yán)和價(jià)值，使他們生活得更有意義，心理結(jié)構(gòu)更趨完善，人格情操更趨高尚。這些方面功能缺一不可，相輔相成，忽視哪一方面，都會(huì)造成德育失重、失效。

一、學(xué)校德育工作管理，首先要樹立科學(xué)的德育功能觀。既要注重發(fā)揮德育社會(huì)性功能，也要注意發(fā)揮德育個(gè)人性功能，這樣，就會(huì)大大拓寬德育改革的思路，使德育改革的路子越走越寬。

二、學(xué)校德育工作管理，需要通過各種途徑，找準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)條件下開展德育的最佳切人點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生德育教育的時(shí)效性和針對(duì)性。

德育管理工作如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不得不需要我們很好地對(duì)德育管理工作作出重新的科學(xué)的思考和研究，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，德育工作要有哪些新的適應(yīng)性的策略，才能實(shí)現(xiàn)其實(shí)效性呢?我認(rèn)為這需要學(xué)校、家庭、社會(huì)共同積極承擔(dān)責(zé)任并發(fā)揮作用。

2、發(fā)揮學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育主陣地作用，增強(qiáng)針對(duì)性和超前性

(1)、要加強(qiáng)思想的正確引導(dǎo)。我們要積極引導(dǎo)青少年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的積極與消極的方面，自覺利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，積極上網(wǎng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)應(yīng)是上網(wǎng)的主要目的。

(2)、要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，不斷豐富校園內(nèi)容，設(shè)置校園網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)，積極開展一些有益于培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的活動(dòng)。

(3)、讓網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生成長(zhǎng)道路的良師益友。利用網(wǎng)絡(luò)開設(shè)青少年心理咨詢熱線，關(guān)注學(xué)生的心靈，讓孩子們能夠把自己的心思與同齡人溝通，鼓勵(lì)學(xué)生把自己關(guān)心和感興趣的話題、存在的情緒與困擾，通過網(wǎng)絡(luò)直接反映、直率表達(dá)，幫助解決學(xué)生成長(zhǎng)中的各種心理問題，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、健全的人格和優(yōu)良的品行的目的。

3、 建立家庭學(xué)校互動(dòng)的德育模式

(1)、家長(zhǎng)要緊跟時(shí)代步伐，掌握基本的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青少年學(xué)生家長(zhǎng)如果不懂得基本的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，不了解自己孩子的上網(wǎng)情況，那么家庭教育就會(huì)出現(xiàn)真空地帶。我們的學(xué)校在這個(gè)時(shí)候可以為家長(zhǎng)提供免費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)培訓(xùn)，對(duì)家長(zhǎng)如何指導(dǎo)孩子正確上網(wǎng)的方法進(jìn)行指導(dǎo)，教育家長(zhǎng)如何全程跟蹤孩子使用電腦的時(shí)間和內(nèi)容，針對(duì)沉迷網(wǎng)絡(luò)比較嚴(yán)重的孩子，家長(zhǎng)如何通過向?qū)W校網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)班的老師發(fā)電子郵件獲得如何設(shè)置密碼，限制其使用時(shí)間的技術(shù)及如何建立“防黃屏障”，避免孩子主動(dòng)或被動(dòng)地遭受網(wǎng)絡(luò)不良信息的侵害的技術(shù)。

(2)、正確引導(dǎo)孩子上網(wǎng)，加強(qiáng)對(duì)孩子的網(wǎng)上監(jiān)督與防范。由于青少年處于特殊的生理與生理發(fā)育時(shí)期，父母有責(zé)任參與孩子上網(wǎng)的過程。如：家長(zhǎng)可以有意識(shí)地向孩子提供一些適合孩子的網(wǎng)址，以減少孩子受不良網(wǎng)絡(luò)影響的機(jī)會(huì),家長(zhǎng)應(yīng)在電腦終端安裝過濾軟件，提取精華，剔除糟粕，為我所用。

三、學(xué)校德育工作管理要不斷改革學(xué)校德育內(nèi)容。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)學(xué)校德育工作的影響來看，我們必須在德育內(nèi)容上加以更新，以迎接市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。   

其一、創(chuàng)業(yè)意識(shí)教育。我國建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，本身就是一項(xiàng)開創(chuàng)性事業(yè)，需要人們具有較高的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)素質(zhì)包括創(chuàng)業(yè)精神和能力，這是現(xiàn)代教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要組成部分，是2l世紀(jì)國民素質(zhì)的必備要素。而現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生缺乏自主能力和開拓創(chuàng)業(yè)精神，由學(xué)校到社會(huì)從業(yè)有段適應(yīng)期，隨著獨(dú)生子女日益增多和人們生活條件的改善，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)將顯得越來越重要。

其二、開放意識(shí)教育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放性經(jīng)濟(jì)，在開放過程中，既要大膽吸收人類文明、優(yōu)秀成果，又需要堅(jiān)決抵制一切腐朽消極的東西。當(dāng)代學(xué)生生長(zhǎng)在中華民族開放的歷史新時(shí)代，他們?cè)谡n堂上、社會(huì)上、大眾傳播媒介中接受教育，接受的觀念使他們思想意識(shí)更具有開放性，但是應(yīng)該看到學(xué)生開放意識(shí)不夠健全和成熟，與時(shí)代要求還很不適應(yīng)。

其三、能力意識(shí)教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要“知識(shí)+能力的人才，當(dāng)代學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)中，理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合能力較差，因此應(yīng)注意學(xué)生能力培養(yǎng)，把學(xué)生放到社會(huì)實(shí)踐中去，讓他們?cè)趯?shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展所學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)自主、自立、自強(qiáng)，使之在學(xué)業(yè)上、能力上全面發(fā)展。

其四、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)教育。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)勝劣汰、優(yōu)化組合競(jìng)爭(zhēng)中，機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)同在，成功與失敗同行。因此，在新形勢(shì)下，加強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)教育，幫助他們樹立社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)觀，激發(fā)他們?yōu)榘l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力積極進(jìn)取，敢于競(jìng)爭(zhēng)，善于競(jìng)爭(zhēng)，敢于承受競(jìng)爭(zhēng)失敗的風(fēng)險(xiǎn)。

其五、法制教育意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是“法制經(jīng)濟(jì)”，要求用法律來全面規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中各個(gè)方面的權(quán)利、義務(wù)和行為，也要求參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)主體懂得經(jīng)濟(jì)法規(guī)，遵守經(jīng)濟(jì)規(guī)范，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)范約束自己、保護(hù)自己。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨工作中心，學(xué)校法制教育必須圍繞這個(gè)中心，尤其是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更需要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法規(guī)的宣傳教育，使學(xué)生懂得遵紀(jì)守法，運(yùn)用法律保護(hù)自己的合法權(quán)益。

四、學(xué)校德育工作管理要多管齊下，點(diǎn)、線、面結(jié)合。學(xué)校要建立適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的，有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的德育新格局。

篇2

德育教育與文化有著本質(zhì)的聯(lián)系。文化本身內(nèi)含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質(zhì)，是實(shí)施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發(fā)展模式、活動(dòng)規(guī)律以及所包含的價(jià)值觀，必然會(huì)對(duì)德育產(chǎn)生根本性的深層次影響。肩負(fù)著育人重任的學(xué)校德育，其運(yùn)作過程是一種文化和道德的傳遞與創(chuàng)新的過程。探討文化對(duì)德育的影響機(jī)制，是從一個(gè)新的角度探討文化與德育的關(guān)系，這將有助于我們更好地認(rèn)識(shí)文化與德育之間的潛在的、深層次的本質(zhì)聯(lián)系，進(jìn)一步解讀德育的本質(zhì)，從而自覺完成新時(shí)期學(xué)校德育的育人使命。

一、文化對(duì)德育的影響機(jī)制的含義

從文化的視角審視德育教育，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，德育充分體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義。德育的主要任務(wù)就是對(duì)學(xué)生開展世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀教育，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊(yùn)含的文化力量，德育內(nèi)容的魅力在于其豐富的文化內(nèi)涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運(yùn)用。德育從一定意義上講，是伴隨著價(jià)值和價(jià)值追求的文化與人的雙向建構(gòu)，這種雙向建構(gòu)過程必然要受到文化的影響。

研究文化對(duì)德育的影響機(jī)制，主要是從宏觀上更加側(cè)重對(duì)文化與德育之間的規(guī)律性關(guān)系加以把握，也就是說，在對(duì)德育與文化的關(guān)系研究中，更多地關(guān)注文化對(duì)德育的影響及影響方式，更多地關(guān)注在此影響下德育的變化形態(tài)及其內(nèi)在規(guī)律，通過深入研究文化對(duì)德育的作用過程和作用原理，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和把握在文化的影響下德育所產(chǎn)生的變化及其規(guī)律。

由此，文化對(duì)德育的影響機(jī)制可理解為：在文化與德育的相互作用過程中，文化對(duì)德育發(fā)揮的有規(guī)律性的作用，及發(fā)揮這種作用的過程和作用原理。

簡(jiǎn)要地說，也就是文化對(duì)德育的“有規(guī)律性的作用模式”。

從關(guān)于文化對(duì)德育的影響機(jī)制的概念界定中我們可以認(rèn)識(shí)到：第一，文化對(duì)德育的影響只能發(fā)生在二者相互聯(lián)系的過程中，割裂了二者之間的相互聯(lián)系則難以認(rèn)識(shí)文化對(duì)德育的影響；第二，這種影響不是隨機(jī)的，而是有規(guī)律性的作用體現(xiàn)，重視對(duì)這種規(guī)律性作用的認(rèn)識(shí)和把握是認(rèn)識(shí)文化對(duì)德育的影響機(jī)制的關(guān)鍵所在；第三，這種有規(guī)律性的作用在其過程中遵循著一定的原理，揭示相應(yīng)的過程和原理應(yīng)是認(rèn)識(shí)和把握文化對(duì)德育影響機(jī)制的重點(diǎn)。

由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內(nèi)部，同時(shí)它還起著溝通德育內(nèi)外部關(guān)系的橋梁作用，因此，一般來說，文化對(duì)德育的影響具有全面性。在我們有關(guān)文化對(duì)德育的影響機(jī)制的討論中，重點(diǎn)是通過考察文化對(duì)德育的影響過程，了解在此過程中文化對(duì)德育的影響特點(diǎn)，以及在此影響下德育的變化規(guī)律。

二、文化環(huán)境對(duì)德育的影響機(jī)制

文化是德育的“生態(tài)圈”。德育總是在一定的文化環(huán)境下進(jìn)行的，其中主要包括社會(huì)文化環(huán)境和校園文化環(huán)境。文化環(huán)境對(duì)德育的影響機(jī)制是指文化作為一種環(huán)境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給德育主體，不同的德育主體通過對(duì)文化環(huán)境中所含信息進(jìn)行不同的理解與選擇，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)德育系統(tǒng)建構(gòu)的影響。這種影響主要是通過三種途徑實(shí)現(xiàn)的。

（一）文化信息的傳導(dǎo)過程及對(duì)德育的影響

文化環(huán)境對(duì)德育的影響最基本的是信息傳導(dǎo)，即社會(huì)文化環(huán)境與學(xué)校文化環(huán)境各要素通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給教育者和受教育者。

學(xué)校文化環(huán)境的信息傳導(dǎo)主要是通過輿論監(jiān)督、榜樣示范、人際互動(dòng)等環(huán)境要素來實(shí)現(xiàn)的。由于學(xué)校文化環(huán)境是教育者根據(jù)社會(huì)需求和育人需要有目的地設(shè)計(jì)和組織起來的一種道德教育環(huán)境，具有明確的導(dǎo)向性，即圍繞培養(yǎng)人、造就人這一根本目標(biāo)運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，學(xué)校文化環(huán)境的影響作用相對(duì)集中、明確、深刻和持久，對(duì)于人們思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有可控性與系統(tǒng)性。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)德育的信息傳導(dǎo)主要是通過公眾信息、思潮引導(dǎo)、公德規(guī)范、社會(huì)輿論等環(huán)境要素來實(shí)現(xiàn)的。由于社會(huì)文化環(huán)境復(fù)雜多變，具有一定的自發(fā)性，其目標(biāo)是模糊的、多變的，對(duì)人們的價(jià)值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時(shí)甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統(tǒng)性，因此，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)學(xué)校文化環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境對(duì)德育影響的不同特性，在發(fā)揮文化信息對(duì)德育影響的過程中，通過增強(qiáng)其可控性和系統(tǒng)性，強(qiáng)化其信息傳導(dǎo)的針對(duì)性和導(dǎo)向性，保證文化環(huán)境影響的正效應(yīng)，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。

（二）文化信息的選擇過程及對(duì)德育的影響

文化環(huán)境具有層次性，不同文化環(huán)境層次和同一文化環(huán)境層次各要素，都會(huì)對(duì)德育主體產(chǎn)生不同的影響，形成各自相對(duì)的接受主體。在復(fù)雜多變的社會(huì)文化環(huán)境下，由于不同接受主體的思想認(rèn)識(shí)、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對(duì)文化環(huán)境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對(duì)信息的不同選擇而導(dǎo)致的對(duì)德育的不同影響的過程，形成了文化環(huán)境對(duì)德育的信息選擇影響。

當(dāng)然，就學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)而言，為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，德育工作者對(duì)來自各方面、各層次的信息，都有一個(gè)根據(jù)自身需要進(jìn)行過濾、篩選的過程，并有明確的存優(yōu)去劣的指向性。而社會(huì)文化環(huán)境的形成相對(duì)缺乏這種明確指向性所決定的過濾與篩選。可見，文化環(huán)境相對(duì)于德育信息選擇的影響同時(shí)具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校文化環(huán)境所具有的組織性，并借此增強(qiáng)社會(huì)文化環(huán)境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。

（三）文化信息的重組及對(duì)德育的影響

文化與德育的本質(zhì)聯(lián)系決定了文化本身內(nèi)含著德育要素。文化環(huán)境對(duì)學(xué)校德育不可避免地產(chǎn)生著影響，其中重要的體現(xiàn)就在于對(duì)學(xué)校德育資源的影響。由于社會(huì)文化環(huán)境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環(huán)境對(duì)學(xué)校德育資源的影響處于一種不自覺的狀態(tài)。對(duì)于學(xué)校德育而言，德育工作者自覺根據(jù)其工作目標(biāo)，運(yùn)用經(jīng)過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對(duì)原有的德育資源進(jìn)行重組，從而豐富學(xué)校德育資源，用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對(duì)象。從一定意義上講，德育工作者自覺對(duì)來自社會(huì)環(huán)境的文化信息進(jìn)行鑒別選擇，并在此基礎(chǔ)上重組和優(yōu)化學(xué)校德育資源的過程，可視為借助文化環(huán)境對(duì)德育的影響所進(jìn)行的德育系統(tǒng)優(yōu)化。如果說社會(huì)文化環(huán)境相對(duì)于學(xué)校德育資源的正面影響尚不具有自覺性的話，則基于學(xué)校德育本質(zhì)要求的學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)較充分地體現(xiàn)出文化環(huán)境對(duì)德育資源重組影響的自覺性。可見，文化環(huán)境相對(duì)于德育資源重組的影響具有非自覺性與自覺性兩種特性。因此，通過自覺加強(qiáng)學(xué)校的文化環(huán)境建設(shè)，不斷豐富學(xué)校德育資源，優(yōu)化學(xué)校德育系統(tǒng)，用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對(duì)象，并努力使這種影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行動(dòng)，是提高學(xué)校德育實(shí)效性的主要方面。

三、文化對(duì)德育內(nèi)部有關(guān)要素的影響機(jī)制

文化對(duì)德育的影響最終要通過對(duì)德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的影響才能真正體現(xiàn)。文化對(duì)德育內(nèi)部要素的影響機(jī)制是指文化作為德育的母體，為德育系統(tǒng)的建構(gòu)提供基本的價(jià)值導(dǎo)向及內(nèi)容規(guī)范，這種基本的價(jià)值導(dǎo)向和內(nèi)容規(guī)范，規(guī)定和制約著德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的存在與發(fā)展。這里主要從文化對(duì)德育功能、德育價(jià)值、德育目標(biāo)及德育課程等方面的影響作用展開討論，以引發(fā)對(duì)相關(guān)問題的進(jìn)一步思考。

（一）文化對(duì)德育功能的預(yù)設(shè)

文化對(duì)德育功能的預(yù)設(shè)，是指德育作為文化的有機(jī)組成，其所依存的文化在德育產(chǎn)生之際對(duì)它將要發(fā)揮的功能已經(jīng)預(yù)先設(shè)定，這種設(shè)定體現(xiàn)著文化對(duì)德育作用的相應(yīng)規(guī)定，表現(xiàn)為德育對(duì)文化的功能要求的適應(yīng)，并影響著德育的發(fā)展形態(tài)。就文化與學(xué)校德育的發(fā)展而言，文化作為德育的源泉，其形成無疑先于德育。事實(shí)上，正規(guī)的學(xué)校德育是文化積累和發(fā)展到較為規(guī)范階段后才出現(xiàn)的，是隨著文化的積累及文明形態(tài)社會(huì)的形成與發(fā)展，為適應(yīng)與滿足一定社會(huì)和階級(jí)所特有的道德文化的需要才出現(xiàn)的，應(yīng)該說，這也正是德育產(chǎn)生之初的功能，即通過特定文化的傳承從而實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)和對(duì)個(gè)人的作用。因而，學(xué)校德育在產(chǎn)生之初就被賦予了社會(huì)認(rèn)定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。

重視文化對(duì)德育功能的預(yù)設(shè)，要求我們堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)德育對(duì)社會(huì)需要的功能的同時(shí)，注重德育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能，不能由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，否則，就將抑制德育功能的發(fā)揮，阻礙社會(huì)與個(gè)人的發(fā)展。

（二）文化對(duì)德育價(jià)值的建構(gòu)

文化對(duì)德育價(jià)值的建構(gòu)，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過程中，通過信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊(yùn)含的價(jià)值與原有的德育要素相融合，進(jìn)而使德育價(jià)值體系不斷得到優(yōu)化與豐富。

從這個(gè)意義上講，德育存在的價(jià)值和意義受到來自文化的制約。和規(guī)定，德育的存在必須有著對(duì)生活和對(duì)生命的文化意義。德育的價(jià)值不是教人學(xué)會(huì)一些謀生的工具性知識(shí)和本領(lǐng)，而是在于引導(dǎo)人們?nèi)グ盐丈畹囊饬x，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內(nèi)在于人的有道德意義的世界。

從一定意義上講，德育對(duì)人生活的指導(dǎo)和對(duì)生命的豐滿正是文化對(duì)德育價(jià)值的建構(gòu)所致。然而，在單一文化時(shí)代，學(xué)校德育被賦予了社會(huì)文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)的文化模式機(jī)械地訓(xùn)練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內(nèi)在的文化育人的品質(zhì)，而且完全漠視、抹殺了受教育者個(gè)體的個(gè)性、主動(dòng)性及自我建構(gòu)性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個(gè)“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會(huì)主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長(zhǎng)期以來學(xué)校德育無自主性、無文化性的根本性癥結(jié)所在，而缺乏文化的基本屬性與品質(zhì)的德育只能是文化灌輸式的教育形態(tài)。在當(dāng)前的多元文化時(shí)代，不同文化間交叉?zhèn)鞑ィ箓鹘y(tǒng)的一元的封閉的學(xué)校德育呈現(xiàn)出較多的開放特征，同時(shí)，不同類型的文化變遷使得學(xué)校德育開始反思對(duì)政治的單純依附，重視文化對(duì)德育價(jià)值的建構(gòu)。因此，德育在突出其本性特征即德育對(duì)社會(huì)、對(duì)人發(fā)展的價(jià)值作用的同時(shí)，應(yīng)更關(guān)注對(duì)人類進(jìn)步的作用，對(duì)人的生命世界的價(jià)值和意義。

（三）文化對(duì)德育目標(biāo)的導(dǎo)向

文化對(duì)德育目標(biāo)的導(dǎo)向，是指作為一種價(jià)值導(dǎo)向，德育目標(biāo)不僅是一個(gè)國家統(tǒng)治意志的體現(xiàn)，同時(shí)也是文化規(guī)范及其價(jià)值的反映。嚴(yán)格說，國家的意志也是一種文化的體現(xiàn)。以價(jià)值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機(jī)組成的德育的目標(biāo)的內(nèi)容和性質(zhì)，同時(shí)德育目標(biāo)反映著文化的實(shí)質(zhì)及其結(jié)構(gòu)。

從一定意義上講，德育目標(biāo)應(yīng)該如何定位，價(jià)值取向如何，都體現(xiàn)著文化對(duì)德育目標(biāo)的導(dǎo)向。盡管在不同的社會(huì)、不同的時(shí)代，德育目標(biāo)的性質(zhì)和內(nèi)容是不相同的，但從作為文化有機(jī)組成的道德教育的本質(zhì)意義上看，德育不僅具有社會(huì)，還具有個(gè)體，德育的根本價(jià)值就在于提高和擴(kuò)展人的價(jià)值，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴(yán)，使人真正意識(shí)到自我存在的意義。為此，德育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在確立學(xué)生正確的人生價(jià)值觀，促進(jìn)其全面健康發(fā)展這一基點(diǎn)上。然而，在傳統(tǒng)的德育模式中，德育目標(biāo)的制定和實(shí)施是社會(huì)本位目標(biāo)至上，往往是把人作為工具來培養(yǎng)，與個(gè)體本位目標(biāo)處于對(duì)立狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的社會(huì)性要求有著它的合理性，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，伴隨著人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)的深化和文化對(duì)人民生活影響的加深，個(gè)人的自由和獨(dú)立價(jià)值得以珍視和確認(rèn)，德育的人文關(guān)懷價(jià)值開始受到人們的重視，強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的關(guān)注，促進(jìn)人的發(fā)展和完善，已成為德育目標(biāo)的重要內(nèi)容。這一變化必然要求作為文化有機(jī)組成的德育在個(gè)人的關(guān)系領(lǐng)域發(fā)揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來培養(yǎng)；必然要求德育目標(biāo)要體現(xiàn)堅(jiān)持以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展作為德育的出發(fā)點(diǎn)，把培養(yǎng)人的社會(huì)化人格作為歸宿。總之，重視文化對(duì)德育目標(biāo)的導(dǎo)向，必須依照先進(jìn)文化的發(fā)展方向?qū)Φ掠繕?biāo)的價(jià)值取向進(jìn)行正確定位，使德育目標(biāo)的確立有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

（四）文化對(duì)德育課程的規(guī)范

篇3

德育教育與文化有著本質(zhì)的聯(lián)系。文化本身內(nèi)含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質(zhì)，是實(shí)施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發(fā)展模式、活動(dòng)規(guī)律以及所包含的價(jià)值觀，必然會(huì)對(duì)德育產(chǎn)生根本性的深層次影響。肩負(fù)著育人重任的學(xué)校德育，其運(yùn)作過程是一種文化和道德的傳遞與創(chuàng)新的過程。探討文化對(duì)德育的影響機(jī)制，是從一個(gè)新的角度探討文化與德育的關(guān)系，這將有助于我們更好地認(rèn)識(shí)文化與德育之間的潛在的、深層次的本質(zhì)聯(lián)系，進(jìn)一步解讀德育的本質(zhì)，從而自覺完成新時(shí)期學(xué)校德育的育人使命。

一、文化對(duì)德育的影響機(jī)制的含義

從文化的視角審視德育教育，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，德育充分體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義。德育的主要任務(wù)就是對(duì)學(xué)生開展世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀教育，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊(yùn)含的文化力量，德育內(nèi)容的魅力在于其豐富的文化內(nèi)涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運(yùn)用。德育從一定意義上講，是伴隨著價(jià)值和價(jià)值追求的文化與人的雙向建構(gòu)，這種雙向建構(gòu)過程必然要受到文化的影響。

研究文化對(duì)德育的影響機(jī)制，主要是從宏觀上更加側(cè)重對(duì)文化與德育之間的規(guī)律性關(guān)系加以把握，也就是說，在對(duì)德育與文化的關(guān)系研究中，更多地關(guān)注文化對(duì)德育的影響及影響方式，更多地關(guān)注在此影響下德育的變化形態(tài)及其內(nèi)在規(guī)律，通過深入研究文化對(duì)德育的作用過程和作用原理，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和把握在文化的影響下德育所產(chǎn)生的變化及其規(guī)律。

由此，文化對(duì)德育的影響機(jī)制可理解為：在文化與德育的相互作用過程中，文化對(duì)德育發(fā)揮的有規(guī)律性的作用，及發(fā)揮這種作用的過程和作用原理。

簡(jiǎn)要地說，也就是文化對(duì)德育的“有規(guī)律性的作用模式”。

從關(guān)于文化對(duì)德育的影響機(jī)制的概念界定中我們可以認(rèn)識(shí)到：第一，文化對(duì)德育的影響只能發(fā)生在二者相互聯(lián)系的過程中，割裂了二者之間的相互聯(lián)系則難以認(rèn)識(shí)文化對(duì)德育的影響；第二，這種影響不是隨機(jī)的，而是有規(guī)律性的作用體現(xiàn)，重視對(duì)這種規(guī)律性作用的認(rèn)識(shí)和把握是認(rèn)識(shí)文化對(duì)德育的影響機(jī)制的關(guān)鍵所在；第三，這種有規(guī)律性的作用在其過程中遵循著一定的原理，揭示相應(yīng)的過程和原理應(yīng)是認(rèn)識(shí)和把握文化對(duì)德育影響機(jī)制的重點(diǎn)。

由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內(nèi)部，同時(shí)它還起著溝通德育內(nèi)外部關(guān)系的橋梁作用，因此，一般來說，文化對(duì)德育的影響具有全面性。在我們有關(guān)文化對(duì)德育的影響機(jī)制的討論中，重點(diǎn)是通過考察文化對(duì)德育的影響過程，了解在此過程中文化對(duì)德育的影響特點(diǎn)，以及在此影響下德育的變化規(guī)律。

二、文化環(huán)境對(duì)德育的影響機(jī)制

文化是德育的“生態(tài)圈”。德育總是在一定的文化環(huán)境下進(jìn)行的，其中主要包括社會(huì)文化環(huán)境和校園文化環(huán)境。文化環(huán)境對(duì)德育的影響機(jī)制是指文化作為一種環(huán)境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給德育主體，不同的德育主體通過對(duì)文化環(huán)境中所含信息進(jìn)行不同的理解與選擇，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)德育系統(tǒng)建構(gòu)的影響。這種影響主要是通過三種途徑實(shí)現(xiàn)的。

（一）文化信息的傳導(dǎo)過程及對(duì)德育的影響

文化環(huán)境對(duì)德育的影響最基本的是信息傳導(dǎo)，即社會(huì)文化環(huán)境與學(xué)校文化環(huán)境各要素通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給教育者和受教育者。

學(xué)校文化環(huán)境的信息傳導(dǎo)主要是通過輿論監(jiān)督、榜樣示范、人際互動(dòng)等環(huán)境要素來實(shí)現(xiàn)的。由于學(xué)校文化環(huán)境是教育者根據(jù)社會(huì)需求和育人需要有目的地設(shè)計(jì)和組織起來的一種道德教育環(huán)境，具有明確的導(dǎo)向性，即圍繞培養(yǎng)人、造就人這一根本目標(biāo)運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，學(xué)校文化環(huán)境的影響作用相對(duì)集中、明確、深刻和持久，對(duì)于人們思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有可控性與系統(tǒng)性。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)德育的信息傳導(dǎo)主要是通過公眾信息、思潮引導(dǎo)、公德規(guī)范、社會(huì)輿論等環(huán)境要素來實(shí)現(xiàn)的。由于社會(huì)文化環(huán)境復(fù)雜多變，具有一定的自發(fā)性，其目標(biāo)是模糊的、多變的，對(duì)人們的價(jià)值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時(shí)甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統(tǒng)性，因此，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)學(xué)校文化環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境對(duì)德育影響的不同特性，在發(fā)揮文化信息對(duì)德育影響的過程中，通過增強(qiáng)其可控性和系統(tǒng)性，強(qiáng)化其信息傳導(dǎo)的針對(duì)性和導(dǎo)向性，保證文化環(huán)境影響的正效應(yīng)，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。

（二）文化信息的選擇過程及對(duì)德育的影響

文化環(huán)境具有層次性，不同文化環(huán)境層次和同一文化環(huán)境層次各要素，都會(huì)對(duì)德育主體產(chǎn)生不同的影響，形成各自相對(duì)的接受主體。在復(fù)雜多變的社會(huì)文化環(huán)境下，由于不同接受主體的思想認(rèn)識(shí)、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對(duì)文化環(huán)境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對(duì)信息的不同選擇而導(dǎo)致的對(duì)德育的不同影響的過程，形成了文化環(huán)境對(duì)德育的信息選擇影響。

當(dāng)然，就學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)而言，為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，德育工作者對(duì)來自各方面、各層次的信息，都有一個(gè)根據(jù)自身需要進(jìn)行過濾、篩選的過程，并有明確的存優(yōu)去劣的指向性。而社會(huì)文化環(huán)境的形成相對(duì)缺乏這種明確指向性所決定的過濾與篩選。可見，文化環(huán)境相對(duì)于德育信息選擇的影響同時(shí)具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校文化環(huán)境所具有的組織性，并借此增強(qiáng)社會(huì)文化環(huán)境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。

（三）文化信息的重組及對(duì)德育的影響

文化與德育的本質(zhì)聯(lián)系決定了文化本身內(nèi)含著德育要素。文化環(huán)境對(duì)學(xué)校德育不可避免地產(chǎn)生著影響，其中重要的體現(xiàn)就在于對(duì)學(xué)校德育資源的影響。由于社會(huì)文化環(huán)境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環(huán)境對(duì)學(xué)校德育資源的影響處于一種不自覺的狀態(tài)。對(duì)于學(xué)校德育而言，德育工作者自覺根據(jù)其工作目標(biāo)，運(yùn)用經(jīng)過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對(duì)原有的德育資源進(jìn)行重組，從而豐富學(xué)校德育資源，用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對(duì)象。從一定意義上講，德育工作者自覺對(duì)來自社會(huì)環(huán)境的文化信息進(jìn)行鑒別選擇，并在此基礎(chǔ)上重組和優(yōu)化學(xué)校德育資源的過程，可視為借助文化環(huán)境對(duì)德育的影響所進(jìn)行的德育系統(tǒng)優(yōu)化。如果說社會(huì)文化環(huán)境相對(duì)于學(xué)校德育資源的正面影響尚不具有自覺性的話，則基于學(xué)校德育本質(zhì)要求的學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)較充分地體現(xiàn)出文化環(huán)境對(duì)德育資源重組影響的自覺性。可見，文化環(huán)境相對(duì)于德育資源重組的影響具有非自覺性與自覺性兩種特性。因此，通過自覺加強(qiáng)學(xué)校的文化環(huán)境建設(shè)，不斷豐富學(xué)校德育資源，優(yōu)化學(xué)校德育系統(tǒng)，用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對(duì)象，并努力使這種影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行動(dòng)，是提高學(xué)校德育實(shí)效性的主要方面。

三、文化對(duì)德育內(nèi)部有關(guān)要素的影響機(jī)制

文化對(duì)德育的影響最終要通過對(duì)德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的影響才能真正體現(xiàn)。文化對(duì)德育內(nèi)部要素的影響機(jī)制是指文化作為德育的母體，為德育系統(tǒng)的建構(gòu)提供基本的價(jià)值導(dǎo)向及內(nèi)容規(guī)范，這種基本的價(jià)值導(dǎo)向和內(nèi)容規(guī)范，規(guī)定和制約著德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的存在與發(fā)展。這里主要從文化對(duì)德育功能、德育價(jià)值、德育目標(biāo)及德育課程等方面的影響作用展開討論，以引發(fā)對(duì)相關(guān)問題的進(jìn)一步思考。

（一）文化對(duì)德育功能的預(yù)設(shè)

文化對(duì)德育功能的預(yù)設(shè)，是指德育作為文化的有機(jī)組成，其所依存的文化在德育產(chǎn)生之際對(duì)它將要發(fā)揮的功能已經(jīng)預(yù)先設(shè)定，這種設(shè)定體現(xiàn)著文化對(duì)德育作用的相應(yīng)規(guī)定，表現(xiàn)為德育對(duì)文化的功能要求的適應(yīng)，并影響著德育的發(fā)展形態(tài)。就文化與學(xué)校德育的發(fā)展而言，文化作為德育的源泉，其形成無疑先于德育。事實(shí)上，正規(guī)的學(xué)校德育是文化積累和發(fā)展到較為規(guī)范階段后才出現(xiàn)的，是隨著文化的積累及文明形態(tài)社會(huì)的形成與發(fā)展，為適應(yīng)與滿足一定社會(huì)和階級(jí)所特有的道德文化的需要才出現(xiàn)的，應(yīng)該說，這也正是德育產(chǎn)生之初的功能，即通過特定文化的傳承從而實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)和對(duì)個(gè)人的作用。因而，學(xué)校德育在產(chǎn)生之初就被賦予了社會(huì)認(rèn)定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。

重視文化對(duì)德育功能的預(yù)設(shè)，要求我們堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)德育對(duì)社會(huì)需要的功能的同時(shí)，注重德育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能，不能由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，否則，就將抑制德育功能的發(fā)揮，阻礙社會(huì)與個(gè)人的發(fā)展。

（二）文化對(duì)德育價(jià)值的建構(gòu)

文化對(duì)德育價(jià)值的建構(gòu)，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過程中，通過信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊(yùn)含的價(jià)值與原有的德育要素相融合，進(jìn)而使德育價(jià)值體系不斷得到優(yōu)化與豐富。

從這個(gè)意義上講，德育存在的價(jià)值和意義受到來自文化的制約。和規(guī)定，德育的存在必須有著對(duì)生活和對(duì)生命的文化意義。德育的價(jià)值不是教人學(xué)會(huì)一些謀生的工具性知識(shí)和本領(lǐng)，而是在于引導(dǎo)人們?nèi)グ盐丈畹囊饬x，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內(nèi)在于人的有道德意義的世界。

從一定意義上講，德育對(duì)人生活的指導(dǎo)和對(duì)生命的豐滿正是文化對(duì)德育價(jià)值的建構(gòu)所致。然而，在單一文化時(shí)代，學(xué)校德育被賦予了社會(huì)文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)的文化模式機(jī)械地訓(xùn)練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內(nèi)在的文化育人的品質(zhì)，而且完全漠視、抹殺了受教育者個(gè)體的個(gè)性、主動(dòng)性及自我建構(gòu)性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個(gè)“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會(huì)主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長(zhǎng)期以來學(xué)校德育無自主性、無文化性的根本性癥結(jié)所在，而缺乏文化的基本屬性與品質(zhì)的德育只能是文化灌輸式的教育形態(tài)。在當(dāng)前的多元文化時(shí)代，不同文化間交叉?zhèn)鞑ィ箓鹘y(tǒng)的一元的封閉的學(xué)校德育呈現(xiàn)出較多的開放特征，同時(shí)，不同類型的文化變遷使得學(xué)校德育開始反思對(duì)政治的單純依附，重視文化對(duì)德育價(jià)值的建構(gòu)。因此，德育在突出其本性特征即德育對(duì)社會(huì)、對(duì)人發(fā)展的價(jià)值作用的同時(shí)，應(yīng)更關(guān)注對(duì)人類進(jìn)步的作用，對(duì)人的生命世界的價(jià)值和意義。

（三）文化對(duì)德育目標(biāo)的導(dǎo)向

文化對(duì)德育目標(biāo)的導(dǎo)向，是指作為一種價(jià)值導(dǎo)向，德育目標(biāo)不僅是一個(gè)國家統(tǒng)治意志的體現(xiàn)，同時(shí)也是文化規(guī)范及其價(jià)值的反映。嚴(yán)格說，國家的意志也是一種文化的體現(xiàn)。以價(jià)值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機(jī)組成的德育的目標(biāo)的內(nèi)容和性質(zhì)，同時(shí)德育目標(biāo)反映著文化的實(shí)質(zhì)及其結(jié)構(gòu)。

從一定意義上講，德育目標(biāo)應(yīng)該如何定位，價(jià)值取向如何，都體現(xiàn)著文化對(duì)德育目標(biāo)的導(dǎo)向。盡管在不同的社會(huì)、不同的時(shí)代，德育目標(biāo)的性質(zhì)和內(nèi)容是不相同的，但從作為文化有機(jī)組成的道德教育的本質(zhì)意義上看，德育不僅具有社會(huì)，還具有個(gè)體，德育的根本價(jià)值就在于提高和擴(kuò)展人的價(jià)值，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴(yán)，使人真正意識(shí)到自我存在的意義。為此，德育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在確立學(xué)生正確的人生價(jià)值觀，促進(jìn)其全面健康發(fā)展這一基點(diǎn)上。然而，在傳統(tǒng)的德育模式中，德育目標(biāo)的制定和實(shí)施是社會(huì)本位目標(biāo)至上，往往是把人作為工具來培養(yǎng)，與個(gè)體本位目標(biāo)處于對(duì)立狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的社會(huì)性要求有著它的合理性，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，伴隨著人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)的深化和文化對(duì)人民生活影響的加深，個(gè)人的自由和獨(dú)立價(jià)值得以珍視和確認(rèn)，德育的人文關(guān)懷價(jià)值開始受到人們的重視，強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的關(guān)注，促進(jìn)人的發(fā)展和完善，已成為德育目標(biāo)的重要內(nèi)容。這一變化必然要求作為文化有機(jī)組成的德育在個(gè)人的關(guān)系領(lǐng)域發(fā)揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來培養(yǎng)；必然要求德育目標(biāo)要體現(xiàn)堅(jiān)持以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展作為德育的出發(fā)點(diǎn)，把培養(yǎng)人的社會(huì)化人格作為歸宿。總之，重視文化對(duì)德育目標(biāo)的導(dǎo)向，必須依照先進(jìn)文化的發(fā)展方向?qū)Φ掠繕?biāo)的價(jià)值取向進(jìn)行正確定位，使德育目標(biāo)的確立有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

（四）文化對(duì)德育課程的規(guī)范

篇4

中圖分類號(hào)：G424文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2011.11.015

文章編號(hào)：1672-0407(2011）11-039-02收稿日期：2011-10-20

學(xué)校德育教育在多數(shù)國家限指道德教育，我國學(xué)校德育教育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，屬于社會(huì)意識(shí)教育范疇。政治教育指形成學(xué)生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學(xué)生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育。

從德育任務(wù)的角度說，德育包括發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、陶冶學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣等三個(gè)相互聯(lián)系的方面。當(dāng)代學(xué)校德育教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運(yùn)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一定的事件或行為進(jìn)行對(duì)與錯(cuò)、當(dāng)與不當(dāng)?shù)呐袛嗟哪芰Γ坏赖旅舾行约疵翡J地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。

從中國德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學(xué)校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.各種正規(guī)德育課程，如公民課、思想品德課。我們將這一類課程稱作知識(shí)性的或理論性的德育課程；2.課外與校外各種班、團(tuán)活動(dòng)及其他校內(nèi)外德育活動(dòng)。我們將這一類稱作活動(dòng)性的或?qū)嵺`性的德育課程；3.各科教學(xué)中的德育因素，即有關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮過其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。

筆者認(rèn)為，中學(xué)學(xué)校德育教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)如下幾點(diǎn)。

第一，加強(qiáng)師德教育。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，教師要以身作則，以身示范，努力提高自身的思想素質(zhì)和政治理論水平。學(xué)校應(yīng)定期地組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論，做到緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，并針對(duì)學(xué)生存在的思想問題有針對(duì)性地開展專題研究，從而加強(qiáng)學(xué)校思想教育。要結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)，在教學(xué)中堅(jiān)持理論與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的原則，以提高學(xué)生的政治理論水平，同時(shí)在不同學(xué)科教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，在知識(shí)傳授的同時(shí)，啟發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)必要性與目的的認(rèn)識(shí)，從理論的角度幫助學(xué)生理解人生道理。讓學(xué)生建立最根本的道德標(biāo)尺。

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中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0389-02

隨著職業(yè)教育改革的深入，職校辦學(xué)理念也發(fā)生了變化，開始根據(jù)“用人需求”，把培養(yǎng)目標(biāo)從以往的“實(shí)用型”向“綜合素養(yǎng)型”轉(zhuǎn)變，確實(shí)把德育放在首位。感恩教育是學(xué)校德育的重要組成部分，職校要把感恩教育貫穿于學(xué)校德育的始終，加強(qiáng)中職生的感恩教育。

一、職校加強(qiáng)感恩教育的重要性

1.加強(qiáng)感恩教育是傳承中華民族美德的教育

感恩報(bào)德，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今古典故，瀚墨難書。漢初韓信功成名就，不忘一瓢食之恩；諸葛亮為報(bào)知遇之恩，“鞠躬盡瘁，死而后已”。以德報(bào)德、知恩圖報(bào)是基本的道德要求，是中華民族的傳統(tǒng)美德。職校學(xué)生的思想道德狀況直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家的前途和民族命運(yùn)。因此，要在中職生中加強(qiáng)感恩教育，進(jìn)而傳承中華民族美德。

2.加強(qiáng)感恩教育是提高中職生自身素質(zhì)的教育

只有加強(qiáng)感恩教育，才能提高中職生自身素質(zhì)，化成他們的自覺行動(dòng)。一個(gè)人只有懂得感恩，才會(huì)樹立尊重他人、社會(huì)、自然和他人勞動(dòng)成果的觀念，職校要通過加強(qiáng)感恩教育，才能把這種觀念轉(zhuǎn)化成中職生的內(nèi)心信念，才會(huì)有自覺的行動(dòng)，才能正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，才能做到心中有祖國、心中有集體、心中有他人。一個(gè)沒有感恩思想的人，很難想象他會(huì)是一個(gè)愛他人、愛鄉(xiāng)、愛社會(huì)、愛國家的人。常懷感恩之心，會(huì)使人胸懷天下、心胸廣博，能夠取他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，培養(yǎng)良好的性格來完善自己的人格。

3.加強(qiáng)感恩教育是構(gòu)建和諧職業(yè)環(huán)境的教育

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)與員工的關(guān)系發(fā)生了很大變化，他們是一種合作組織內(nèi)的整體與個(gè)體有著共同利益相互依存的關(guān)系，二者利益相顧，企業(yè)才能生存和發(fā)展。員工的穩(wěn)定對(duì)于企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、降低生產(chǎn)成本、促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都具有重要意義。職校是為企業(yè)輸送員工的主力軍，開展感恩教育是必要和迫切的，它對(duì)穩(wěn)定熟練工人隊(duì)伍，防止工人“跳槽”，構(gòu)建和諧職業(yè)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)具有重要意義。

二、職校加強(qiáng)感恩教育存在的問題

1.個(gè)人主義傾向嚴(yán)重

改革開放以來，西方的個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等不良思想，對(duì)我國青年學(xué)生特別是職校學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成有較大的消極影響。其次，現(xiàn)階段的職校學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，在家里多數(shù)是“小皇帝”或“小公主”，慢慢地形成了“以我為中心”，缺乏諒解和寬容，互愛和尊重。筆者執(zhí)教于一所偏僻的農(nóng)村職校，學(xué)生多為農(nóng)村相對(duì)較貧困的孩子，多數(shù)學(xué)生有手機(jī)且價(jià)格不低，月消費(fèi)在1000元以上的學(xué)生不在少數(shù)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，他們和家里聯(lián)系多數(shù)是要錢，“花錢如流水”，不能體會(huì)父母的艱辛，缺少感恩之心，有的學(xué)生當(dāng)家長(zhǎng)不能滿足要求時(shí)，甚至“以死相威脅”。

2.重利輕義

近幾年來，很多中小民營企業(yè)員工“跳槽率”過高，這除了有企業(yè)和老板方面的原因外，員工缺乏感恩思想也是一個(gè)重要原因。職校的學(xué)生雖然有一定的專業(yè)基礎(chǔ)，經(jīng)過企業(yè)的培訓(xùn)和培養(yǎng)，能力不斷得到提高，大部分學(xué)生很快成為企業(yè)業(yè)務(wù)骨干。這時(shí)，有的人便“看那山比這山高”，開始同老板討價(jià)還價(jià)，當(dāng)利益得不到完全滿足時(shí)，就選擇“跳槽”，這是一種缺乏“飲水思源”感恩思想的表現(xiàn)。筆者有一學(xué)生到泉州某寵物醫(yī)院頂崗實(shí)習(xí)，由于老板為校友，對(duì)該學(xué)生非常關(guān)照，在不與他同地競(jìng)爭(zhēng)的前提下，把自己的本領(lǐng)和商業(yè)秘密都傳授于她，結(jié)果是這學(xué)生畢業(yè)后沒有實(shí)踐諾言，給他造成很大損失，也給學(xué)校安排實(shí)習(xí)帶來麻煩，這件事情不能不引起我們深深的思考。

作為職校，教育目標(biāo)還是傾向于培養(yǎng)“實(shí)用型”人才，學(xué)校對(duì)德育重視多數(shù)停留在表面上、形式上，雖然德育課的課時(shí)能按規(guī)定開設(shè)，不會(huì)被侵占，但是學(xué)校德育形式較單一，即使會(huì)在一些節(jié)日，根據(jù)上級(jí)要求布置一些工作。總的來說，發(fā)現(xiàn)問題頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，感恩教育很難成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容。作為學(xué)校德育主渠道的德育課的必修課沒有專門的感恩教育的內(nèi)容，《心理健康》有一點(diǎn)感恩教育的內(nèi)容，又是以選修課存在，不能引起重視。

4.對(duì)感恩的理解存在偏差

一是把感恩理解為可“等價(jià)交換”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“等價(jià)交換”是商品經(jīng)濟(jì)的一條法則，然而有人把它運(yùn)用到感恩報(bào)恩方面是不對(duì)的。例如，有的人對(duì)父母的報(bào)恩只體現(xiàn)在物質(zhì)上，認(rèn)為解決他們的生活費(fèi)就行了，其實(shí)在傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”觀念里，不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，更體現(xiàn)在子女對(duì)父母的尊重，親情是眾多情感中最為重要、不可缺失的一種情感。特別是今天，隨著社會(huì)保障體系的不斷完善，防老逐漸不是問題，但對(duì)老年人來講，他們怕的是孤獨(dú)，他們需要交流，《常回家看看》為什么那么多人傳唱，就是他唱出了當(dāng)代子女如何感恩父母的方式方法。

有的人認(rèn)為受恩是理所當(dāng)然的，如有的人不重視老師的培育之恩，上課不專心聽講，如果老師管理嚴(yán)格一點(diǎn)，有的還會(huì)產(chǎn)生過激行為。有的人功利思想嚴(yán)重，在人際交往中，有利于自己的人才會(huì)去交往，對(duì)自己沒有影響的人“事不關(guān)己，高高掛起”。

二是為了感恩不辨是與非。感恩是道德的范疇，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”是應(yīng)該肯定的，但報(bào)恩也要講原則，不能違背道德底線，不能違法亂紀(jì)，那種“為朋友兩肋插刀”，“江湖義氣”是不可取的，應(yīng)該批判。如2008年有一名14歲學(xué)生因不滿家長(zhǎng)管教離家出走，流浪到福州，認(rèn)識(shí)兩個(gè)不良青年，因其供他吃住，心生感激，認(rèn)為是最好的朋友兄弟，在其中一青年失戀產(chǎn)生報(bào)復(fù)女性念頭時(shí)，為表感恩之心，與這兩青年殘忍殺害三位無辜女性并焚尸，受到了法律的嚴(yán)懲。

三、職校加強(qiáng)感恩教育的途徑

加強(qiáng)職校感恩教育，要充分發(fā)揮學(xué)科課堂教學(xué)的德育功能，還要結(jié)合社會(huì)導(dǎo)向和家庭示范等效應(yīng)作用，做到“內(nèi)外兼修”。

1.職校加強(qiáng)感恩教育要發(fā)揮德育課教學(xué)主渠道的作用

中職德育課是學(xué)校德育工作的主渠道，無論是必修課或選修課，都必須凸顯感恩教育的內(nèi)容。

一要挖掘必修課中感恩教育的內(nèi)容。雖然目前職校開設(shè)的四門德育必修課程沒有明確的感恩教育內(nèi)容，但德育課教師要明確感恩教育的重要性，要善于挖掘其中的感恩教育內(nèi)容。如在《職業(yè)生涯規(guī)劃》教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生處理就業(yè)與擇業(yè)的關(guān)系時(shí)，可以聯(lián)系學(xué)生的家庭和本人實(shí)際，粗略地估計(jì)家庭的年收入，再計(jì)算每年支出，自己上學(xué)的費(fèi)用，體會(huì)父母的艱辛，想想如何為父母分憂。這不僅讓學(xué)生明白了先生存，后發(fā)展，先就業(yè)，后擇業(yè)的重要性，而且明白了“天下父母心”，學(xué)會(huì)感恩父母。又如尊重顧客、尊重師傅是用人單位對(duì)從業(yè)者的最基本要求，也是從業(yè)者最基本的職業(yè)素質(zhì)。要讓學(xué)生明白顧客是企業(yè)和自己的“衣食父母”，感恩顧客，受益的是自己。實(shí)踐是中職生把學(xué)校所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能重要也必要的活動(dòng)，因而要讓學(xué)生明白“尊重師傅”是掌握真本領(lǐng)的一把鑰匙，要學(xué)會(huì)感恩老師，很難想象，能工巧匠會(huì)把真本領(lǐng)教給一個(gè)不尊重自己的人。在《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》課程也有豐富的感恩教育的內(nèi)容可挖掘，如構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，維護(hù)國家利益，構(gòu)建和諧社會(huì)等也是感恩教育的題材。

二要重視選修課在感恩教育中的作用。《心理健康》是德育選修課，對(duì)感恩教育有專門的介紹，它從心理學(xué)的角度，對(duì)親情，父母子女產(chǎn)生矛盾的原因、行為狀態(tài)進(jìn)行較深入的分析介紹，使學(xué)生在心理上產(chǎn)生感恩父母的情感并對(duì)如何采取積極行動(dòng)提供了一些方法。此外它對(duì)感恩老師、感恩社會(huì)也做了一些介紹，因此《心理健康》在學(xué)校感恩教育中具有重要意義。德育選修課是根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行的時(shí)政、防艾、安全等方面的教育，較有靈活性。學(xué)校可把感恩教育作為一項(xiàng)重要的選修課內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育。

2.職校加強(qiáng)感恩教育要發(fā)揮學(xué)校各職能部門齊抓共管形成合力的作用

感恩教育是道德教育的基礎(chǔ)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的工作，不是個(gè)別老師和多少節(jié)感恩教育課就能解決的，需要整合學(xué)科資源，充分發(fā)揮學(xué)校職能部門作用，形成合力，齊抓共管，才能取得成效。學(xué)校要營造感恩教育的氛圍，通過宣傳欄、宣傳標(biāo)語、墻報(bào)等形式使學(xué)生受到潛移默化的影響。教師要做感恩的踐行者，言傳身教，在有關(guān)學(xué)科的教學(xué)中，注意感恩思想的挖掘，如語文課中的《背影》就是一個(gè)很好的感恩教育素材。主管學(xué)校德育工作的政教處、團(tuán)委會(huì)要重視感恩方面教育，如舉行感恩知識(shí)講座，使他們明白什么是感恩，如何報(bào)恩，特別是列舉生活中的感恩故事說明，使他們?cè)谇楦猩袭a(chǎn)生共鳴，懂得感恩并不遙遠(yuǎn)，要從身邊做起，如母親節(jié)倡導(dǎo)學(xué)生給母親制作的卡片、送花等，教師節(jié)倡導(dǎo)學(xué)生給老師送賀卡、一句問候等，引導(dǎo)學(xué)生知恩于心，感恩于行。班主任是班集體的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，其工作的核心是德育工作，是對(duì)學(xué)生感恩教育不可缺少的力量。班主任應(yīng)曉之以理，動(dòng)之以情，通過開展感恩演講、感恩晚會(huì)、感恩主題班會(huì)等一系列活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生在思想上認(rèn)同感恩的意義，使學(xué)生懂得感恩是做人之本，使感恩之行成為自然之舉。

3.職校加強(qiáng)感恩教育要發(fā)揮社會(huì)導(dǎo)向和家庭示范教育的作用

感恩教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，單靠職校的教育顯然上不夠的，社會(huì)氛圍，輿論導(dǎo)向、家庭教育等等的外部力量是極其重要的，與學(xué)校教育是相輔相成的。要充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，要利用好電視、廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等傳媒工具，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想中的精華的教育，對(duì)一些感恩典型事例進(jìn)行推廣和宣傳，對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的過河拆橋，落井下石等與感恩之心背離的行為給予嚴(yán)厲的批判和打擊。要重視和發(fā)揮家庭教育的示范功能，加強(qiáng)家校聯(lián)系，促進(jìn)家校配合，如舉辦專家講座、家教經(jīng)驗(yàn)座談會(huì)，教育家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到家庭教育重要性，認(rèn)識(shí)到“近朱者赤，近墨者黑”；作為家長(zhǎng)，必須率先垂范，言傳身教，做孩子的楷模，要轉(zhuǎn)變育子觀念，從細(xì)節(jié)中培養(yǎng)孩子的“感恩心理”，在孩子的心里播下“愛的種子”。

感恩教育是道德教育的重要組成部分，學(xué)生只有懂得感恩，才會(huì)懂得施恩，人才會(huì)有“愛心”，社會(huì)才會(huì)更加和諧。

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1.品德課教師“單槍匹馬”搞工作。要說在學(xué)校德育工作上投入最多的，當(dāng)數(shù)品德課教師了。在許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和大多數(shù)教師看來，德育工作就是品德課教師的事情，與別人關(guān)系不大。學(xué)校的德育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要各方面的共同努力。從學(xué)科教學(xué)方面說，各個(gè)學(xué)科都有德育的職能與職責(zé)，有些學(xué)科，比如語文、音樂、美術(shù)等，往往具有更為感人的德育職能，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了品德課的空洞說教。可喜的是，這種狀況正在逐步扭轉(zhuǎn)。

2.社會(huì)不良環(huán)境的影響。學(xué)生的全部教育來自于學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面，各方面的教育都可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生關(guān)鍵性的作用。有些成功人士就說，自己的成功主要得益于父母的影響。相對(duì)于家庭和學(xué)校的教育而言，社會(huì)產(chǎn)生的影響可能更為廣泛而有力。當(dāng)前，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種思想與價(jià)值觀一齊登臺(tái)亮相，一些腐朽沒落的思想觀念也沉渣泛起，融入社會(huì)的洪流當(dāng)中，比如金錢主義、個(gè)人至上主義和及時(shí)行樂主義等等。這種情況給學(xué)校的德育工作造成了嚴(yán)重的影響。如何提高學(xué)校的德育工作效果？筆者認(rèn)為，采取“對(duì)癥下藥”的工作方法最為有效。

二、采取對(duì)癥下藥的方法提高德育工作的效果

1.要進(jìn)一步提高對(duì)學(xué)校德育工作的認(rèn)識(shí)。要將學(xué)校的德育工作擺在“首要”的位置上，真正將學(xué)校的德育工作“放在心上，抓在手上，落實(shí)在行動(dòng)上”。學(xué)校的德育工作絕不是可有可無的事情，僅從提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)方面說，搞好學(xué)生的德育工作，對(duì)于提高他們的學(xué)習(xí)成績(jī)絕對(duì)具有重要的促進(jìn)作用。經(jīng)過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，許多所謂的“差生”并不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)不好，而其真正的問題出在“胸?zé)o大志、不求進(jìn)取”的思想問題上。只有解決了“差生”的思想問題，才能從根本上解決“差生”問題。

2.發(fā)揮主陣地作用，強(qiáng)化學(xué)科滲透。俗話說“十年樹木，百年樹人”，教育不僅要教書，更要育人。每一學(xué)科都有對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的資源，只要加以合理利用，對(duì)學(xué)生良好品德的形成會(huì)起到潛移默化的作用。我校根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，通過改進(jìn)教學(xué)方法、強(qiáng)化學(xué)科滲透，把德育工作滲透在教育教學(xué)之中，通過課堂教學(xué)來加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育；此外，學(xué)校還充分發(fā)揮校團(tuán)隊(duì)活動(dòng)室、升國旗儀式、德育教育園地等德育陣地的作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

3.營造育人環(huán)境，增強(qiáng)工作實(shí)效性。校園文化是一本無聲的教科書，會(huì)潛移默化地影響學(xué)生。為了給學(xué)生營造了一個(gè)健康和諧的校園文化氛圍，學(xué)校修建了德育教育園地，在教室的室外墻壁上都懸掛了名人畫像、名人語錄、警示語等宣傳板，在教室內(nèi)的墻壁上懸掛了《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《小學(xué)生一日生活制度》等規(guī)章制度，在每個(gè)教室里都設(shè)立了圖書角、報(bào)刊欄等讀書角，通過豐富的課外知識(shí)拓展學(xué)生的視野。

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中圖分類號(hào):G416文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2009)11-0010-01

德育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分,它在素質(zhì)教育過程中起著引導(dǎo)、推動(dòng)、導(dǎo)向的作用。校園文化是文化的亞文化,它是在學(xué)校內(nèi)部形成的能為全體師生認(rèn)可和共同遵守的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和思想作風(fēng)的總和。校園文化作為學(xué)校德育工作中深層的文化積淀與特殊的教育氛圍,在很大程度上制約影響著學(xué)生思想道德的形成和思想轉(zhuǎn)化的過程,它對(duì)學(xué)校德育工作有著極其重要的影響和作用。本文試著從人的需求角度對(duì)校園文化建設(shè)與德育的理想境界做一淺顯的界定,并指出實(shí)現(xiàn)這一境界的途徑。

校園文化和德育體現(xiàn)的是一個(gè)人如何對(duì)待自己,如何對(duì)待他人,如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)校園文化厚實(shí)的學(xué)校里,每個(gè)師生都懂得尊重自己──他不是只顧眼前,得過且過;每個(gè)人都懂得尊重別人──他不霸道,因?yàn)椴话缘浪杂械赖?每個(gè)師生都懂得尊重自然──他不掠奪,因?yàn)椴宦訆Z所以有持續(xù)的生命過程。

美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為,人類的需要是分層次的,由低到高。它們是生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理上的需要是人們最原始、最基本的需要,如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等;安全的需要要求勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等,每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中生活的人,都會(huì)產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實(shí)力的欲望;社交的需要也叫歸屬與愛的需要,是指?jìng)€(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛護(hù)理解,是對(duì)友情、信任、溫暖、愛情的需要;尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類,包括自我尊重、自我評(píng)價(jià)以及尊重別人,尊重的需要很少能夠得到完全的滿足,但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動(dòng)力,這種需要一旦成為推動(dòng)力,就將會(huì)令人具有持久的干勁;自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等級(jí)的需要,自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活。成就感與成長(zhǎng)欲不同,成就感追求一定的理想,往往廢寢忘食地工作,把工作當(dāng)是一種創(chuàng)作活動(dòng),希望為人們解決重大課題,從而完全實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

每個(gè)人的骨子里都潛藏著這五種不同層次的需要,但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前,低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。低層次的需要基本得到滿足以后,它的激勵(lì)作用就會(huì)降低,其優(yōu)勢(shì)地位將不再保持下去,高層次的需要會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。這五種需要不可能完全滿足,愈到上層,滿足的百分比愈少。任何一種需要并不因?yàn)橄乱粋€(gè)高層次需要的發(fā)展而告消失,各層次的需要相互依賴與重疊,高層次的需要發(fā)展后,低層次的需要仍然存在,只是對(duì)行為影響的比重減輕而已。

試驗(yàn)證明,當(dāng)人呆在漂亮的房間里面就顯得比在簡(jiǎn)陋的房間里更富有生氣、更活潑、更健康;一個(gè)善良、真誠、美好的人比其他人更能體會(huì)到存在于外界中的真善美。當(dāng)人們?cè)谕饨绨l(fā)現(xiàn)了最高價(jià)值時(shí),就可能同時(shí)在自己的內(nèi)心中產(chǎn)生或加強(qiáng)這種價(jià)值。

一個(gè)真正具有文化內(nèi)涵和品德高尚的人的最高境界應(yīng)當(dāng)是:他能夠從五個(gè)層面上滿足他人的需要,同時(shí)使自己得到五個(gè)方面的滿足。即,他的存在,能夠?yàn)樗撕蜕鐣?huì)提供生活和生產(chǎn)所需的物質(zhì)資料;他的存在能夠使他人感到安全,使自然界感到欣慰――如果自然界也有感覺和知覺的話;與他交往能夠使人感到愉悅和舒適;他對(duì)其他人在各個(gè)方面表現(xiàn)了充分的尊重,尤其是與他意見不一致的人;他的言行常常能夠包容和肯定他人,能夠給人以啟示,他自己也常常處于愉悅幸福之中,他與外界處于和諧之中!

校園文化和德育工作的優(yōu)劣在學(xué)校個(gè)人身上的體現(xiàn):學(xué)校隨便一個(gè)人迎面走來,他的舉手投足,他的一顰一笑,所表現(xiàn)出的整體氣質(zhì)和修養(yǎng),給人一種寬松和舒適還是相反;校園中,他走過林蔭中的一棵樹,樹枝低垂,他是隨手把枝折斷丟棄,還是彎身而過;大街上,一只流浪狗走近他,他是憐憫地避開,還是一腳踢過去;公眾場(chǎng)合,電梯門打開,他是謙和地讓人,還是霸道地?cái)D入;一個(gè)盲人和他并肩路口,綠燈亮了,他是否會(huì)攙盲者一把;他與別人如何擦身而過、他如何低頭系上自己松了的鞋帶、他怎樣對(duì)待來城市打工的農(nóng)民、他如何對(duì)待與他意見和觀點(diǎn)不一致的同學(xué)或同事、獨(dú)處時(shí)如何與自己相處,是否心平氣和。

篇8

[關(guān)鍵詞]

德育教育 教學(xué)生 如何做人

【中圖分類號(hào)】G633.96

當(dāng)今教育已由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)為素質(zhì)教育，素質(zhì)教育更注重培養(yǎng)學(xué)生思想品德教育和創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力。當(dāng)今的中學(xué)生思維活躍，理想、信念不穩(wěn)定，容易極端。因此，德育教育力求創(chuàng)新。作為教育工作者，一方面要授予學(xué)生知識(shí)，另一方面又要注重思想教育。我們培養(yǎng)的人才必須有強(qiáng)烈的愛國熱情、有優(yōu)良品質(zhì)、有優(yōu)異才能，是各個(gè)方面素質(zhì)良好的人。所以，學(xué)校教育中德育教育顯得尤為重要。

面對(duì)新形勢(shì)，新情況，新問題下如何做好中學(xué)生德育教育工作。我認(rèn)為：

第一；建立健全學(xué)校德育教育網(wǎng)絡(luò)。

（1）思想品德課是向?qū)W生較系統(tǒng)地進(jìn)行社會(huì)主義思想教育和政治教育的一門課程，在諸條途徑中居于特殊重要的地位。它的內(nèi)容來自社會(huì)實(shí)踐并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷提高更新，充滿時(shí)代氣息。因此，思想品德課必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)研究性學(xué)習(xí)，把學(xué)到的基本原理，社會(huì)熱點(diǎn)問題和學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合起來，激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的探索精神。

（2）各科教學(xué)是向?qū)W生進(jìn)行思想教育的最基本的途徑。科任教師教書育人，寓德育教育與教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)的環(huán)節(jié)中，特別是文科教師，應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

（3） 班級(jí)是進(jìn)行德育的基層單位，班主任工作是進(jìn)行日常思想品德教育和指導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)的最重要途徑，是學(xué)校德育工作不可缺少的重要組成部分。班主任通過批閱周記，與學(xué)生談心，召開班委會(huì)，家訪等途徑，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和家庭狀況，有計(jì)劃的實(shí)施德育工作。

（4）團(tuán)委學(xué)生會(huì)是學(xué)生自己的組織，是學(xué)校德育工作中的一支最有力的力量，團(tuán)委學(xué)生會(huì)應(yīng)根據(jù)各自任務(wù)和工作特點(diǎn)，充分發(fā)揮組織作用，通過健康有益、生動(dòng)活潑的活動(dòng)，把全體同學(xué)吸引到自己的周圍，配合學(xué)校落實(shí)德育大綱的要求，學(xué)會(huì)自我教育，自我管理。

（5）勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人，提高民族素質(zhì)不可缺少的重要途徑，學(xué)生的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣與熱愛勞動(dòng)人民的思想感悟，只有在勞動(dòng)實(shí)踐中才能逐步形成。因此學(xué)校應(yīng)按《大綱》要求，組織學(xué)生參加一定的生產(chǎn)勞動(dòng)和公益勞動(dòng)，學(xué)校春天組織學(xué)生植樹，給樹木澆水，還組織學(xué)生去敬老院打掃衛(wèi)生，參觀氣象站，電視轉(zhuǎn)播臺(tái)，縣農(nóng)具廠，通過這些活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的勞動(dòng)觀念，開闊了學(xué)生的眼界，使學(xué)生了解社會(huì)，增長(zhǎng)才干，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來，增強(qiáng)辨別是非和自我教育的能力。

（6）課外活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和身心健康的一條重要途徑。通過課外活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，拓展學(xué)生的知識(shí)視野，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和良好的生活情趣，提高他們的審美能力。

（7）校外、家庭、社會(huì)教育是學(xué)校德育工作的延伸和補(bǔ)充，應(yīng)納入德育工作的議事日程。

第二；寓教于樂，把德育工作滲透到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

通過豐富的活動(dòng)，才能寓思想教育于其中，才能收到預(yù)期的效果，達(dá)到預(yù)定的教育目標(biāo)。

各科任教師要積極配合年級(jí)組和班主任并結(jié)合學(xué)校的特點(diǎn)，在學(xué)生中廣泛深入地開展理想教育和傳統(tǒng)美德的教育，做到既教書又育人，教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育教學(xué)的全過程中，并以教師文雅的談吐和舉止，為人師表，感染學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)。班主任老師通過跟學(xué)生談心，交流，批閱周記，召開主題班會(huì)，家訪，家長(zhǎng)座談會(huì)等途徑，了解學(xué)生的思想狀況，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲，”做學(xué)生的良師益友。

狠抓常規(guī)管理，強(qiáng)化養(yǎng)成教育。以《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《中學(xué)生德育大綱》和校紀(jì)校規(guī)為準(zhǔn)則，堅(jiān)持不懈地做好強(qiáng)化養(yǎng)成教育。為全面落實(shí)《甘肅省普通中學(xué)思想品德考核標(biāo)準(zhǔn)》，應(yīng)結(jié)合班級(jí)實(shí)際，制定切實(shí)可行的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)則，使德育評(píng)分真正起到促進(jìn)學(xué)生修正缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)成績(jī)的作用。

加大社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的力度，把社會(huì)主義精神文明建設(shè)不斷推向深入。結(jié)合學(xué)校工作實(shí)際，制定“文明公約”積極組織學(xué)生開展?fàn)巹?chuàng)文明班級(jí)，文明個(gè)人的競(jìng)賽活動(dòng)，通過圖書借閱，歌詠比賽，辦宣傳欄，知識(shí)競(jìng)賽等喜聞樂見的形式，凈化學(xué)校文化環(huán)境，營造輕松，向上的氣氛，陶冶學(xué)生的情操，寓思想教育于學(xué)生的活動(dòng)之中。

總之，新形勢(shì)下的青少年德育工作，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，把握特點(diǎn)，有針對(duì)性地，主動(dòng)地開展形式多樣的中學(xué)生德育工作，從實(shí)際出發(fā)，注重實(shí)效，把青少年培養(yǎng)成為全面建設(shè)小康社會(huì)的棟梁之才，努力把中學(xué)德育工作提高到一個(gè)新水平。

篇9

自2004年10月教育部頒發(fā)《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》以來，全國各省市區(qū)都相繼成立了“中等職業(yè)學(xué)校德育研究與指導(dǎo)中心”，各中職學(xué)校也大力加強(qiáng)了德育組織機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)，改革德育工作機(jī)制和管理體制，構(gòu)建德育工作體系，創(chuàng)新德育工作方法。到現(xiàn)在，各中職學(xué)校德育工作取得的實(shí)效究竟如何呢?還存在哪些問題?主要原因又是什么?這些是我們要探究的問題。

一、問卷調(diào)查基本情況

為尋求上述問題的答案，對(duì)中職學(xué)校德育工作實(shí)效做出客觀評(píng)價(jià)，筆者以所在學(xué)校為例，采用廣東省中等職業(yè)學(xué)校德育研究與指導(dǎo)中心設(shè)計(jì)的《德育工作調(diào)查問卷(學(xué)生部分)》，組織校團(tuán)委調(diào)研部的學(xué)生干部，于2010年5月23日至28日，對(duì)全校08和09兩個(gè)年級(jí)(07級(jí)學(xué)生已全部離校實(shí)習(xí))共42個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行了抽樣問卷調(diào)查。調(diào)查問卷分為兩大部分：第一部分為學(xué)生“校園生活”，涉及42個(gè)問題，均為單項(xiàng)選擇；第二部分為“德育與學(xué)生工作狀況”，涉及六個(gè)子項(xiàng)共22個(gè)問題，有單項(xiàng)選擇也有多項(xiàng)選擇。

針對(duì)08級(jí)某班的學(xué)生筆者進(jìn)行了全員問卷調(diào)查。抽樣問卷調(diào)查采取隨機(jī)抽樣的方式，共發(fā)放調(diào)查問卷210份，平均每個(gè)班5份，收回有效問卷180份，回收率為85．71％；全員問卷調(diào)查的班級(jí)共發(fā)放調(diào)查問卷56份，收回53份，回收率為94．64％。

二、調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析

筆者下面以調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為依據(jù)，從10個(gè)方面對(duì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行評(píng)析。WwW.lw881.com

(1)學(xué)生對(duì)德育課的重視程度并不亞于專業(yè)課，甚至有過之而無不及。如在對(duì)“我覺得德育課比專業(yè)課更重要”做選擇時(shí)，認(rèn)為“完全不符合”和“比較不符合”的僅占受訪者的25％；而認(rèn)為“完全符合’“比較符合”的則占到了46％，比前者高出21個(gè)百分點(diǎn)。這些數(shù)據(jù)不僅僅是改變，甚至完全顛覆了一直以來很多人認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)生只看重專業(yè)課而輕視德育課的觀點(diǎn)。

(2)學(xué)生學(xué)習(xí)目的比較明確，但學(xué)習(xí)態(tài)度差強(qiáng)人意。占69％的受訪者認(rèn)為，“自己的學(xué)習(xí)是有針對(duì)性的，而不是盲目的”；有68％的學(xué)生明確表示“專業(yè)技術(shù)是我學(xué)習(xí)的重點(diǎn)”；只有3％的學(xué)生坦承對(duì)學(xué)習(xí)目的完全不明確。然而在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，只有47％的學(xué)生表示“自己會(huì)比較自覺地學(xué)習(xí)”；另有21％的學(xué)生表示“只要條件允許，能逃的課我都逃”，反映出相當(dāng)大一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度上，缺乏自覺性和主動(dòng)性。

(3)學(xué)生的擇業(yè)觀和就業(yè)觀比較端正和務(wù)實(shí)。主要表現(xiàn)在：有51％的受訪者明確表示“我會(huì)根據(jù)社會(huì)的需要選擇將來的職業(yè)”，表明多數(shù)人(盡管是微弱多數(shù))能夠把“服務(wù)和服從社會(huì)的需要”放在選擇職業(yè)時(shí)優(yōu)先考慮的位置：同時(shí)有60％以上的受訪者并不完全認(rèn)同“我未來的工作一定要高薪、輕松而且穩(wěn)定，和“我不愿意到條件艱苦的地方工作”這兩種觀點(diǎn)和說法，足以表明中職生的擇業(yè)觀和就業(yè)觀在基本面上是值得肯定和贊賞的。

(4)學(xué)生在最基本的道德認(rèn)同和道德責(zé)任意識(shí)方面，不同年級(jí)表現(xiàn)出明顯的差異性。如在我認(rèn)同‘人無德不立，國無德不興’的觀點(diǎn)”做選擇時(shí)，認(rèn)為“完全符合”和“比較符合”的，一年級(jí)占62％，二年級(jí)占72％，超出前者10％；認(rèn)同“遵守社會(huì)道德規(guī)范是一個(gè)人不可推卸的責(zé)任和義務(wù)”觀點(diǎn)的，一年級(jí)僅占49％，二年級(jí)則高達(dá)85％，超出前者36％；另外對(duì)“我愿意從我做起，關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)”的觀點(diǎn)做出肯定回答的，一年級(jí)為59％，二年級(jí)則達(dá)到86％，超出前者27％，差異同樣十分明顯。筆者認(rèn)為，這種差異正是學(xué)校德育工作取得一定實(shí)效的充分體現(xiàn)。

(5)學(xué)生的法律意識(shí)、紀(jì)律觀念亟需進(jìn)一步強(qiáng)化。從法律意識(shí)看，分別有21％和27％的受訪者對(duì)“只要不出事，沒必要嚴(yán)格遵守交通規(guī)則”和“為了得到對(duì)我有用的東西，有時(shí)我寧愿觸犯法律”的觀點(diǎn)選擇了“完全符合”和“比較符合”。這意味著有相當(dāng)部分學(xué)生懷有“為達(dá)目的不擇手段甚至不惜以身試法”的心態(tài)和行為傾向。在紀(jì)律觀念上，認(rèn)可“打架是解決問題的好辦法”的，一年級(jí)占28％，二年級(jí)占18％；認(rèn)可“我覺得破壞公共財(cái)產(chǎn)并不是什么大不了的事”的，一年級(jí)占34％，二年級(jí)占6％。這些數(shù)據(jù)一方面說明中職生總體上紀(jì)律觀念比較薄弱；另一方面，也說明了一年級(jí)學(xué)生紀(jì)律觀念尤其令人擔(dān)憂。

(6)學(xué)生的心理意志品質(zhì)比較脆弱，缺乏自信心。在意志品質(zhì)方面，僅有43％的受訪者認(rèn)為“環(huán)境中的各種誘惑不會(huì)動(dòng)搖我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的決心”；在自信心方面，只有54％的人表‘對(duì)自己的未來發(fā)展很有信心-*lp~自信心不足還表現(xiàn)在：占53％的學(xué)生“做事情經(jīng)常猶豫不決”；另有近40％的學(xué)生“總擔(dān)心自己的言行受到嘲笑”，其中一年級(jí)占到了受訪者的一半。心理意志品質(zhì)和自信心是一個(gè)人事業(yè)獲得成功的先決條件。各中職學(xué)校通過德育教育，都在努力地塑造和完善學(xué)生心理意志品質(zhì)和健全人格，增強(qiáng)自信心，但成效不盡人意。

(7)學(xué)生在誠實(shí)守信方面離德育目標(biāo)還有較大差距。受訪學(xué)生在對(duì)“我有時(shí)候利用說謊來逃避懲罰”和“只要確信不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，誰都會(huì)考試作弊”兩個(gè)問題作答時(shí)，選擇“完全不符合’，和“比較不符合”的分別只占54％和50％，勉強(qiáng)過半；而認(rèn)為“完全符合”或“比較符合”及“不確定”的，合計(jì)分別占到46％和50％。因此，從總體上看，中職生誠信方面的道德品質(zhì)不容樂觀。

(8)學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)仍需強(qiáng)化，行為習(xí)慣有待改善。“隨地吐痰”既反映出一個(gè)人的衛(wèi)生行為習(xí)慣和文明程度，更體現(xiàn)其社會(huì)公德意識(shí)：同樣，“按時(shí)起床，不睡懶覺”，既是一個(gè)人意志力的體現(xiàn)，也是良好行為習(xí)慣的一種反映。然而，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，對(duì)“我從不隨地吐痰’，和“我每天都能按時(shí)起床，不睡懶覺”兩個(gè)問題做出肯定回答的，均不到受訪學(xué)生的6成。這充分說明中職生的社會(huì)公德意識(shí)薄弱、行為習(xí)慣散漫是個(gè)比較突出的現(xiàn)象。

(9)學(xué)生在關(guān)心集體、助人為樂、尊重他人等方面的道德品質(zhì)值得肯定。首先，占半數(shù)以上受訪者對(duì)“我不喜歡我的班級(jí)，更不可能為它付出”的問題做出了否定回答，表明多數(shù)學(xué)生懂得顧全大局，關(guān)心班集體，處理問題較為理性，不以個(gè)人好惡為轉(zhuǎn)移。其次，占76％的受訪者表示，“當(dāng)同學(xué)有困難的時(shí)候，我愿意盡我所能幫助他”，可見大部分同學(xué)具有助人為樂的可貴品質(zhì)。再次，在尊重他人方面，二年級(jí)學(xué)生中，高達(dá)86％的受訪者表示“我尊重每一一位老師和同學(xué)”，表明絕大多數(shù)學(xué)生懂得自尊和相互尊重，非常值得認(rèn)可。

(10)學(xué)生在情感交流方面的表現(xiàn)喜憂參半。作為在校生，情感交流的對(duì)象主要是父母、老師、同學(xué)和朋友。“在學(xué)校里，我經(jīng)常感到孤獨(dú)”，這是占1／3受訪者的真切感受。學(xué)生為什么不主動(dòng)與老師交流呢?48％的受訪者認(rèn)為，“我覺得老師不能真正地理解學(xué)生”；所以，有42％的學(xué)生表示“我有心里話絕不會(huì)向老師說”，同比在一年級(jí)學(xué)生中竟占到～半!問題還不僅如此，一年級(jí)學(xué)生在與父母溝通方面也存在較嚴(yán)重的障礙，表示“我和父母溝通良好，關(guān)系融洽”的僅占51％；二年級(jí)學(xué)生同比則為83％。此外，高達(dá)86％的二年級(jí)學(xué)生表示“我有一些很談得來的朋友”；而一年級(jí)學(xué)生同比只有62％。從而說明二年級(jí)學(xué)生在思想、情感溝通與交流能力上都更加成熟，一年級(jí)學(xué)生則需要學(xué)校方面主動(dòng)給予更多的關(guān)心。

總起來看，被調(diào)查學(xué)生對(duì)學(xué)校德育工作及其實(shí)效是持基本肯定態(tài)度的。這首先表現(xiàn)在占71％的受訪學(xué)生認(rèn)同“目前學(xué)校最重視的教育是道德教育”，體現(xiàn)了“育人為本、立德為先”的職教理念；其次，多達(dá)79％的受訪學(xué)生認(rèn)為，學(xué)校德育工作對(duì)自己樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的作用“非常重要”和“比較重要”：第三，占65％的學(xué)生從班級(jí)教育活動(dòng)中，“感受到同學(xué)們真正成了學(xué)校的主體，老師們尊重學(xué)生，一切為了學(xué)生”；第四，有76％的受訪者認(rèn)為，通過德育活動(dòng)，自己的思想道德素質(zhì)得到了提高。

但是，在調(diào)查中，我們也不得不正視一些問題，主要表現(xiàn)在：(1)在德育理念上，1／3以上學(xué)生并沒有感受到自己真正成為學(xué)校的主體。部分教職工對(duì)學(xué)生缺乏愛心和耐心，失去了學(xué)生的理解和信任，從而降低了德育實(shí)效。(2)在德育管理上，德育管理機(jī)制最受學(xué)生詬病，成為學(xué)生對(duì)學(xué)校德育工作最不滿意的方面。德育管理機(jī)制包括決策機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制和保障機(jī)制四個(gè)方面。筆者認(rèn)為，中職學(xué)校德育管理機(jī)制存在嚴(yán)重弊端是不爭(zhēng)的事實(shí)，也必然會(huì)影響德育工作實(shí)效。(3)在德育課程建設(shè)上，近1／3學(xué)生喜歡某門德育課的主要原因是“對(duì)這門課的教學(xué)內(nèi)容有興趣”，而德育教師“教法靈活、啟發(fā)引導(dǎo)”。這說明，德育課教學(xué)作為學(xué)校德育的主渠道，德育課教師作為對(duì)學(xué)生思想言行影響最大的人員之一，其作用未能得到充分發(fā)揮。(4)在德育環(huán)境上，學(xué)生對(duì)包括社會(huì)環(huán)境、校園文化、校風(fēng)班風(fēng)等在內(nèi)的德育環(huán)境認(rèn)可度不高。調(diào)查顯示，對(duì)學(xué)生思想品德影響比較大的因素中，社會(huì)環(huán)境占59％，位居第一，而學(xué)生恰好對(duì)社會(huì)環(huán)境的負(fù)面感受最為強(qiáng)烈。對(duì)校園文化生活的感受，覺得很滿意和較滿意的學(xué)生僅占39％，覺得一般和不滿意的占61％。校風(fēng)班風(fēng)方面，52％的受訪學(xué)生認(rèn)為“問題比較嚴(yán)重”或“問題非常嚴(yán)重”。(5)在德育隊(duì)伍建設(shè)上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、班主任、德育課教師、其他任課教師、學(xué)生管理人員以及學(xué)生干部等，構(gòu)成學(xué)校德育工作的基本力量。然而，調(diào)查顯示，除班主任和德育課教師對(duì)學(xué)生思想、言行的影響位列三甲外，其他人員都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及‘‘同學(xué)和朋友”的影響力。

三、加強(qiáng)中職學(xué)校德育工作實(shí)效性的建議

(1)樹立德才兼?zhèn)洌暗聻楸尽⒉艦橛谩钡牡掠^念和全員德育理念，強(qiáng)化師德建設(shè)，把德育滲透到任一學(xué)科的任一課堂、任一活動(dòng)的任一環(huán)節(jié)和任一場(chǎng)所，同時(shí)建立便于操作的檢查評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，使“教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人”的要求硬性化。

(2)改革和完善學(xué)校德育管理機(jī)制。成立由校長(zhǎng)掛帥、副校長(zhǎng)分工負(fù)責(zé)、各部門負(fù)責(zé)人共同參與的學(xué)校德育工作委員會(huì)，研究制定全校性德育工作目標(biāo)、工作計(jì)劃和重大措施；建立例會(huì)制度，定期研究分析學(xué)校德育工作現(xiàn)狀和問題，提出加強(qiáng)德育工作的具體指導(dǎo)意見；定期測(cè)評(píng)德育工作成效，加強(qiáng)德育工作的信息反饋；實(shí)行副校長(zhǎng)掛專業(yè)、科長(zhǎng)主任掛班蹲點(diǎn)制度，切實(shí)解決德育過程中若干重、難點(diǎn)問題；完善德育獎(jiǎng)懲制度和保障機(jī)制。

(3)充分發(fā)揮班主任、德育課教師在學(xué)校德育工作中的骨干作用。德育培養(yǎng)需要教師的積極參與，特別是班主任，國為與學(xué)生關(guān)系較密切，所以，班主任的言行舉止對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生重要的影響。調(diào)查顯示，“班主任教育”是對(duì)一年級(jí)學(xué)生思想品德影響最大的因素，比例高達(dá)8l％；同時(shí)，“班主任”“同學(xué)和朋友‘德育課教師”也是對(duì)學(xué)生思想、言行影響位列前三的人員。因此，加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，關(guān)鍵是要加強(qiáng)班主任和德育課教師隊(duì)伍建設(shè)。要通過培訓(xùn)和傳幫帶，提高其思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)工作能力，發(fā)揮好骨干作用。

(4)改革德育方法和途徑。學(xué)生的德育培養(yǎng)需要正確的途徑，才能收到顯著的效果。在新的時(shí)代條件下，舊有的方法與途徑也需要與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行改革。調(diào)查顯示，在學(xué)生喜歡的德育形式中，排列前五位的依次是觀看影視資料、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、課外活動(dòng)、公益勞動(dòng)、大型教育活動(dòng)和體育競(jìng)賽。從前面的評(píng)析中可以看出，目前大多數(shù)學(xué)生對(duì)德育課以及德育活動(dòng)并無抵觸和反感情緒，問題源于德育手段較為簡(jiǎn)單化，故此德育活動(dòng)收效并不十分明顯。因此，改革德育方法，使德育形式多樣化就勢(shì)在必行。

篇10

德育是中小學(xué)教育的靈魂，德育為先，立德樹人。堅(jiān)持中小學(xué)德育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，促進(jìn)德育優(yōu)質(zhì)高效是關(guān)系到當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期中國基礎(chǔ)教育發(fā)展的整體戰(zhàn)略問題。

一、德育實(shí)踐與理論研修的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

開展豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行曉之以理（知），動(dòng)之以情（情），持之以恒（意），導(dǎo)之以行（行）的教育，使學(xué)生的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，在學(xué)生的道德實(shí)踐中將認(rèn)知內(nèi)化為道德信念。然而，在學(xué)校德育表面上熱熱鬧鬧、轟轟烈烈，實(shí)際上越來越形式化，成為一種對(duì)上負(fù)責(zé)而對(duì)下不負(fù)責(zé)的“應(yīng)景之作”，過分偏重德育實(shí)踐活動(dòng)，忽視德育理論研修，沒有做到德育理論與實(shí)踐的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展。之所以出現(xiàn)德育理論研修的缺失，與學(xué)校的制度、管理、評(píng)價(jià)機(jī)制等頂層設(shè)計(jì)有關(guān)。

大力加強(qiáng)德育科研，使科研工作規(guī)范化、制度化。要針對(duì)德育工作中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，開展德育科研，研究社會(huì)形勢(shì)的新變化及其對(duì)學(xué)生的影響，不斷轉(zhuǎn)變工作方式，更新教育內(nèi)容，為德育工作注入時(shí)代的活力與特色。學(xué)校和德育處（或政教處等）組織班主任、任課教師撰寫德育科研論文，研究德育活動(dòng)的新模式、新途徑、新情況、新問題，研討學(xué)科德育滲透，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使德育更有成效。

二、德育與智育等諸育的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

“德育為先”和“教學(xué)核心”兩者并非矛盾，而是相輔相成的。

學(xué)校教育是對(duì)青少年進(jìn)行思想品德的主要陣地，課堂教育是學(xué)校德育教育的主渠道。要發(fā)揮主渠道的育人作用，各科教學(xué)都要堅(jiān)持“智德”與“德育”相統(tǒng)一的教育理念，不能只重視學(xué)科知識(shí)的教授，而忽視與學(xué)科內(nèi)容相關(guān)的德育教育。教師在課堂教學(xué)中要根據(jù)所教學(xué)科內(nèi)容和特點(diǎn)，把學(xué)生的思想品德教育滲透貫穿到教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的環(huán)節(jié)中，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的德育功能。

要認(rèn)清德育必須依托智育、體育、美育等其他各育，以諸育為載體，滲透德育的理論，要在學(xué)校中形成“人人都是德育工作者”的意識(shí)，不斷增強(qiáng)全面德育、全員德育、全過程德育的大德育觀，促進(jìn)德育的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，體現(xiàn)德育教育的實(shí)踐性、體驗(yàn)性、生動(dòng)性，增強(qiáng)德育教育的實(shí)效性。

要想真正取得德育的優(yōu)質(zhì)高效，就必須充分發(fā)揮各科教學(xué)的德育功能，堅(jiān)持德育與智育等均衡發(fā)展，寓德育教育與各學(xué)科課堂教學(xué)過程之中。如此定位才能真正做到“全員育人”，才能做“真德育”，才能和教學(xué)一起成全學(xué)生健康成長(zhǎng)。

三、學(xué)校德育工作隊(duì)伍的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

德育隊(duì)伍是開展德育工作的保障，充分發(fā)揮“六支隊(duì)伍”的作用，達(dá)成育人共識(shí)，形成教育合力，從而保障育人工程的實(shí)施。

充分發(fā)揮德育領(lǐng)導(dǎo)干部的作用。學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)主要包括校長(zhǎng)、德育副校長(zhǎng)、德育處（政教處）、校團(tuán)委（或少先隊(duì)大隊(duì)部）。這些領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行黨的路線、方針、政策和時(shí)事教育，定期召開學(xué)校教師、班主任和學(xué)生座談會(huì)，有針對(duì)性地了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，從而為制定學(xué)校德育目標(biāo)和措施尋找依據(jù)、奠定基礎(chǔ)。

充分發(fā)揮班主任的作用。班主任是學(xué)校德育的主力軍，班主任隊(duì)伍的素質(zhì)和能力決定著學(xué)生教育管理的成敗，因此，班主任隊(duì)伍建設(shè)對(duì)于學(xué)校德育工作十分重要。班主任應(yīng)努力做到要把德育工作建立在關(guān)心愛護(hù)學(xué)生的基礎(chǔ)上，從思想、學(xué)習(xí)、生活、心理等各個(gè)方面來關(guān)心學(xué)生，幫助他們解決實(shí)際困難。

充分發(fā)揮任課教師的作用。要把身教與言教結(jié)合在一起，以德教人，以身示范。孔子說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)，做學(xué)習(xí)型教師。面對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，面對(duì)學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步，面對(duì)新教材的發(fā)展與進(jìn)步，教師要了解德育的新動(dòng)態(tài)，接受管理的新知識(shí)，學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的德育理論，以提高自己的理論水平和管理水平。

充分發(fā)揮德育干事和后勤隊(duì)伍的作用。德育干事（政教干事）是專門從事德育工作的隊(duì)伍之一，其隊(duì)伍的建設(shè)是影響德育工作開展的實(shí)效和質(zhì)量的重要因素。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中存在些問題，如德育干事（或政教干事）人手少、隊(duì)伍老化、非專業(yè)化，往往由不能上課的老教師、上課效果差的教師擔(dān)任，嚴(yán)重制約了德育隊(duì)伍整體的教育管理水平。又如，缺少專業(yè)的心理輔導(dǎo)教師，無法開展專業(yè)心理輔導(dǎo)工作。德育后勤隊(duì)伍主要包括學(xué)校安保、公寓、食堂、清潔人員等群體。培養(yǎng)該群體的德育常識(shí)和德育教育能力，有利于更好地對(duì)學(xué)生開展德育教育工作，因?yàn)檫@個(gè)群體與學(xué)生的課余生活、日常行為規(guī)范等有著密切的聯(lián)系，更能反映學(xué)生生活的這一方面。

充分發(fā)揮班干部的作用。班干部是學(xué)生的骨干，也是學(xué)校做好德育工作的紐帶和橋梁。

充分發(fā)揮學(xué)生本身的作用。學(xué)校德育永遠(yuǎn)都不可能是一廂情愿的事情，必須讓學(xué)生主動(dòng)起來。學(xué)生既是思想品德教育的主體，也是教育效果的最終檢驗(yàn)者。注重學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，在這方面要做到為學(xué)生自我教育提供良好的環(huán)境和氛圍，不斷學(xué)習(xí)、凈化自己的靈魂，達(dá)到自我教育的目的。古人曰“吾日三省吾身”。應(yīng)通過教育學(xué)生融情悟理，在明理中認(rèn)同，在自省中修正，自省與他省相結(jié)合，自律與他律相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)其內(nèi)部動(dòng)力，通過內(nèi)因的作用，將教育效果彰顯出來。

四、學(xué)校、家庭和社會(huì)德育的均衡發(fā)展

當(dāng)前學(xué)校德育在管理環(huán)境上往往過多地囿于校內(nèi)，造成了一種封閉的德育管理體系，學(xué)校教育不可能代替其他教育的配合與補(bǔ)充。主張學(xué)校“德育萬能論”，對(duì)學(xué)校德育寄予了較高的期望。然而，如果學(xué)校、家庭、社會(huì)相互配合差，對(duì)學(xué)生德性培育的合力就難以形成。如果把社會(huì)影響和家庭氛圍加起來，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)校教育。離開了社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)，學(xué)校德育這個(gè)子系統(tǒng)就難以有所作為，“小氣候”很難改變成“大氣候”。我們不能要求學(xué)校德育“孤軍奮戰(zhàn)”，而應(yīng)該追求社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育的“合力”。法國人說，培養(yǎng)一個(gè)君子需要一個(gè)村莊。要培養(yǎng)有道德的個(gè)體，需要講道德的學(xué)校、家庭和社會(huì)一起努力。

構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)整體育人機(jī)制，促進(jìn)三者的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，堅(jiān)持學(xué)校教育與家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育、學(xué)校教育與學(xué)生自省相結(jié)合，從而促進(jìn)德育發(fā)展的優(yōu)質(zhì)高效。

五、德育常規(guī)與創(chuàng)新、特色的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展

由于傳統(tǒng)教育思想的束縛，總是擺脫不了“說教式教育”“集體教育”“活動(dòng)教育”“管理教育”的實(shí)際，必然形成 “學(xué)校需求式德育”“任務(wù)化德育”“理想化表面化德育”“功利化德育”的明顯特點(diǎn)。傳統(tǒng)德育的內(nèi)容、途徑和方法，催生了傳統(tǒng)德育的弊端；沖淡了人最基本的生命教育和人性教育；造成了學(xué)生認(rèn)知與行為的不統(tǒng)一，表面與內(nèi)在的不統(tǒng)一；“教”和“育”嚴(yán)重失衡，缺失有意、有目的地培育（體驗(yàn)、實(shí)踐、訓(xùn)練），形成“懸浮教育”；教育難以深入學(xué)生內(nèi)心，學(xué)生敷衍、應(yīng)對(duì)教育的現(xiàn)象普遍，教育效果不良。

堅(jiān)持德育常規(guī)與德育創(chuàng)新、德育特色的均衡發(fā)展，德育常規(guī)是基礎(chǔ)，也是根本；德育創(chuàng)新是生命力；德育特色是生發(fā)點(diǎn)，是競(jìng)爭(zhēng)力。三者層層遞進(jìn)，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的更高級(jí)。如隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)注安全教育、生命教育、情感教育、心理健康教育、創(chuàng)新能力培養(yǎng)，單親、留守學(xué)生的關(guān)愛教育等進(jìn)入學(xué)校教育視野，打造一系列特色課堂教學(xué)、特色德育活動(dòng)。結(jié)合本校實(shí)際，走德育特色之路，就是在德育工作做強(qiáng)做實(shí)的基礎(chǔ)上做精做細(xì)，打造優(yōu)質(zhì)高效的德育品牌。

德育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展是一種發(fā)展目標(biāo)，一種境界，一種理想，是一種教育發(fā)展過程，更是符合我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育現(xiàn)實(shí)需要的發(fā)展策略，是教育改革與發(fā)展的基本價(jià)值取向。因此，實(shí)現(xiàn)德育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展需要從學(xué)校實(shí)際和學(xué)生需求、學(xué)生成長(zhǎng)成才出發(fā)，整合教育資源，著眼于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生終身受益的素質(zhì)，為學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展奠基。

【參考文獻(xiàn)】