古代科學技術的特點模板(10篇)

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篇1

（一）我國古代科學技術的發展，特別是科學思想的發展，既有連續性，又顯示出階段性的特點

我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經歷西歐中世紀的黑暗時代。這就使我國古代科學技術的發展得以世代相傳、連續積累，并在這個基礎上走向自己的巔峰。世界著名科學史家李約瑟曾把中國古代各個時期的重要科技成就作為縱線，世紀年代作為橫線，制作了一幅科技發展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學技術“事實上一點沒有退步”；而是“一直在穩緩地前進”。他在《中國與西方的科學與社會》一文中還指出：“我常喜歡用一種相對來說緩緩上升的曲線來說明中國的演變，顯然這曲線比歐洲同一時期，譬如說公元二世紀至十五世紀的演變過程的曲線上升得高，有時高得多。”（注：《中國與西方的科學與社會》第65-85頁，上?？萍汲霭嫔?956年版。）我國四川大學周仲壁與四川科學技術出版社的周孟璞兩位先生在《中國近代科技落后原因初探》（注：《自然雜志》13卷11期第333頁。）一文中也以中國的自然科學大事、西歐的自然科學大事和著名科學家的人數作為縱坐標，世紀年代為橫坐標，制作了三條增長曲線，從中國的那條曲線看，同樣顯示出我國古代科學技術的增長是緩慢而連續的。然而，在4000年漫長的歷史長河中，春秋戰國、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時期，中國古代科學技術的發展基于政治、經濟、文化、社會等方面的內外因素又都顯示出階段性的。

春秋戰國時期可以說是我國古代科學技術的全面奠基時期，也是第一次大發展時代，由于新興封建制度優勝于奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過了早期科學技術最發達的古希臘。

春秋末期出現了塊煉鐵滲碳鋼，戰國時期又出現了白口鐵處理技術，這些冶鐵技術的發明，是一個突出的標志，正是它大大促進了農業和手工業的發展。在農業方面形成了以精耕細作為主要內容的中國傳統農業，戰國末年寫成的《呂氏春秋》，其中的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇稱得上是這種農業科技的論文開端。以都江堰、鄭國渠兩個大型灌溉工程的興建為標志，展現出為農服務水利工程設施的空前發展。《考工記》中生產工具、樂器、建筑、交通運輸、皮革制造、染色、樂器、玉器等36項專門實用工藝技術的記述，顯示了這一時期手工業內部的細密化及其技術的規范化與科學化程度已達到相當高的水平。它記載了大量實用力學知識，是我國古代第一部工程技術知識的總匯?！赌洝分邪嘘P于力學、光學、聲學、幾何學、邏輯學以及對物質結構的猜測等科學成就，它不僅是我國第一部幾何光學著作，而且在世界上也是領先的，比歐幾里德幾何光學要早百余年。同時，它也是古代力學與光學論說的代表作，“力”概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩?？梢赃@樣說，《考工記》與《墨經》一起作為我國古代經驗科學出現的標志，是春秋戰國時期人們將生產、生活實踐中取得的豐富經驗進行抽象概括的成果。

在數學、天文學與歷法方面都有了廣泛的發展與進步。十進位值制和籌算制度不斷得到完善，為后世具有中國特色的計算數學體系的形成確定了基礎。有關天象觀測的記載詳盡準確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學方面，《山海經》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現，標志著人們的地理知識已從地理資料的積累，上升到進行某種形式的綜合論述與區域對比，以服務于當時的政治、經濟需要。醫學方面，以《黃帝內經》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽五行論與臟腑經絡學說為理論基礎，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實踐為重點，兼及針灸、經絡、衛生保健等諸多方面，構成了我國特有的醫學體系的最初基礎，并在臨床上顯示出杰出的貢獻。

我國人民尋求對自然界物質本源的認識，繼五行、陰陽說之后，元氣說與原子論是兩大發展線索，它們的確立都分別肇始于這個時代的荀況與墨翟。

兩漢時期是我國古代科學技術發展的又一高峰期，一方面，由于科技本身經過了春秋戰國的長期醞釀、積累和實踐，到這時達到了量變足以引起質變的地步；另一方面，則是社會政治上的統一與安定，經濟的恢復與持續發展，為科技活動和科技新的到來創造了良好的外部條件。它呈現出科技人才輩出，科技著作大批問世，科技成果輝煌，科技對生產的滲透與協調日益顯著等諸多特點。

《九章算術》以及《周髀算經》的成書顯示出以算盤為計算工具的獨特數學體系的形成，形數結合，數學算術化是其特征。今天，由于計算機的出現，算術化傾向于現代數學中的作用已日漸顯著，中國古代算術的思想與方法和現代計算機科學與技術正相融合，為此它將重新煥發青春，以嶄新的面貌重現，在數學發展中扮演重要角色是可以預期的。

歷法已確立了我國后代歷法體系、規范和基本內容的原始框架，而以張衡為代表對天文儀器的研制和對天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國古代天文的固有傳統?！稘h書、地理志》的出現，開拓了沿革地理研究的新領域。《神農本草經》是我國秦漢以來藥物知識的總結，它為后世本草學奠定了基礎；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫療原則，而且大為充實了中醫藥體系的內容，更加切合醫療的實際應用?！躲釀僦畷房梢哉f是對農業知識的總結。《論衡》、《淮南子》、《淮南萬華術》、《周易參同契》、《爾雅》等書中也包含了豐富的物理、化學或生物學知識。

在生產技術方面，成為我國古代傳統特色的主要技術，像冶鐵、紡織機械、農具制造、造紙工藝、漆器工藝、船舶制造等都已出現，并達到了相當的水平。像趙過的鐵腳耬車、杜詩的水排、梯級船閘設計的原理與方法、木結構建筑風格、豎爐冶煉法、實測基礎上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術更是漢代一項最重大的發明，也是我國對世界文明的一大貢獻。牛耕的推廣與代田法、區田法耕作制度的創新，則在當時條件下起到解放和促進生產力發展的重要推動作用。

以王充為代表的元氣論與董仲舒為代表的“天人感應”說的對立與斗爭，是我國科學思想史發展的又一里程碑，即使后者從協調人與自然關系的角度考察也有其值得吸取的精華。

宋元時期是我國古代科學技術達到高度發展階段的又一時期。

我國的科學技術自兩漢而后，經魏晉南北朝的充實和提高，到隋唐五代技術發展，并呈現一股繼續高漲的趨勢。前者對中國古代科技的貢獻，可以劉徽與祖沖之的數學、裴秀與酈道元的地學、賈思勰的農學、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫藥學、葛洪的化學等為標志；后者主要有李淳風、一行等的天文學、李淳風與王孝通的數學，孫思邈的醫藥學以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢困宋元時期經濟發展、文化昌盛、理學形成、戰爭和其他需要而得到強化。統治階級為滿足自身、政權和社會對科學技術的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎勵發明創造和培養扶植科技人才等措施，助長、推動和促進了科技的發展，而安定與富裕的社會環境和發達的出版業則又提供了良好的研究條件。求索物理，格物致知，懷疑、探索、創新的學風催促知識分子中具有務實思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國計民生。國內各民族之間的文化交流與國外的文化交流，也加速著科技的發展。這一切使宋元時期成為中國古代科技發展的黃金時代，不論天文、地學、生物、數學、物理、化學均有突出成就。

作為世界古代文明標志的指南針、火藥和印刷術三大發明的出現或大規模使用均始于北宋，以沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、陳＠①、王禎、李杲、李誡、曾公亮等為代表的科技名家輩出，碩果累累，以《夢溪筆談》、《營造法式》、《四元玉鑒》、《武經總要》、《王禎農書》、陳＠①農書》、《革象新書》等為代表的科技著作紛紛面世，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時期的科學技術推進到一個新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數學四大家為代表，使宋元數學在中國古代以籌算為主要計算工具的傳統數學的發展達到登峰造極的階段。大規模的恒星觀測，各種天文觀測儀器的研制成功把我國古代天文學推向它的發展高峰。沈括在磁學方面的成就在當時是處于世界領先水平的。金元時期的四大醫學學派和相應的醫學流派使中國醫藥學得到全面發展。以陳＠①《農書》與王禎《農書》為代表，先后總結了宋元時期的農業生產實踐經驗，后者所附錄的“農器圖譜”展示了我國古代農業生產器具方面的重要成就，成為后世記述農具圖書的范本，反映了當時農學的高度發展。宋代動植物志、譜錄的大量出現并形成出書，和宋景《歐希范五臟圖》、楊介《存真圖》所顯示的解剖學上的發展，應該說這時的生物學也是成就不小的。在這一時期，地學方面的成就也很突出，元代朱思本的《輿地圖》不僅總結了唐宋以來的地理學成就，還根據實地調查，在制圖方面取得成績，其精確度已達至較高水平，成為明清時期我國輿圖的范本。杜綰著《云林石譜》的出現，反映了礦物學在宋代已較前有了很大進展。在這些學科發展的同時，諸如水利、冶金、印刷、瓷器、機械制造、建筑、紡織、交通工具、兵器等方面也呈現出蓬勃發展的勢頭。

以張載為代表的唯物主義的氣一元論自然觀和以沈括為代表“驗跡原理”和科學方法與朱熹的“格物致知”的科學方法，無疑是哲學和科學發展到北宋時所取得的重大成就之一，對宋元時期的科學技術的發展產生了重大影響。當然，朱熹的理一元論的自然觀對當時科技的影響也是不可低估的。

明清時期雖相對于前發展勢頭明顯下降，但這一階段問世的一些著作，像李時珍的《本草綱目》、朱載育的《樂律全書》、徐光啟的《農政全書》與徐霞客的《徐霞客游記》都分別顯示其集醫藥、樂律、農業和地學大成的特點。宋應星的《天工開物》更是一部百科全書式的科學技術著作，不僅是我國科技史上的一顆明珠，也是世界科技史上光彩奪目的瑰寶。王夫之、王廷相、戴震的元氣本體論使張載的自然觀更臻完善和具體化。明末清初中西科學成就交融與會通的起步以及清代傳統科技仍然緩慢推進也是清晰可見的。

篇2

中圖分類號:J0-05 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)14-0088-01

一、中國古代工藝美術的定義

中國古代工藝美術是中國人民為了滿足自己的物質需要和精神需要,在不同的歷史條件下,采用各種物質材料和工藝技術所創造的人工造物的總稱。中國古代工藝美術以其悠久的歷史、高超精湛的技藝,為整個人類的文化創造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

二、中國古代工藝美術的發展歷程

(一)石器時代

據記載,造物的起源是在170萬年前的原始社會,當時我們的人類祖先就開始用獸皮、象牙、羽毛來裝飾自己,尤其是新石器時代,石器的制造藝術發展到了頂峰,出現了大量的彩陶,其造型各異。

(二)商周戰國時期

在商代早期,采用多范分鑄法制造大型的青銅器,到商代晚期,青銅鑄造技術高度發展。春秋戰國時代的青銅工藝,從鑄造技術到藝術風格都發生著巨大的變化,鑄造工藝由傳統的漸鑄發展出了蠟模、焊接、鑲嵌等工藝,形制由傳統的禮器向著生活日用器轉化,神秘的宗教色彩逐漸消失,代之而起的是輕松自由的新風格,并出現了許多精美絕倫的青銅工藝器。

(三)秦漢三國時期

從中國古代青銅工藝發展的總趨勢來看,秦漢時期是一個走向衰落的時期,與戰國時代相比,秦漢時期的青銅器無論在數量還是品類上都減少了,造成這種現象比較重要的原因之一就是其它工藝門類的發展。

(四)魏晉南北朝隋唐時期

唐朝國力空前的強盛,成為當時世界上最穩定、最強大的國家。這使唐朝的工藝美術顯得多姿多彩。最著名的莫過于唐三彩了,它是燒制的一種低溫鉛彩釉陶器,很好的證明了當時的科學燒制技術促進出工藝水平的提高。

(五)五代兩宋和遼金西夏元

宋代的瓷器藝術飛躍的發展,瓷器在生活中的應用面明顯增大,飲食器、茶具和酒具是宋瓷重用量最大的。到了遼代,建筑以建筑體量的視覺范圍來設計總體布局。西夏以佛教為國教,印刷業很發達,并且運用了活字印刷技術。金代后期,陶瓷也有所發展。元朝是多文化交匯的時代,來自草原的蒙古族喜愛繁麗的裝飾和金等貴重的工藝材料。

(六)明清時期

明朝是中國歷史上又一個強盛的時代。明代工藝美術承繼了宋以來的美學追求,具有端莊、簡約、健實等審美特點。中國古代工藝美術的各個門類在清代更加完善化,其品種之繁多、手法之豐富都遠遠超過前代。

三、科技進步的含義

科技是改變資源以滿足人類需求的知識總和;科技也是人們控制和改變自然環鏡的手段和方法。所謂科技進步就是我們運用用科學、材料和人力資源,以達成人類期求目標的歷程;科技進步就是運用我們的知識、工具、和技能以解Q實際問題并擴展人類的能力。

(一)科學技術與中國古代工藝美術的聯系

科學技術與中國古代工藝美術之間有著密切的關系,它們相互聯系,相互依存。工藝美術依靠擺脫實用功能的束縛來追求精神的人格自由;而科學技術則是在不斷滿足人體對物質的需要。

(二)科學技術的獨立性

科學技術也有其相對的獨立性?！坝杏眉疵馈钡睦碚撘簿哂幸欢ǖ木窒扌?它把使用價值向審美價值的有條件的轉化作為簡單的統一。相反,如果把形式美作為技術美的全部,客觀上又否定了科學技術的相對獨立性。也就排斥了技術美,這也是不正確的。

篇3

一、科技倫理思想在農業文明中孕畜

中國科技倫理思想不是一個獨立的變量，它是嵌在古代社會中的一個開放系統，由非常稠密的反饋環與社會連接起來。中國古代科學技術說到底是在農業文明的基礎上產生發展起來的，相應地，傳統的科技倫理思想也是在農業文明的基礎上產生的。中國古代農業文明時代的特點，從經濟上講，就是自給自足的小農經濟和依附封建特權、缺乏獨立的城市工商業經濟的盤根錯節；從政治文化上講，就是完整、系統的以儒生為主的中央集權專制制度和教育感化制度相得益彰；從政策措施上講，就是“重農抑商”和“重文輕技”政策的珠聯璧合。在農業立國的國度里，農業需要丈量土地、觀測天象，由此產生了為農業服務的數學和天文學，當然也產生了直接服務于農業的農學。而農業文明還需要休養生息，需要戰勝疾病和自然災害，因此產生了服務于農業文明的醫學?？梢?，中國古代最為發達的四大科學一天文學、數學、農學、醫學都直接或間接與農業文明有關。而在技術方面，大量的技術發明如鐵犁、水車、石墨等是與農業的生產工具和生活用具密切相關的。因此，帶有濃郁的農業文明氣息的我國古代科學技術，決定了傳統科技倫理具有農業文明特有的精神氣質。

二、科技倫理思想在科技實踐中壯大

1.在科技實踐活動中，直接或間接提出各種各樣的問題，成為傳統科技倫理思想產生發展的前提。

2.科技實踐活動的發展豐富了傳統科技倫理思想的內容體系。中國傳統科技倫理思想內容博大精深。主要包括五個方面：知識倫理、技術倫理、營造倫理、醫學倫理、生態倫理。

3.科技發展推動科技職業道德的產生和發展。隨著科學技術的進步，人們利用、改造和控制自然的能力逐步增強，生產技術水平不斷提高，社會分工日益擴大，在此基礎上，陸續開辟了新的產業部門與社會職業。

三、傳統倫理彰顯了強大的張揚功能

在傳統科技倫理思想的產生發展過程中，傳統倫理思想發揮了極其重要的作用。

1.傳統倫理道德向科技實踐活動的廣泛浸潤和滲透。中國古代形成了以儒家為主，道、佛為輔的傳統倫理文化，儒家的倫理文化始終占據了中國傳統文化的主導地位。因此，傳統倫理的張揚功能，又主要變現為儒家倫理道德對傳統科技文化的滲透和影響。

2.科技實踐活動自主選擇和吸收傳統倫理道德。在這個過程中，科技主體發揮著十分重要的作用。科技實踐活動選擇和吸收傳統倫理道德的過程，其實就是科技主體對傳統倫理道德內化和外化的過程。在內化過程中，科技主體對傳統倫理或選擇、或吸收，并內化為科技信念和良心。在外化過程中，科技主體把內化的信念轉化為科技行為準則，并自覺服從它。內化與外化過程相互交織，螺旋式地上升，不斷推動科技主體沿著道德的階梯不斷攀升。

四、科技倫理在善惡矛盾斗爭中發展

矛盾是事物發展的根本動力。傳統科技倫理的發展就是一個矛盾斗爭的過程。在這個矛盾斗爭中，始終伴隨著對矛盾：善與惡、真與假、美與丑。其中善與惡是主要矛盾。

善與惡作為道德領域的特殊矛盾，它們相比較而存在，相斗爭而發展?？萍蓟顒幼罡镜纳茞簶藴示褪强雌涞赖聝r值取向是否符合社會歷史發展規律和科學發展的規律。同一科技活動，當它給社會大多數人帶來利益時，就會被贊譽為善的行為，就會得到社會的鼓勵和支持。在善與惡的斗爭中也貫穿著與假的斗爭。科技之真是富有力量的?？茖W技術之“真”主要表現在其客觀性、自主性和懷疑性三個方面?？陀^性是說科學技術內在的根本內容及其外在的評價標準是客觀的，是不以人的意志為轉移的。自主性是說，盡管科學技術的發展要受政治等外部因素的制約，但其內在的邏輯的自我發展從根本上說，是不可抗拒的。科學技術的懷疑性是說科學技術不怕遭到懷疑，真金不怕火煉，真理愈辯愈明。傳統科技之美來源于科技之真。傳統科技之美表現在其獨創性、統一性、和諧性和簡單性四個方面。獨創性表現為傳統科技的新奇美，統一性顯示出傳統科技的崇高美，和諧性引發出傳統科技的和諧美，簡單性則凸顯為科學技術的質樸美?？萍贾嫔泼缿饎偌俪髳菏且粋€不斷反復的過程，但從總的趨勢看，科技之真善美最終要戰勝假丑惡，在曲折中走向光明的未來。

參考文獻：

篇4

中醫學在科學理論和臨床實踐層面有著一定的優勢，而在技術層面的弱勢也是顯而易見的。但是，在近幾十年來廣泛應用現代科學技術開展中醫現代研究過程中，沒有充分按照中醫學理論觀念去發展中醫現代技術，使得目前中醫臨床診療技術存在著要么幾乎停留在原來的水平，要么脫離了中醫學理論和臨床實踐等，沒能有效地促進中醫學術進步和中醫診療的能力及水平的發展，導致中醫現代化發展的進程十分緩慢，這也是制約中醫現代化發展的關鍵問題之一。

1 技術在中醫發展中的戰略意義

從社會發展上看，所有關于發展的理論都承認技術變革在社會發展過程中的作用。但是，如何評價技術在社會發展中的作用是個十分復雜的工作。有學者認為，“技術是社會過程之一；它一方面是技術發展，另一方面是社會發展的問題，好像是兩個完全不同的領域或過程。社會由技術變革定形，反過來，技術變革又受社會影響。有人設想……(技術)只是在人不想控制它時才失去人的控制。從這一意義上講，社會既由那些它決意優先應用和發展的技術來決定，也由那些它所創造的技術來確定”(薩洛蒙，1981年)。

從科學技術發展的角度看，科學是反映客觀事實和規律的知識與知識體系及其相關的活動事業；而技術是為達到某一目的而采取的手段、方法、各種工具和規則體系。由此，技術包含了手段、方法、工具和應用規則幾個方面。有人也將技術劃分為軟技術和硬技術。在科學與技術的發展過程中，存在著這樣一個事實，就是人類在判斷科學和技術進步時，往往以所運用的生產技術的物質手段為依據，即以硬技術為依據。換言之，就是以物質手段為依托的技術往往是判斷科學技術發展水平的重要依據。對于具體學科而言，有的學科長期沒有進展，其根本原因是技術上的創新沒有跟上。技術的發展水平標志著一門學科、一個領域，抑或是整個社會的發展水平。

隨著時代的飛速發展，科學與技術的關系越來越緊密，相互的依賴程度越來越明顯。在這種大趨勢下，注重在中醫科學原理下，融合現代適用技術，發展中醫現代技術，是中醫現代化發展的必然選擇，也是科學與技術發展規律的必然選擇，更是時展的必然選擇。

從醫學發展的角度看，醫學是一門應用科學，醫學技術是醫學的重要組成部分，是醫學賴以實現社會職能的物質手段。醫學技術具有常規技術所不具備的優勢和特點，它的研究、發明、應用與推廣是醫學科學進步和發展的重要因素和標志。醫學技術的發展狀況和水平，對醫學發展和醫療實踐的能力和水平具有直接和重要的影響。人們一般將醫學技術硬件看成是醫學技術發展的重要標志，對于醫療實踐能力和水平的提高，的確起著至關重要的作用。

20世紀以來，在醫學技術的價值導向和現代科學技術的推動下，醫學技術的發展更加迅速，現代醫學也因此從更廣闊的范圍和更深刻的層次上，從客觀與微觀、靜態與動態、定性與定量的結合上，認識人體生命活動和疾病發生發展的規律，揭示疾病診斷、治療及預防的規律，尋求更為精確、便捷、有效的診療手段。從中醫學歷史發展上看，中醫學的產生并不是從理論開始的，而是從原始的、樸素的、簡單的治療手段開始逐漸積累、總結、發展起來的。我們的祖先通過不斷實踐和創造，歷經數千年演變與發展，逐步形成了中醫獨具特色的診療技術與方法。從砭石到九針，從神農嘗百草到丸散膏丹湯飲酒露的制劑技術，從推拿正骨手法到小夾板的應用，從三部九候到獨取寸口的診脈方法，都是時代的創造，都是當時社會發展條件下的醫學領域的領先技術。幾千年來，直至18世紀現代醫學傳入中國之前，中醫學就是依靠這些技術，為中華民族的繁衍和健康做出了不可磨滅的貢獻?？梢哉f，沒有這些獨具特色的中醫診療技術與方法，中醫的理論觀念就無法在醫療實踐中體現社會價值和科學價值，中醫就沒有生存的空間。中醫學的優勢是通過中醫技術來體現，也將通過中醫技術發揚光大。

2 影響中醫技術發展的因素分析

近50年來，中醫行業和相關領域的科學技術人員開展了中醫技術研究與開發工作，特別是在脈象診斷技術、舌象診斷、經絡診療技術等方面，進行了不同程度的探索，甚至有些技術的研發被列為國家的科技計劃項目。經過近50年的努力，取得了20余項中醫技術成果，到目前為止，已注冊專利的中醫技術與儀器共100余項。但目前在中醫臨床所應用的診療技術幾乎還停留在原來的水平；所研究開發的現代中醫診療技術沒有被行業認可并得到推廣，大多數只能停留在單純成果或專利的狀態而束之高閣；沒有攻克一批對中醫現代化發展帶動性大、覆蓋面廣、關聯度高的關鍵技術及其配套集成技術，影響了中醫學術的創新和發展，影響了中醫優勢和特色的發揮，影響中醫實踐能力和水平的提高，影響了中醫在中國醫療衛生保健事業中作用的發揮。分析其歷史主要包括以下因素。

2.1 尊古尚古的傳統觀念影響了中醫技術的發展

長期以來，中國人立論的習慣是言必稱堯舜，言必稱三代，法古、崇古、尊古成為中國人的基本素養。在這種傳統的熏陶下，中醫更是有過之而無不及，言必稱岐黃，法必尊仲景；加之傳統的“師承授受”教育模式，導致中醫從業者在尊崇傳統的社會心理基礎上，更加崇拜和維護“恩師”的技藝水平，并以能達到恩師的境界水平為追求的目標。這種尚古思想和習慣本無可厚非，但正是這種極端尊重傳統的觀念，自覺或不自覺地影響了創新和發展欲望的萌生，影響了技術的發展。

2.2 中國古代“學”與“術”不分和輕視技術的觀念影響了中醫技術的發展

中國古代“學”與“術”不分和輕技術的觀念十分嚴重，主要表現在：①中國古代“學”與“術”沒有明確的分工是十分明顯的。凡是讀過四書五經的人，便什么理財司法都可作得，但憑你個人的心思手腕去對付就是了。②中國古代有輝煌的技術，如火藥、造紙、印刷術和指南針四大發明，但是這些技術都是經驗技術，是人們在長期的生產實踐中發明的，而不是基于科學理論或原理而發明的技術。而且，無論是打鐵、煉鋼、做火藥、做木活、做石活、建筑房屋、橋梁，以及種種的制作工程，都是靠工匠心心傳授的“手藝”。換言之，技術(手藝)源于經驗的積累，傳授也靠口授和弟子們在實踐中的經驗再積累。③自古以來，人們在觀念上是輕視技術的，是“奇技巧”。因此，便使其學術思想在工商科技發展上駐足不前，而停留在靠天吃飯的農業社會的形態上。在這種環境下，中醫的診療技術停留在原來的水平是可以理解的。

2.3 中國古代科學技術較強的實用性影響了中醫技術升級

從古代中國科學技術本身特點看，雖然理論性不強，但偏重實用，而且大多技術具有以不變應萬變、一專多能的特征，在相當長的歷史階段中能夠應對實際中的任何問題，不需要有新的替代技術產品。如起源于周代，一直很讓中國人驕傲，并將其視作先進象征的筷子(箸)，如此簡單的兩根東西，卻是高妙絕倫地運用了物理學上的杠桿原理?？曜邮侨祟愂种傅难由?，手指能做的事它幾乎都能做，而且不怕高溫與寒冷。但從科學發展角度來看，筷子是一種極端原始的、天然的工具，不含任何復雜的工藝技術。可這種雖然簡單、原始的筷子，直至今日仍然是能夠勝任國人飲食所需的主要工具。

中醫的診療技術也是這樣，無論舌診還是脈診，無論針灸還是推拿，幾乎亙古未變，仍然是中醫醫療實踐中的主要而且是有效手段。中國古代科學技術這種較強的實用性和以不變應萬變的特點，在一定的社會發展條件下能夠在很大程度上滿足醫療實踐的需要，但客觀上也影響了中醫技術升級。

2.4 軟技術的特性限制了中醫診療技術向以物質為載體的硬技術方向發展

古希臘哲學家柏拉圖(公元前427－公元前347)把技術區分為“獲得術”和“制造術”兩大類。獲得術包括學習術、知識獲得術、利潤獲得術以及斗爭術和狩獵術；制造術包括農耕術、醫療術、建筑術以及生產工具和藝術品的制作術。近來，有學者提出應該“回到柏拉圖的技術原點”來認識和發展技術，并依此將柏拉圖的兩類技術歸結為硬技術和軟技術。對于自然物和人造物的操作被歸結為硬技術，而對于人類之行為和心理的操作被歸結為軟技術。軟、硬技術如同計算機的軟硬件：一方面，硬件配置相同的計算機由于軟件配置不同而具有截然不同的能力；另一方面，高效能的軟件在硬件配置低的計算機上運行會受到很大限制的。

一般說來，硬技術是以“物質”為載體，而軟技術是以“人的心理和人的行為”為載體。軟技術作為技術屬性，首先必須是“操作”性的知識體系，可以用來解決“問題”的各種工具、程序和規則體系，是以實踐為目的，為人類社會實踐活動提供“服務”。其次，軟技術的操作知識根植于人的內在的操作意識活動；其操作領域包括人的內在的心理活動過程，以及被心理活動(感性、情感、價值觀等)所支配而體現出來的行為，因而“技術參數”是心理因素、社會因素和文化參數；軟技術提供服務的方式，除產品外，更多的是以服務、過程、規則、制度等無形的形式；各種軟技術的內容、功能和特征，根據人類對客觀世界和主觀世界的認識水平和能力，根據內在的心理活動和社會環境得以表現、塑造或改變。因此，軟技術是圍繞人的思維、思想、情感、價值觀、世界觀以及人和組織的行為、人類社會進行創造和創新的智力技術。

在很大程度上，中醫的技術是屬于軟技術范疇。首先，中醫通過四診獲取人的健康狀態的信息后進行辨證、立法、處方的過程，是通過感知和理性思辨認識疾病、確立治療方案的過程。其次，從操作對象和思維方式看，中醫學的基本理論和操作技術，其基本的思維形式是區別于抽象思維和形象思維的具象思維，即通過感官獲得對事物的具體感知，是醫生的主觀感知病人的客觀。數千年來，中醫注重的是內在的、個體化的洞察力、感應技術和思辨技術。第三，從技術參數上看，基于“天人合一”的整體觀念，中醫將人看作是自然、社會的一個有機部分，因此，人的因素、社會因素、時間因素、地理因素等都是中醫技術的重要參數，“因時、因地、因人制宜”自然也就成為中醫診療實踐中的重要原則了。

鑒于此，在幾千年中醫發展的歷史中，歷代醫家更注重卓越的思辨能力和體驗技術，并且這些能力和技術很大程度上能夠滿足中醫臨床實踐的需要，因而就影響了以“物質”為載體的硬技術的發展。

篇5

    中國社會五千年歷史中有過輝煌的創新與發明,四大發明在世界文明進程中極大推進了各國發展的步伐。英國著名的科學史家李約瑟說過:“中國在公元3 世紀到13 世紀之間保持了一個西方望塵莫及的科學知識水平”,中國古代的科學文化“往往遠遠超過同時代的歐洲,特別是15 世紀之前更是如此。”中國人對科學技術有著卓越的貢獻,“要是沒有這種貢獻,就不可能有我們西方文明的整個發展歷程。因為如果沒有火藥、造紙、印刷術和指南針,歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達4000 頁的專著《科學史導論》中,從古代一直研究到公元14 世紀,他列舉了大量的科學家名字,而中國科學家就有249 人。但是,中國的科學文化的繁榮只是相對的,特別是到了近代,中國的科學文化落后于曾向自己學習的西方。中國人開始擺脫“一向以自己為中心”的姿態,學習西方先進的科學。中國的科學文化為什么得不到持續的繁榮呢?事實上,在中國傳統科學文化繁榮的同時,中國傳統的文化、思維方式、科學研究方法等方面都嚴重地束縛著我國古代科學文化的發展。佳佳網

    一、傳統文化“重政務,輕學術”的傳統阻礙了科學文化的發展。

    中國傳統文化雖不絕然否定科學和技藝的作用,甚至還包含了某些科學方面的知識,但卻是貶低科學的實用價值的,中國傳統文化關注的是國家政務,輕視對自然的探索。儒學事實上就是如此,它認為科學和技藝只是“小道”,“雕蟲小技”,解決不了人安身立命的根本問題,君子不可沉溺其中,君子應潛心于仁義道德的研究?！缎绿茣し郊剂袀鳌氛f:“凡推步、卜相、醫巧皆技也,——小人能之?！盵2]孔子主張“志于道,據于德,依于仁,游于藝?！倍艺J為技藝會使人玩物喪志,于國事無,并把它歸于不道德的功利行為,從而也抑制了技藝的研究發展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家,獨尊儒術”的文化專制政策以來,儒家經典獲得了政治意識形態的權威,春秋戰國時代那種學術自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統治者又都把科學技術誣為“下九流”、“奇技巧”。道學也具有反科學主義的特點。道學追求回歸自然,但它不主張探索自然和改造自然,這就必然不推崇科學技術。可以說道學創始人老子創立了世界上第一個反科學、反理性主義體系,他的“無為而治”看似進入超脫一切的境界,本質上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學無憂”[3]的蒙昧主義的綱領和“善為道者,非以明民,將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統文化的重要組成部分,它雖然蘊涵著一定程度的理性思想,但是,基本上具有非理性本質。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統,主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質,從而具有濃重的非科學特質。

    二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學文化的發展。

    作為中國古代封建政治產物的科舉制度對中國古代科學技術發生了重要作用,但是科舉考試的內容主要是儒家經典,所以只能培養出背誦經典章句,善于文辭而缺乏實學的人才。中國傳統的知識分子是閉門窮經,“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,而且做學問只是注釋、考據先賢的著作,極少創新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中,只繼承不創新,只完善不突破,思想受古經束縛很大。到了元明之際,科舉考試內容僅限于八股文,內容局限于“四書五經”,完全排斥了科學技術內容,使古代科學技術的成果得不到繼承和發展。絕大多數的知識分子終生致力于國家政務,自然知識、生產技術等科學技術為他們所不齒。這不僅摧殘了知識分子的身心健康,更嚴重的是束縛了知識分子的思想?！俺讨炖韺W”的興起,更加深了對人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴重地禁錮著人們的思想和行為,從而也束縛了科學文化事業的發展。

    我國古代是官本位的社會,除了做官,大部分游散于民間的知識分子(士)和手工業者的社會地位是非常低下的,他們由于行走于國家政權之外,科學研究是得不到國家的認可和支持的,所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家,墨家的階級基礎是手工業生產者,除了一部分手工業者積累起了充分的財富而參與政治生活等之外,另有一部分手工業者則因擁有財富而有條件從事與手工業、商業等有關的獨立的學術研究,進而推動了這一時期科學技術的發展?？上У氖?戰國之后,手工業者由于社會地位低下,經濟上沒有大的實力,所以,已無能力研究與他們手工業有關的科學了,這樣,墨家及其傳統在后世沒有得到重視和發展。況且,墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥,在中國傳統文化演進中幾乎中斷、絕響。

    三、中國傳統的科學研究方法阻礙了科學文化的發展。

    近代西方科學的發展與他們科學的研究方法密不可分。西方科學注重分析,在研究一個具體事物或事物的某一局部時,總要把它從錯綜復雜的聯系中分離出來,獨立地考察它的實體和屬性。中國傳統科技則與西方科技截然相反,注重整體思維缺乏個體邏輯分析,是注重綜合,注重從整體上把握事物。

    這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認部分和部分之間的區別而強調由整體分解出部分、進而由整體的性質來決定部分的性質,這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現象,而是借助于直覺洞悉自然,而這種直覺往往與日常經驗或類比推理聯系在一起。一旦對自然現象提出的疑問與人們的直覺相悖,或者超出了人們所能直覺的范圍,這時人們往往就會否定這一疑問,而不是進一步加以研究。

    這種整體性在中國的醫學、農學、天文學,甚至中國的邏輯學中,則表現出一種沒有經過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學文化中對大自然的理論性認識是遠遠不夠的,中國古代科學一直也沒有形成完整的自然科學體系。中國傳統科學研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測性,這顯然不利于中國古代科學技術的發展以及古代科學技術向近代科學技術的轉化。

    四、中國科學研究重實用不重理論的特點阻礙了科學文化的發展。

    科學的繁榮是應用技術和理論研究的共同興盛,近代西方科學的興起很大程度上與重大的科學理論被發現有關。能量守恒與轉換定律等三大理論的發現,揭起了近代西方科學大發展的序幕。但是中國的研究往往與生產、生活密切聯系,而進一步的理論則是無人問津。中國古代注重對人與社會的研究,忽視對人、社會以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅定的態度,“認為只有人與人的社會才值得研究。”[5]道家甚至認為“有機械者必有機事,有機事者必有機心,機心存在于胸中,則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也?！薄懊穸嗬?國家滋昏,人多技巧,奇物滋起”,只有徹底地杜絕機械、機事、機心,才能使全社會還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學、力學、數學等問題,且這些工作大都是開創性的,但是,它也不重視對自然的一些普遍問題的研究,而注重的是社會上發生的實際問題,如技術問題,這就是說,它也沒有自己的自然哲學,即對自然界根本性問題進行研究的哲學。同時我國發達的兵、農、醫、藝四大實用科學傳統,都是為現實的政治倫理和社會生活服務的。如天文學的研究,歷代王朝都設立專官觀測天象,修改歷法,而歷法的制定和修改與皇權神授的政治目的相聯系,把天象作為社會人遷的重要征兆。科學著作基本上也是看到什么就記下什么,對看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農學著作主要是記述生產經驗,很少提出規律性的認識;天文學主要是記載觀測數據及觀測到的現象,對隱藏在現象背后的原因就不再追究,以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31 次,但發現其出現平均周期的卻是十七世紀科學家哈雷;醫藥學也是經驗的匯編,缺乏自身的理論體系;而《齊民要術》、《夢溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實用科學著作,對科學理論卻極少涉及。

    實用理性的知識趣味,決定了中國人對自然奧秘的探索,主要是來自于那些經驗的實用技術,以直接滿足日常生活和政治統治的需要,但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統,以及僅僅為證明理論的科學實驗,這恐怕不能不說是中國近代科學落后于世界潮流的重要原因之一。重技術、輕理論的學術傳統,在很大程度上限制了中國古代科學向高級形態的發展。

    五、結語。

    科學追求的是事物的根本道理,科學精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻身真理的精神、實事求是的精神、勇于批判和大膽創新的精神。西方近代科學精神賦予理性至上的權威,在科技方面表現為大膽假設,細心求證,而且科學發展重視以實驗為主,所謂科學實驗就是對假設理論進行檢驗。實驗的過程不但可以檢驗其正誤,往往還可能提升或推翻這個理論。正因為這些文化傳統,西方人士比較習慣大膽假設,小心論證,因而產生了許多重要的、革命性的成果。相反,中國科學的發展由于缺乏科學論證的態度而最終不能實現向現代科學的轉換。

    [參考文獻]

    [1] 錢兆華。對“李約瑟難題”的一種解釋[J]. 自然辯證法研究,1998 年(3)。55.

篇6

中國社會五千年歷史中有過輝煌的創新與發明，四大發明在世界文明進程中極大推進了各國發展的步伐。英國著名的科學史家李約瑟說過：“中國在公元3世紀到13世紀之間保持了一個西方望塵莫及的科學知識水平”，中國古代的科學文化“往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是15世紀之前更是如此。”中國人對科學技術有著卓越的貢獻，“要是沒有這種貢獻，就不可能有我們西方文明的整個發展歷程。因為如果沒有火藥、造紙、印刷術和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達4000頁的專著《科學史導論》中，從古代一直研究到公元14世紀，他列舉了大量的科學家名字，而中國科學家就有249人。但是，中國的科學文化的繁榮只是相對的，特別是到了近代，中國的科學文化落后于曾向自己學習的西方。中國人開始擺脫“一向以自己為中心”的姿態，學習西方先進的科學。中國的科學文化為什么得不到持續的繁榮呢？事實上，在中國傳統科學文化繁榮的同時，中國傳統的文化、思維方式、科學研究方法等方面都嚴重地束縛著我國古代科學文化的發展。

一、傳統文化“重政務，輕學術”的傳統阻礙了科學文化的發展。

中國傳統文化雖不絕然否定科學和技藝的作用，甚至還包含了某些科學方面的知識，但卻是貶低科學的實用價值的，中國傳統文化關注的是國家政務，輕視對自然的探索。儒學事實上就是如此，它認為科學和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應潛心于仁義道德的研究。《新唐書·方技列傳》說：“凡推步、卜相、醫巧皆技也，——小人能之?！盵2]孔子主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！倍艺J為技藝會使人喪志，于國事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化專制政策以來，儒家經典獲得了政治意識形態的權威，春秋戰國時代那種學術自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統治者又都把科學技術誣為“下九流”、“奇技巧”。道學也具有反科學主義的特點。道學追求回歸自然，但它不主張探索自然和改造自然，這就必然不推崇科學技術?？梢哉f道學創始人老子創立了世界上第一個反科學、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進入超脫一切的境界，本質上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學無憂”[3]的蒙昧主義的綱領和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統文化的重要組成部分，它雖然蘊涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質，從而具有濃重的非科學特質。

二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學文化的發展。

作為中國古代封建政治產物的科舉制度對中國古代科學技術發生了重要作用，但是科舉考試的內容主要是儒家經典，所以只能培養出背誦經典章句，善于文辭而缺乏實學的人才。中國傳統的知識分子是閉門窮經，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學問只是注釋、考據先賢的著作，極少創新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創新，只完善不突破，思想受古經束縛很大。到了元明之際，科舉考試內容僅限于八股文，內容局限于“四書五經”，完全排斥了科學技術內容，使古代科學技術的成果得不到繼承和發展。絕大多數的知識分子終生致力于國家政務，自然知識、生產技術等科學技術為他們所不齒。這不僅摧殘了知識分子的身心健康，更嚴重的是束縛了知識分子的思想。“程朱理學”的興起，更加深了對人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學文化事業的發展。

我國古代是官本位的社會，除了做官，大部分游散于民間的知識分子（士）和手工業者的社會地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權之外，科學研究是得不到國家的認可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級基礎是手工業生產者，除了一部分手工業者積累起了充分的財富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業者則因擁有財富而有條件從事與手工業、商業等有關的獨立的學術研究，進而推動了這一時期科學技術的發展?？上У氖牵瑧饑?，手工業者由于社會地位低下，經濟上沒有大的實力，所以，已無能力研究與他們手工業有關的科學了，這樣，墨家及其傳統在后世沒有得到重視和發展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統文化演進中幾乎中斷、絕響。

三、中國傳統的科學研究方法阻礙了科學文化的發展。

近代西方科學的發展與他們科學的研究方法密不可分。西方科學注重分析，在研究一個具體事物或事物的某一局部時，總要把它從錯綜復雜的聯系中分離出來，獨立地考察它的實體和屬性。中國傳統科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。

這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認部分和部分之間的區別而強調由整體分解出部分、進而由整體的性質來決定部分的性質，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經驗或類比推理聯系在一起。一旦對自然現象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時人們往往就會否定這一疑問，而不是進一步加以研究。

這種整體性在中國的醫學、農學、天文學，甚至中國的邏輯學中，則表現出一種沒有經過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學文化中對大自然的理論性認識是遠遠不夠的，中國古代科學一直也沒有形成完整的自然科學體系。中國傳統科學研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測性，這顯然不利于中國古代科學技術的發展以及古代科學技術向近代科學技術的轉化。

四、中國科學研究重實用不重理論的特點阻礙了科學文化的發展。

科學的繁榮是應用技術和理論研究的共同興盛，近代西方科學的興起很大程度上與重大的科學理論被發現有關。能量守恒與轉換定律等三大理論的發現，揭起了近代西方科學大發展的序幕。但是中國的研究往往與生產、生活密切聯系，而進一步的理論則是無人問津。中國古代注重對人與社會的研究，忽視對人、社會以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅定的態度，“認為只有人與人的社會才值得研究。”[5]道家甚至認為“有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！薄懊穸嗬?，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機械、機事、機心，才能使全社會還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學、力學、數學等問題，且這些工作大都是開創性的，但是，它也不重視對自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會上發生的實際問題，如技術問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學，即對自然界根本性問題進行研究的哲學。同時我國發達的兵、農、醫、藝四大實用科學傳統，都是為現實的政治倫理和社會生活服務的。如天文學的研究，歷代王朝都設立專官觀測天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權神授的政治目的相聯系，把天象作為社會人遷的重要征兆?？茖W著作基本上也是看到什么就記下什么，對看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農學著作主要是記述生產經驗，很少提出規律性的認識；天文學主要是記載觀測數據及觀測到的現象，對隱藏在現象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31次，但發現其出現平均周期的卻是十七世紀科學家哈雷；醫藥學也是經驗的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術》、《夢溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實用科學著作，對科學理論卻極少涉及。超級秘書網

實用理性的知識趣味，決定了中國人對自然奧秘的探索，主要是來自于那些經驗的實用技術，以直接滿足日常生活和政治統治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統，以及僅僅為證明理論的科學實驗，這恐怕不能不說是中國近代科學落后于世界潮流的重要原因之一。重技術、輕理論的學術傳統，在很大程度上限制了中國古代科學向高級形態的發展。

五、結語。

科學追求的是事物的根本道理，科學精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻身真理的精神、實事求是的精神、勇于批判和大膽創新的精神。西方近代科學精神賦予理性至上的權威，在科技方面表現為大膽假設，細心求證，而且科學發展重視以實驗為主，所謂科學實驗就是對假設理論進行檢驗。實驗的過程不但可以檢驗其正誤，往往還可能提升或這個理論。正因為這些文化傳統，西方人士比較習慣大膽假設，小心論證，因而產生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國科學的發展由于缺乏科學論證的態度而最終不能實現向現代科學的轉換。

[參考文獻]

[1]錢兆華。對“李約瑟難題”的一種解釋[J].自然辯證法研究，1998年（3）。55.

篇7

李約瑟博士（Joseph Needham，1900—1995年）是英國人，中國科學技術史專家，宏篇巨著《中國科學技術史》撰寫者。1943年，李約瑟任英國文化委員會駐華代表和英國駐華大使館科學參贊,在華工作的三年多期間，萌發了撰寫《中國科技史》的想法，提出了為什么中國古代科學技術處于世界領先地位而到近代卻落后了的問題。這一問題后來被稱為“李約瑟難題”。

李約瑟把問題的答案歸結為兩點：一是中國官僚封建制度對科學技術發展的阻礙，二是中國地理環境造成了這種情況。下面我們先介紹李約瑟的研究，并嘗試對“李約瑟難題”給予解答。

一、“李約瑟難題”和李約瑟本人的解答

李約瑟說：“西方人似乎通常認為中國是一個純粹的農業與藝術文明，其實不然。中國人對世界科學技術也做出了重大貢獻。他們在全世界首先發明了磁性指南針、炸藥、造紙術和印刷術，以及接種牛痘。他們是世界上最先認識到營養缺乏癥的國家，最先發明冶煉鑄鐵的國家。在他們的傳統藥物中，在今天仍有幾種具有巨大的價值和用處。”

李約瑟認為：中國人是有能力發展出世界一流的科學技術的。中國古代科學技術是世界領先的，但是近代卻落后了。他認為近代中國科學技術落后的根本原因有兩點：

第一，在中國，大統一以后的封建制度是一種“官僚封建制度”，束縛了中國科學技術的發展。在西方，從腓尼基人和希臘人早期的城邦（statecity）到現代城市，如安特衛普和里昂，西方的歷史根本離不開城市國家。而在中國和印度，根本沒有什么東西可以與之對應。與西方的城市國家即“城邦”或自由城市相比，中國古代的城市，主要是農業地區的中心，這些城市沒有與礦山或航行活動相聯系；沒有選舉的市長和高級市政官、市議員，其官員都由中央政府任命，也只對朝廷負責。這是中國文明與歐洲文明的根本不同。 古代中國在實現首次統一（可能指的是秦的統一）后，不是實行商業資本主義，而是實行“官僚封建制度”，官僚思想深刻地滲透到整個中國人的復雜思想中，甚至在民間傳說中，也充滿了這種思想。在西方，科學技術的興起與商業階級的興起相聯系。但在中國，商業階級從未獲得歐洲商人所獲得的那種權利。中國有許多短語，如“重農輕商”等，表明了在那些年代的官僚政府的指導性政策。在中國，反對科技發展的阻力太大。而在歐洲，科技的發展卻能沖破這些阻力，取得現在的成就。

第二，中國所處的地理環境決定了上述情況的發生。 李約瑟問：“為什么在中國真正的封建主義并不存在？”他認為，答案可能與極其重要的水利網有關。歐洲沒有季風氣候，也沒有中國那些特別的河流與山脈，因此歐洲人不需要建造巨大的水利網。而中國人從很早的時候起就得去修建水利網，而且必須從整體治理，才能解決水患問題。水利網超出了任何一個封建領主的領地，所以就必須建立大一統的官僚封建國家。李約瑟從氣候、雨量、地理、經濟和社會環境等因素分析了中國文明不同于歐洲文明的原因，最后得出結論：“如果中國人有歐美的具體環境，而不是處于一個廣大的、北面被沙漠切斷，西面是寒冷的雪山，南面是叢林，東面是寬廣的海洋的這樣一個地區，那情況將會完全不同。我將大膽斷言，情況將完全改變。那將是中國人，而不是歐洲人發明科學技術和資本主義。歷史上偉大人物的名字將是中國人的名字，而不是伽利略、牛頓和哈維等人的名字?！崩罴s瑟甚至說，如果那樣，將是歐洲人學習中國的象形文字，以便學習科學技術，而不是中國人學習西方的按字母順序排列的語言。

對中國古代科學技術的高度評價，使李約瑟贏得了大部分中國人的敬重。許多中國人認為，李約瑟把中國古代輝煌的文明重新發掘了出來。他提出的“李約瑟問難題”，也吸引了中國學者的廣泛注意。但是絕大多數學者對李約瑟的解答并不滿意（如果滿意，也就沒有所謂“李約瑟難題”了），仍然有許多人致力于這一問題的研究。不過直至現在，中國學者的解答并不比李約瑟本人的答案有多大進展。在筆者看來，在解答問題之前，首先要弄清需要解答的問題“是什么”，只有正確地提出了問題，才能準確地解答問題。

二、李約瑟問題的準確表述

李約瑟并沒有把所謂的“李約瑟難題”表述清楚。

有人把這一問題表述為，“古代中國科學技術一直處于世界領先地位，為什么沒有發展出近代科學？”

另有人把這一問題表述為，“為什么近代科學產生于西歐而不是中國、印度等文明古國？”

還有人把這一問題表述為，“為什么古代中國應用技術發達，但卻沒有創立出理論科學？”

這幾種表述看起來似乎差別不大，但它們的側重點顯著不同，這就導致不同的探測方向。第一種表述首先確認“古代中國科學技術一直處于世界領先地位”，只是對中國沒有象西歐一樣“發展出近代科學”感到奇怪。按照這一表述，既然中國科學技術前期發達而近代落后，那么我們就應當在近代中國的特殊情況中尋找落后的原因。第二種表述的前提大不相同，它認識到，不只是中國沒有發展出近代科學，甚至比中國更早進入文明社會的印度、埃及、巴比倫等文明古國（所在的地域），也都沒有產生近代科學。既然文明古國都沒有產生近代科學，那就說明文明古國陷于落后狀態具有普遍性，西歐后來居上產生了近代科學，說明西歐科學技術的發展具有特殊性。如果要尋找近代科學產生的原因，那就必須研究西歐的特殊情況。第三種表述看到，古代中國令人矚目的成就主要在“應用技術”方面，而在理論科學的歸納和創新上卻幾乎沒有什么成就，例如邏輯上的三段論推理和探求因果關系四法等簡單的理論成果都沒有歸納出來。這一看法區分了“應用技術”和“理論科學”，引導人們探討中國何以缺乏理論歸納成果的問題。

歷史事實是，中國和其它文明古國都出現了許多簡單的應用技術（但無法比較誰處于領先地位），近代生產技術的重大突破（例如蒸汽機）出現在西歐，近論科學也在西歐建立和發展起來，是西歐的經濟成就和社會發展都遠遠走在了世界的前列。對于這些現象，人們頭腦中的問題可以歸結為：

1、文明古國為什么只出現一些簡單的應用技術？

2、生產技術的重大突破何以出現在西歐？

3、理論科學何以都被歐洲人總結歸納出來？

闡明這些現象產生的原因，也就解答了所謂的“李約瑟難題”。

三、文明古國為什么只出現了簡單的應用技術？

根據“經濟人行為原理”，利益追求是人類行為的永恒動機，發明創造活動也是如此，只有那些預期收益顯然高于預期成本的發明項目，才會有人花費時間和精力去進行研制。人類發明計時鐘的過程可以很好地說明這一原理。

15世紀時，為確定遠洋航行中輪船在海洋中的位置需要測算經度，而測算經度需要精確的計時鐘。為發明計時鐘，西班牙、荷蘭、英國都宣布給予巨額懸賞。但直到18世紀，英國的哈里森幾乎耗費了半生精力才完成計時鐘的研制，獲得了這筆賞金?，F在看來，即使哈里森未研制成功而突然患病死亡，計時鐘也會被其他人發明出來，因為高額賞金是刺激人們進行研制的基本動力。如果沒有賞金，發明人因成果被人仿制，所獲收益就會大大低于他所付出的代價，所以就不會去進行這種研制。仿制別人的發明成果具有一種“白搭車”的利益。受“白搭車”利益的刺激，人們都想等待別人發明出來之后直接進行仿制，所以社會只可能出現一些像魯班發明鋸子那樣的幾乎不需要什么成本的簡單的或偶然性的發明創造。

高額賞金是刺激發明創造的好辦法。但政府懸賞的只能是重大而又緊迫的項目，事事都靠政府懸賞是不現實的，于是對發明創造活動給予經常性刺激的專利制度被人類發明出來了。假如沒有賞金和專利制度的保護，許多發明創造項目的預期收益是遠遠低于預期成本的，因而根本不會有人去進行研制。由于古代中國沒有形成保護發明者利益的制度，所以出現的發明創造大都具有簡單和偶然的性質。

四、技術突破受制于市場

不過，西歐一系列技術突破出現時，專利制度還沒有形成，所以技術突破并不是專利制度刺激的結果。美國經濟學家道格拉斯·諾思（1993年諾貝爾經濟學獎獲得者）在《西方世界的興起》一書中闡明，西歐生產技術的突破來自生產中精細的分工，分工來自生產規模擴大，而生產規模擴大則是人們利用市場興起所造成的盈利機會的結果。

中世紀前期的西歐，大部分地區還是人口稀少的廣袤的荒野。中心地區人口的自然增長導致邊遠地區的開墾。西歐小范圍內氣候差異大，新區之間以及新老地區之間生產了不同的產品，引起對交換的需求，于是在地區內和地區間首先形成了小范圍的商品交換市場；廣泛的水陸運輸運費低廉，糧食、木材、羊毛、咸魚、酒類等基本產品（低值笨重貨物）也能夠承受遠距離的運輸費用，逐漸形成了輻射范圍廣闊的大市場。市場擴大刺激了制造業的發展?？拷袌龅貐^信息靈通，人們根據市場需求及時調整生產，逐步形成了專業化的生產中心。制造業的專業化刺激了生產中的分工。羊毛織品是當時西歐主要的制造品，其制造過程可以分解為許多細小的工序，精細的分工使人們只需要重復簡單的操作，簡單的操作“將人們天生的發明欲集中在 有限的一些難題上”，促使人們考慮用機械代替手工，用自然力（水力和風力）代替人力和畜力。發明那些從事簡單操作的機械，研制成本大大降低，而創新收益則因產品具有廣闊的銷路而十分可觀，吸引不少人進行研制，于是西歐出現了一系列技術突破。這樣，輻射范圍廣闊的市場既通過生產中精細的分工間接降低了技術創新的成本，又因大量銷售產品而直接提高了創新收益。沒有市場發展帶來的技術創新收益的提高，是不可能出現生產技術突破的。

五、中國商品市場對生產技術的制約

長期以來，中國市場一直沒有發展到帶動生產規模擴大的程度，因而并沒有引起精細的分工，制造業還必須進行復雜的手工操作。直接研制和發明那些進行復雜操作的機械裝置難度很大，發明成功的可能性很小，加上沒有利用市場獲利的前景，預期收益顯然大大低于預期成本，所以根本不會有人去從事研制，于是生產技術就陷于停滯狀態。可見，中國生產技術長期未出現突破，根本原因就在于市場長期不發展。

喜歡追根究底的讀者會問，中國市場為何長期不發展呢？

不少人把中國商品經濟長期不發展歸咎于小農傳統觀念的影響、儒家保守思想的禁錮以及歷代統治者的重農抑商政策。其實，小農觀念、儒家思想和抑商政策都產生于社會經濟生活，用它們來解釋市場發展的狀況正好顛倒了其中的因果關系。根據“經濟人行為原理”，中國商品市場長期不發展，也應當是人們在特定資源環境下“合理選擇”的結果。

中國文明本部黃河流域的一個重要特點是等溫線、等降水量線都是東西方向。從現今陜甘交界向東一直走到山東半島大致1500公里范圍內，所經各地的氣溫和降水都相同，所以基本產品相同，沒有交換必要；雖說南北方向氣候差異較大，引起基本產品差異較大，但南北方向沒有天然河道可供通航，陸路運費又太高，南北之間不同的產品無法實現交換。由陸路運輸形成的農產品市場，輻射范圍不超過10公里。農民把產品運到有差異的地區交換自己所需要的產品，比自己直接生產它們花費的代價更高，農民的“合理選擇”只能是調整產品結構來滿足需求，于是社會就長期維持自給自足的小農經濟狀態。在古代中國的自然地理和交通條件下，任何兩地農、林、牧、漁等基本產品（低值笨重貨物）生產成本的差額，都抵償不了兩地之間的運輸費用，所以中國不可能自發形成大規模的基本物品的交易市場。

從經濟上看，能夠承受遠距離運輸費用的商品是有限的。黃金、珠寶等貴重物品當然能夠承受遠距離的運費。除黃金、珠寶等貴重物品外，中國古代市場上交易的物品還有瓷器、絲綢、香料、茶葉等本身價值不高但產地有限的特殊物品，但由于運輸費用很高，它們到達最終消費地時都成了普通百姓消費不起的“奢侈品”，所以對市場發展的刺激作用并不大。在中國，也許只有經銷百姓日常生活所必需的鹽、鐵這兩種商品才有利可圖，但從春秋戰國時代起國家就逐漸壟斷了鹽鐵的經營，對私自經銷鹽鐵者要進行嚴厲制裁。由于經銷基本產品難以致富，所以商人只能依靠行奸弄巧或者販賣違禁物品發財，結果“奸商”和“私販”幾乎成了中國商人的代名詞。在統治者看來，商人對社會的積極作用還抵償不了他們對社會造成的危害（商業稅收不能補償管理費用），所以直到時代，國家仍然采取重農抑商政策。抑商政策當然會對市場發展更為不利。但由于上面已分析的原因，即使沒有抑商政策，中國市場也不可能自發發展起來。

六、技術發明與理論科學

在英語中，“科學”和“技術”完全是兩個概念，技術是指實用技術、應用技術，它能夠直接應用于生產，創造出新的產品或者提高勞動生產率，簡單地說就是能夠直接獲得利益，科學則不同，它是人們認識世界的產物，所以往往稱為“科學發現”，在形式上主要表現為理論的東西。科學和技術的關系頗為復雜。有的科學發現（理論）容易轉化成應用技術，使人獲得具體利益，例如科法拉第發現并歸納出電磁感應定律，這屬于科學（發現）。當人們利用這一定律制造出發電機和電動機時，科學就轉化為技術，直接應用于生產造福于人類了。有的科學雖然不能直接轉化為技術，但對基本生產活動可以作出指導性貢獻，例如牛頓的力學定律；還有的科學則不容易轉化為應用技術或者根本不能服務生產，例如四色原理的證明、費爾馬定理的證明、哥德巴赫猜想的論證等，它們與應用技術相差很遠，很難把它們應用到生產中創造財富。

歐洲科學興起的歷史表明，理論科學是由技術發展推動的。如果技術發展沒有提出需要給予理論解答的問題，也就根本不會有理論科學的出現。關鍵問題在于，既然理論科學并不直接服務于生產，不能使理論發現和創新者獲得利益，何以會有人去從事理論研究呢？

大多數情況下，基本原理的歸納者都是實踐者，他們需要在實踐中應用理論，這就使他們直接獲得了收益。但復雜、高深的理論卻不能由實踐者發現和提出，往往來自于大學任教的學者或國家的研究機構，因為這些高深、復雜的理論無法直接獲得利益，所以也只能夠由國家資助。

古代中國沒有創造出理論科學，道理可以從兩個方面去理解。從容易轉化為生產技術的理論科學上說，中國市場發展（更正確些說是不發展）的狀況制約了生產規模的擴大和操作中的分工，導致生產技術陷于停滯，根本提不出需要解決的理論問題。從這一方面說，中國人沒有創立理論科學，實在是順理成章的事情。從無法轉化為生產技術的復雜、高深的理論創新來說，它們都建立在對基本原理進行科學歸納的基礎上。中國在理論創新上沒有多大貢獻，是因為沒有人去進行基本原理的歸納；之所以沒有人去進行歸納，是由于長期停滯于自給自足狀態的經濟生活沒有產生出對科學原理進行理論歸納的“需求”。邏輯上的三段論和探求因果關系四法（求同法、求異法、共變法、剩余法）都是如此。中國人也早已使用這些方法進行推理，探求事物的因果關系。之所以沒有人對其進行歸納，是因為這種歸納對當時的中國社會沒有作用——不但終生活動在幾公里范圍內的農民不需要它們，而且統治國家的軍政官僚和文人學者也都不需要它們，所以歸納出來寫成書也沒有人看，寫書人將得不到任何補償，所以沒有人進行歸納就是沒有人去做對人對己都無用的工作。這一歸納工作之所以由英國哲學家穆勒完成，是由于英國經濟生活的發展已經產生出對這些方法進行總結歸納的“需求”，為滿足社會需求而進行的這一歸納工作也能夠使個人獲得實際利益。

可以認為，中國歷史上理論創新成果很少，是因為中國的經濟生活沒有為中國人的創新精神創造出獲利的空間。

七、李約瑟評價

許多中國人以為李約瑟在“科學技術史”學界占有很高地位，其實不然，即使在他的母校英國劍橋大學，他也不具有多高的學術地位。可以認為，中國人推崇李約瑟博士，不是由于他在學術上的造詣，而是由于他對中國人的感情。

作為把中國古代科學技術成就介紹給全世界的“科學技術史專家”，李約瑟博士理所當然地贏得了中國人的愛戴和尊敬。但是他關于“古代中國科學技術一直處于世界領先地位”的論斷，他把“科學”和“技術”混為一談的做法，他關于近代科學技術落后原因的探討，都表明他根本不懂得科學技術發展的原理。

首先，關于中國科學技術領先于世界的說法，完全是李約瑟博士的主觀臆斷。如前所述，一般應用技術的發現和發明具有偶然性，所以根本無法比較誰先進誰落后。從理論科學說，古希臘的歐幾里德早在兩千多年前就創立了平面幾何的公理體系，用邏輯方法推導出幾何學大廈。初學幾何的人往往瞧不起“兩點之間線段最短”這樣的道理，因為這樣的道理不僅童叟皆知，而且連狗都知道（跑近路），所以關鍵問題并不在于知道不知道一些道理，而在于能不能把它用理論科學的形式歸納出來。直至19世紀人們才認識到到，任何科學都必須建立在公理體系的基礎上，人們因而更感到歐幾里德的偉大。古代中國根本不存在理論科學，怎么能夠硬說“古代中國科學技術領先于世界”呢？

李約瑟之所以認為“古代中國科學技術領先于世界”，也許正與他不能把“科學”和“技術”嚴格區分有關。由于古代中國并不存在真正的“科學”（這一說法往往使過分推崇中華文明的人難以接受），所以近代以來的翻譯家就把科學和技術連帶統稱為“科學技術”，導致許多中國人把“科學”和“技術”混同理解，這是可以理解的。但李約瑟博士是英國人，把英語中差別很大的兩個概念混同理解，則是難以原諒的。

其次，李約瑟解答“難題”的方向，與問題本身的提法也自相矛盾，違背了最起碼的邏輯。他提出問題前提是，古代中國科學技術一直走在世界前列，只是在近代（15世紀以后）才落后了。既然古代中國近代科學技術處于世界領先地位，那就不能到形成古代社會的情況中探討原因。但是李約瑟（的回答）卻正好立足于遙遠的古代，他把原因追溯到中國古代的官僚政治，這一制度至遲在公元前221年就已經形成了。他在探討形成官僚政治的原因時，又談到了中國地理環境導致的治理水患的必要，這一探討實際上又追溯到大禹治水時代。就地理環境來說，它從中華民族誕生時起就一直在起作用。既然它們能夠促使中國“古代”科學技術“居于世界領先地位”，那就根本不可能用它們解釋近中國代科學技術的落后。

李約瑟關于中國建立水利網的材料及其分析，最早見于19世紀英國東印度公司向英國政府的報告，這一材料和分析與歷史事實相差很遠。中國文明本部的黃河流域，農業基本上靠天然降雨，從來就沒有修建抗旱水利網。按照材料中治理水患的說法，都是指在洪澇災害發生時組織人力疏通洪水使之流入大海（大禹治水），但黃河泥沙含量大，下游經常淤積改道，直至現在也沒有形成水利網，治理水患與中國統一政權的建立根本沒有關系，用它解釋中國統一政權的建立甚至沒有道理。

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[中圖分類號]G04

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-2728(2009)01-0001-03

一、西方玻璃與中國陶瓷

西方玻璃技術有著悠久的傳統。國際考古界逐漸確認了公元前20―15世紀，古巴比倫和古埃及為世界玻璃制造的發源地，公元1―4世紀羅馬時的吹制玻璃器皿已很完美。顯然中國是陶瓷大國，中國瓷器發展經歷三次飛躍。中國古代玻璃無論相對瓷器還是相對西方玻璃都處于弱勢地位或從屬地位。

一定意義上，玻璃儀器在近代科學技術的發展中有著重要的、不可替代的地位，沒有玻璃的生產與使用就沒有近代科學技術革命。我們知道，西方丹家及煉金術士很早就在實驗室中普遍使用玻璃儀器，顯微鏡發明的事實使人類的眼界走入微觀世界，它的發明對生物學發展的作用不可替代。望遠鏡的發明有革命性意義?！叭招恼f”的勝利歸功于伽利略的直接明證，而他的證據的取得就在于自1609年后他首先使用望遠鏡對天體加以觀測研究。伽利略的觀測結果使哥白尼的理論得到同代人的認可，如，開普勒將哥白尼的圓周運動改為橢圓軌道后提出行星運動三定律，接著牛頓在此基礎上將天上的運動和地上的運動統一于數學公式，完成了《自然哲學的數學原理》。

二、玻璃與陶瓷中的信息、文化世界

在玻璃與陶瓷的生產和使用及其不同作用中，筆者以為，生動地體現著西方與中國的兩類不同的信息、文化傳統。

從信息論角度說，人與其工具系統存在著“全息統一、相協進化”的關系。因為人類越來越依賴于進化著的體外的物化工具的中介而展開、來完成，在新的心理和行為活動的方式的進化中集中體現著新的物化工具的進化水平，而在新的物化工具水平上也直接凝結著新的心理和行為活動方式的進化。這也正如先生所說，中國的文化就像陶器一樣，中國陶瓷作為“體外的物化工具”就是從華夏大地上生長出的有代表性中國文化，同時，陶瓷反過來又塑造著中國文化。

因為，從認識論看，人，作為一個高級的智能系統必然要面對的一個基本問題是“怎樣把外部世界存在的客體信息轉變成為知識(認知)”。而顯然正是“信息”在多重意義、層次和尺度上構成了人的認識發生和過程展開的中介環節，或者說，“信息”是認識構成一個現實的過程的主客體之間的“中介”。

我們同樣認為，人類的信息認識活動有其共同的特征和普遍規律，但世界上每個國家、每個民族乃至每個人都自有其特點。這是由于同一信息可以在不同的載體中傳遞，而人的感官功能的特異化，恰恰可以對自身統一的混沌客體的不同方面的特征進行相對于某一感官的抽??；這種抽取產生的固然是對客體某一方面特征的映象，但是，它卻是依賴于感官結構的相對映象。這個相對映象具有兩方面的意義：一是感知對象的哪一方面的特征依賴于特定的感官結構，如眼睛看不到氣味，耳朵聽不到顏色；二是就某一感官映象的狀況來看，它也不能不受到產生這一感覺映象的感官結構的限制，如人的視覺不同于青蛙和貓頭鷹的視覺，有色盲的人的視覺也不同于正常人的視覺。由于主體的這種參照系作用，客體的映象是在主體狀態對客體信息的整合和規范下在主體中建構出來的，主體對這個建構出來的客體映象并不是一個純粹外在的觀察者，而是一個直接內在的建構者。所以，我們創造的世界既是真實世界的“影子”，也是我們的“特定”精神世界的“影子”。

通常的共識，我們中國人所把握的特定世界的特征，如表現在文化方面，中國文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國文化是內省的文化，西方文化是外求的文化；中國文化是重情的文化，西方文化是重理的文化；中國文化注重直覺體驗，西方文化注重邏輯分析等等。顯然，一定意義上，體現了中國陶瓷中的信息、文化世界與玻璃中的信息、文化世界的區別。陶瓷中的信息、文化世界更注重“悟”、“內省”與“心智”的力量，它更多地表現為真實世界的多級間接存在的信息、文化世界。而西方玻璃中的世界更是一個注重視覺影像、眼睛觀看的一個外向的、透明的信息文化世界。

應當說明，一方面，眼睛并不是單獨工作的，而是作為復雜的有機體的一個部分工作的，眼睛看什么、怎么看，都受整個身心系統的制約；另一方面，眼睛只是人的感官的一種，除了視覺，人類還可以利用聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等來感知外在世界。但是，視覺，作為一種特殊的思維方式和一種特殊的表達方式，在人類的認知方面則具有特別重要和特殊的意義。人對視覺的依賴感是很強的，正如“視覺思維”研究開創者魯道夫?阿恩海姆所說：“視覺是人類活動中最有效的感官?！币驗?，在人類所有的認識器官中，眼睛最敏捷，人腦獲取信息，來自它的信息比例最大。如此，通過具體的有所側重的信息活動方式，或者視覺中的影像信息、文化的分析，我們就可以探悉認知主體是如何思考與理解世界的。這正顯示了不同國家、民族乃至每個人的不同的信息、文化特征。

三、信息度與“李約瑟難題”

“李約瑟難題”的一般表述是：為什么近代科學，關于自然界假說的數學化及其相關的先進技術，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時代的歐洲?對“李約瑟難題”，李約瑟本人的“破解”是因為中國是“官僚體制”，歐洲是“貴族式封建體制”。我國學者對于“李約瑟難題”的研究可謂仁者見仁、智者見智。筆者以為，李約瑟本人的回答可以說是一種“政治決定論”，與此相似的還有“科舉制和激勵結構論”等。用思維方式和思維發展的不同特征與不同方向予以解答“李約瑟難題”是可以接受的，但這是一個宏觀的視角，還沒有回答思維方式和思維發展的不同特征與不同方向之所以發生的根源，從而以更微觀視角分析這種現象。在筆者看來，科學技術可以視為一種信息、文化現象。它是把握、創造和實現信息、文化的過程，而就科學技術表現為精神產品和物質產品的方面來看，它是人所創造的信息、文化的實現了的形態。在科學技術中，創造和實現信息、文化的過程和這一過程所達到的結果直接地統一著，人的心理和行為的過程和這一過程的產物直接統一著。因此，從信息、文化的不同傳統來回答“李約瑟難題”是一個有效的思路，而人的心理和行為的活動方式與其賴以展開和完成的物化工具之間存在著復雜的、必然的相互作用、影響與規定，所以，我們選擇有代表性的中國陶瓷與西方玻璃作為實例分析是問題破解的一個突

破口。

從現象上說，玻璃儀器在近代科學革命扮演著至關重要的重要角色。中國古代雖然也存在玻璃業，但它的發展及影響可以到忽略不記的地步。顯然，中國是陶瓷、冶金大國，所以，中國古代丹家主要使用陶瓷和金屬器具。中國古代丹家不研究氣體及對液體反應研究不多，無疑都和使用器具的不透明性有很大關系，這使我們不能像西方人一樣利用玻璃的透明性直接用眼睛觀看物質反應、變化的現象，進而錯過了許多發現的機會，消弱了中國古代化學的成就。因此，可以認為，玻璃技術的落后使中國化學的發展受到了嚴重制約，而這在一定程度上又阻礙了中國古代化學向近代的演進。同樣，在天文觀測和生物觀察上，由于玻璃儀器發明的欠缺也不能作出相應的重大發現。所以，僅從儀器工具的角度看，這在技術條件上使中國失去了發生近代科學革命的可能性。

我們知道，科學是一個探尋知識信息的系統，而探尋知識信息的途徑必需依靠科學方法。只有通過科學研究所獲取的結果才能成為一個知識體系，科學的方法是統一規范的，可重復的。陶瓷中的信息、文化特征是一種崇尚悟性的文化，所以，與中國傳統文化相關的東西，多是說不清楚、道不明白，也不能模仿的東西。如果沒有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中醫，文學，哲學，戲曲等等。講求悟性，不注意尋求方法論，往往不善于對方法進行積累和簡單化。而任何知識信息如果沒有方法論，如果沒有對知識信息進行總結、歸納，一般人就很難進入這個領域，即使進入了也要“從新”開始，這本身就影響了知識信息的繼續積累更新和發展進化。

在筆者看來，中國近代科學技術落后的一個根本原因還在于方法論上不注重眼睛的觀察，不重視視覺影像信息。這里，可以由我們引以為豪的、世界上最古老的至今仍在使用的漢字進行說明。古老的漢字更多的反映了再生的影像信息世界。然而，這種所謂可直接“視讀”的再生的影像信息世界，所視之世界更多的非著眼于描摹客觀事物。因為，象形之像，不求形似，而求神似，是直覺、主觀體驗。雖然，一方面，可以說每個象形字包含著極其豐富的創造性思維信息，但是，它更多地表現為真實世界的多級間接存在的文化信息世界，而我們不能不承認這更多的是對自然的、客觀事物的神秘想象。相反，玻璃中的視覺信息世界是一種近乎“直接”的思維，它根據對事物的生動視覺印象，“直接”把握事物的本質和規律。

近代科學技術結構的形成與發展的一個重要社會條件是社會結構由封閉型向開放型的轉化。然而，不透明的陶瓷，一定程度上“封閉”了中國人的視野，而把中國人神秘想象力發揮到極致，形成了一個封閉的、內向的世界意識；而西方人借著玻璃的敞亮把其世界向外穿越，形成了一個開放、擴張的世界意識。

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一、中國傳統科技倫理思想之天人合一

天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和，而后周公制禮作樂，禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”，對中國傳統文化的生成與發展影響巨大，偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復周禮，足見對其重視。雖然到了近代，“禮”開始束縛人的發展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教，但是不可否認的是，禮文化是貫穿中國文化發展始終，它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩定發展，所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”，而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實是天人合一思想的物質外化。

從漢字“天”的寫法中可以窺測出，“天”本來就是和“人”相通的，在“天人合一”思想中，“天”并不單指天空，更指的是天地萬物，指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來，是大自然孕育并養育了人類文明，所以科學技術的發展一定不能以犧牲自然為代價。

人類從自然中來，最終還要回到自然中去，所以天人合一首先指的是天人的共通性，中國傳統文化很早便對此有著一致認同。主張“天人合一”，強調天與人的和諧、一致是中國古代哲學的主要特點。文化上的主導所帶來的效應是巨大的，在中國人的心目中，天是不可超越的存在。

天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯系、休戚與共的整體，亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結構中，諸個體間相互依存、相得益彰。首先，天地對人和萬物有養育之恩；其次，中國古代認為，“人”是萬物之靈，只有人類才知道應該關愛自然，善待自然界中有生命的和無生命的自然物，真正做到“與萬物合而為一”。

天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統科學技術三大學科農學、中醫、天文學中，而且還影響中國文化的走向與發展與國民性格的形成，這里不做贅述。

二、中國傳統科技倫理思想之以道馭術

道在中國文化中最為著名的意思是“道德”，對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經》，道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家，如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣，那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統科技倫理思想重視農業，對待“百工”等手工業者或者商業的態度則有所限制。以道馭術思想在道家那里體現為“道法自然”，強調勞動者與工具器物之間的和諧關系。李約瑟曾經這樣評論先秦道家的思想：“他們看到，用以統御無生命界的工具可以轉過來對付工具創造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機器的整個關系史的一部分：這種關系有時是增進人的健康的，有時是壓抑人的，有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一?！?/p>

縱觀中國傳統科學技術長期發展的歷史，以道馭術始終是貫穿始終的倫理指導方針，關系國計民生的農業、醫學、算學、天文學四大學科領先于世界，陶瓷、絲織、建筑三大技術成果的美名遠播，火藥、指南針、造紙術和印刷術四大發明對世界歷史進程的有力推動，這些是中國古代科技成就的輝煌見證，也體現了以道馭術的科技倫理思想對科技發展所起的積極指導作用。

以道馭術的思想與西方用倫理道德約束技術活動觀念不是等同的，因為我國傳統文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內涵上有一定區別，從老子《道德經》中我們可以看出，中國人的道德關愛天地萬物，關心個人社會國家的命運，而且非常強調個人修身，因而在對技術活動的約束機制上也有自己的特色。

三、中國傳統科技倫理思想之經世致用

宋元以后，中國的科學技術水平開始慢慢落后于西方，近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進程緩慢，歷史發展到一定程度，對中國傳統科技倫理價值觀也出現曲解和濫用，逐漸體現出其不利于文化交流與科技進步的方面。

天人合一思想，以道馭術思想在歷史發展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術的含義是倫理道德對科學技術的駕馭和制約，這里的科學技術關系國計民生與社會穩定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術思想并不是鄙薄科學技術，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學技術的引進步履艱難，直接導致中國近現代化進程緩慢。

四、中國傳統科技倫理思想中關于善的釋義

“止于至善”語出《禮記•大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，我國自古以來被稱為“禮儀之邦”，在中國傳統文化萌生的先秦時代，禮樂文化是整個文化的主流，禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬，反映人類剛剛脫離蒙昧時期對美好幸福生活的向往，是“止于至善”思想的具體體現。

真善美是人類的共同追求，科學追求真，道德追求善，藝術追求美。一般來說，西方文化把真放在第一位，而中國傳統文化則把善放在第一位，中國傳統科技倫理觀把善作為科技發展的最高價值評判標準。

止于至善對科學技術發展的“度”有很好的啟示，現代社學技術的進步與經濟的發展同步并行，但是其引發的問題卻令人堪憂，追求利潤是既是人之常情，又是市場經濟的必然要求，我國傳統文化中講：“君子愛財，取之有道，用之有度。”體現了經濟良性發展的一般原則。同樣，科學技術的進步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。

參考文獻：

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A.印刷術的發明促進了文化的傳播

B.古代科學與技術之間開始走向結合

C.紙的應用帶動了相關技術及文化的發展

D.古人重視科學技術的傳承與創新

解析 本題考查同學們對基礎知識的深度理解和從材料中提取關鍵信息的能力。材料中“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載”和成語“信口雌黃”是關鍵信息。礦物顏料“雌黃”類似于今天的修正液，說明紙的應用帶動了相關技術的發展。由此延伸出的成語“信口雌黃”豐富了漢語，所以說紙的應用也促進了文化的發展。材料中沒有提到印刷術，也沒有提到科學與技術的關系或科技的傳承創新問題。

答案 C

點撥 綜合近幾年的高考試題，主要是圍繞四大發明命題，所以我們在學習此內容時應該多留心。

這里還要注意的是，材料型選擇題注重對獲取信息和解讀信息能力的考查，認真閱讀材料是做好材料題的基礎。在閱讀時要根據題意抓住關鍵詞語，提取有效信息，排除無效信息。其次要聯系教材及相關歷史知識，進行知識遷移，將材料反映的內容同相關知識進行有機的結合。

例2 《十袈齋養新錄》載：“自明以來又多一教……士大夫、農、工、商、賈無不習聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。”與這段記述相符的作品是（ ）

A.王陽明《傳習錄》 B.文征明《點闡貼》

C.顧炎武《日知錄》 D.吳承恩《西游記》

解析 本題主要考查同學們分析和理解歷史材料的能力。材料中說自明朝以來三教之外“又多一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”。并且它通俗易懂，流傳廣泛，“士大夫、農、工、商賈，無不習聞之”，聯系明清時期城市經濟的發展，市民階層壯大，我們可以得出結論，“又多一教”指的是小說這種世俗文化。

答案 D

點撥 有關古代中國科技文化的材料多是文言文，給解題增加了難度，要充分利用教材知識來幫助我們理解和翻譯文言文材料。

科技文化不能獨立于經濟政治而存在，在考查古代中國的科技文化時，經常涉及到經濟史和政治史的內容，這就要求我們做題時要打開思路，不要囿于文化史的范圍。以本題為例，聯系明清時期的政治經濟發展狀況，特別是這一時期商品經濟的發展，資本主義生產關系萌芽出現和城市經濟的發展，從而助于我們理解材料并得出答案。

例3 著名學者、語言文字學家周有光說，語言使人類別于獸禽，文字使文明別于野蠻。語言的產生是自然的造化，文字的創造是文明的奇葩。歷史學家陳寅恪先生說：“凡解釋一字，即是做一部文化史?！敝腥A文化源遠流長，博大精深，在世界文字大家庭里，漢字是世界上使用時間最長的文字。下面關于漢字與中華文化關系說法錯誤是（ ）

A. 漢字是中華文化的載體

B. 漢字文化是中華文化的一部分

C. 中華文化的燦爛輝煌與發達的漢字是分不開的

D. 以漢字為載體的文化就是中華文化

解析 漢字是中華文化的載體，沒有文字，文化不能記載和傳承，A項正確。漢字不僅有使用價值，還有審美價值，比如書法藝術，唐詩、宋詞、對聯等這些藝術形式只能寓于漢字當中。漢字文化本身就是多姿多彩的，是中華文化的重要組成部分，故B項正確。語言無優劣，文字有高低，世界上很多語言沒有文字或只有一些簡單的文字，而漢字經歷了幾千年的演變，是一種發達的文字系統，C項正確。中華文化對世界的貢獻，人們首先想到的可能是四大發明，其實漢字也是。歷史上我們的鄰國日本、越南、朝鮮等都曾使用漢字，只是近代以來才逐漸停止使用。

答案 D

例4 從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動的文字史畫卷。觀察以下圖片，可以得出的準確認識是（ ）

A. 甲骨文具有現今文字的某些特征

B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達意

C.甲骨文字是不可識讀的刻畫符號

D.楷體漢字形態直接演化于甲骨文

解析 本題考查對材料信息的歸結提煉和所學知識的遷移運用能力，以及對中國古代漢字的發展演變這一知識點的掌握。甲骨文和現代文字都是象形文字，根據題干圖片文字比較可知，甲骨文與現代的文字具有某些相似之處。根據所學知識，甲骨文是可識讀的文字，楷書之前是隸書、小篆，楷書工整規范，“飛舞飄逸便于抒情達意”指的是行書或草書。

答案 A

1.著名科技史專家江曉原曾說：“關于中國古代有沒有科學的問題，在20世紀初年的一些著名中國學者看來，根本就不是問題，他們認為中國古代當然是沒有科學的。”現在仍有學者認為古代中國只有技術，沒有科學；只有sciences（學科），沒有science（科學）。這種觀點反映了古代中國科學技術發展的什么問題（ ）

①古代中國科技發展落后 ②中國古代科技重實用，缺乏理論概括和分析 ③中國古代科技成就主要通過經驗的總結和典籍整理取得 ④古代中國社會注重社會人文問題的探討，不重視對自然的探求，阻礙了科技的發展

A. ①②③④ B. ②③④

C. ②③ D. ①②③

2.中國古代書法在發展過程中形成一些時代特點，如“宋人尚意”，即通過字體書寫，表現自己追求的意境。下圖為蘇軾的《黃州寒食詩帖》（局部），就很能體現“尚意”的特征。這幅作品字體的特點是（ ）

A. 字形方整，筆畫平直穩重

B. 字形扁方，筆畫平穩舒展

C. 字形嚴謹。筆畫密集繁復

D. 字形多變，筆畫簡約流暢

3.蘇軾對下圖評價：“畫竹，必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！庇纱丝梢娫撟髌罚?）

A.追求布局嚴整

B.富于色彩美感

C.受印象派影響

D.注重詩情畫意

4. “豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲之言詞事實，以為資料，與文人學子之引證格言、歷史無異?！辈牧现饕f明（ ）

A.戲曲最初在民間街坊興起

B.戲曲具有社會教化的功能

C.戲曲的興起拓寬了史學研究的視野

D.戲曲劇本主要由歷史故事加工而成

5.北魏孝文帝深受漢族文化影響，對漢族詩文很有研究，他最不可能研究過的詩句是（ ）

①“千人唱，萬人和；山陵為之震動，川谷為之蕩波” ②“碩鼠碩鼠，無食我黍” ③“床前明月光，疑是地上霜” ④“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”

A. ①② B. ③④

C. ②③ D. ①④

6. 古代中國文學主流的表達形式經歷了賦——詩——詞——曲——小說的變化過程。這種變化反映了（ ）

①專制皇權的不斷加強 ②通俗文學的蓬勃發展 ③科舉考試內容的變化 ④城市經濟的繁榮