傳統文化的影響力模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統文化的影響力，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

【中圖分類號】G812.47 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）27-0181-02

黎族人是海南島上最早的土著居民，黎族的歷史是中華民族悠久歷史的一部分。海南的經濟、政治、文化的迅速發展與古代黎族先民是有著密切聯系的，他們傳統的生活方式和古老的都構成了海南的民族文化，是我國民族文化的重要組成部分。

一 海南黎族傳統文化

我國是一個統一的多民族國家，黎族是祖國民族大家庭中的一員。據2000年第五次全國人口普查統計，全國黎族人口共有124.78萬人，其中海南省有117.22萬人，占全省總人口

從表1可以看出黎族人口從1996年的第二次全國人口普查開始到2000年平均每年增長5.21%。其實在3000年以前，黎族人民就生活在美麗的海南島上，他們辛勤勞作，努力耕耘使這個小島更加有活力，黎族人從古至今就生活在這片土地上，因而黎族有著悠久的歷史，特別是豐富多彩的黎族文化，如民歌、舞蹈、樂器、黎錦、民族傳統體育等，黎族的這些文化使我國的民族文化更加靚麗、光彩奪目。

1.黎族的

原始社會由于人們不理解和恐懼自然現象，曾認為萬物是有靈的。他們最初崇拜圖騰，氏族公社時期崇拜祖先，到了奴隸社會就發展成為一種巫教，這就是黎族人的。黎族的堆沙活動最早源于對祖先的崇拜，之所以能流傳至今并得到很好的發展，與宗教文化密切相關。黎族人虔誠的信奉小乘佛教，使堆沙這一拜佛的形式得以繼承和發展。

在崇拜的時候人們會跳不同的舞蹈來表達對神靈的信奉。黎族最古老的“敬祖武”就是向神靈禱告，祈求保佑莊稼豐收，家人平安。群眾性的古老舞是在每年的春節期間，由巫師帶領著人們成群結隊的走過村村寨寨相互祝福時跳的一種舞蹈，也是人們祈求神靈庇佑家人平安，牲畜興旺，五谷豐登的一種舞蹈。

2.黎族的生產勞動

在黎族人的歷史長河中，黎族人民經過了母系氏族和合畝制等制度的磨煉，慢慢地形成了以農業生產為主，狩獵和采集為輔的生產方式。由于受自然條件、地域特點、生存手段和生產方式等先決條件的影響，黎族人在以農業生產為主的同時，慢慢地開始對手工業進行研究，雖然手工業還處于萌芽狀態但給黎族人的生活提供了保障，如黎錦、編織、紡織等手工業在當時是普遍存在的。中華人民共和國建立以后，尤其是改革開放政策實施以來，黎族的生產活動方式發生了巨大的變化，并迅速形成了較為完整的近現代農業、工業體系。

黎族的舂米舞是最具有代表性的生產勞動舞，這種舞蹈反映了黎族姑娘辛勤勞動、勇于奉獻的美德，同時還體現了黎族姑娘的忙碌和婀娜多姿的舂米動作，是勞動美的具體體現。以錢鈴雙刀舞表現出了黎族人的英勇善戰和對當時統治階級的一種反抗，具有很強的英雄主義色彩。串藤圈和登山比賽也是黎族人民在日常的生產生活中比較常見的體育活動。

3.黎族的娛樂活動

黎族的娛樂活動是黎族人民喜聞樂見的群眾性活動。每當夜幕降臨，黎族人（特別是黎族的青少年）就成群結隊，在自家門口、小溪邊、樹林中，伴隨著歡快的歌聲激越清涼的哩咧（黎族竹管樂器）聲，節奏歡快的竹木敲擊聲歡呼跳躍起來。每當春暖花開的農歷三月初三，黎族人就會用竹竿舞來慶祝，表達他們對祖先的敬意，而且，在當天黎族的姑娘、小伙也會盛裝出席，找出自己心儀的對象并邀請其一起跳竹竿舞，他們在舞蹈中表達愛意，在舞蹈中培養感情，竹竿舞是在黎族地區最受青年男女歡迎的一個體育活動。也有一部分青年男女會用踏青舞來表達對對方的愛意。

二 黎族傳統體育

黎族傳統體育文化歷史悠久，是融娛樂和競技為一體的體育活動。這些體育活動都是起源于黎族人民日常的生產勞動、娛樂活動，既帶有黎族人民濃厚的生活氣息，又有民族特色。

1.黎族傳統體育的種類

根據文獻資料法查閱和實地考察結果統計，海南黎族傳統體育項目共有47項，共計分為競賽類、力量型、射擊類、擊打類項目、田徑類及其他、娛樂游戲六大類，見表2。

2.黎族傳統體育的特點

第一，具有民族性。民族性為某一民族或某一些民族所有，而非某一個民族的，這是某一體育項目必定經歷的過程。黎族傳統體育歷史悠久，又具有鮮明的民族特色，是很受人們歡迎的一種體育活動。如摔跤、拔河、粉槍射擊、射箭等體育活動都很好地展現了黎族的民族特色。這些活動給黎族群眾帶來了歡樂、祝福，同時還被人們看做是民族興旺和幸福的一種象征，所以這些項目在黎族地區比較普遍。

第二，黎族傳統體育是體育與音樂、舞蹈的緊密結合。跳竹竿、錢鈴雙刀等項目，既可鍛煉人的靈巧性，又可鍛煉人的節奏感，整個過程都是在變化的音樂節奏中和歡快的舞蹈動作中進行的，是技巧性和藝術性的緊密結合，所以場面熱烈，節奏分明，深受廣大黎族青少年的喜愛，后來一些項目經過挖掘、豐富、提高，不但成為全國少數民族運動會的表演節目，而且還成為聞名中外的黎族舞蹈。

第三，競技性、娛樂性與趣味性相結合。蕩秋千、打陀螺、拉烏龜、攀藤摘花等項目，這些傳統的體育活動，不但能提高人的力量和靈敏性、耐力、爆發力，而且使人們寓娛樂于體育鍛煉中，在體育鍛煉中增加生活的樂趣。由于這些項目便于開展，容易組織，所以在黎族人聚居的地方，無論是學校、政府和農村，人們都積極、踴躍的參加。

三 黎族傳統文化對黎族傳統體育的影響

1.生產勞動對黎族傳統體育的影響

生產勞動是原始社會主要的生活方式，體育因素就此而萌發，生存技能和生產工具推動了體育活動的向前發展。原始氏族部落由于生產力低下，生活艱難、簡陋，飽受病餓折磨和野獸襲擊，必須依靠狩獵、采集和捕魚等活動來維系各自的生存和繁衍。在長期的生產活動中總結了一系列的經驗，其中的一些生產活動演變成了后來的傳統體育項目。這些傳統體育活動內容直接反映了當時人們生產、生活以及生存的需要，是生存能力的具體體現，是生產生活的組成部分。

在遠古時期，在深山里居住的黎族人常以石塊、長矛、飛鏢獵食，射箭就是重要的狩獵手段，由于地域的特點和長期的遷徙，人們都是在不定期的搬遷，所以沒有固定的農耕形式，狩獵和采集成了主要的生存形式，靠射箭來維持生計，逐步演變成現代人們流行的一種體育活動。狩獵也慢慢的由射箭發展到以藤制的圓圈套走野獸，慢慢的也演變成了串藤圈游戲。射弩、粉槍射擊、打狗歸坡、蕩秋千等的體育活動都是與當時的打獵相關聯的。這些射獵手段也演變成為黎族人民的休閑活動，人們把這些活動作為日常的一種娛樂活動而延續至今。

現在，這些體育活動仍在黎族地區流行著，只不過是隨著時間的發展，黎族人民對這些活動進行了一些改良，不但吸取了其他民族體育活動的優點而且還添加了更加適合現代人玩耍的體育形式。

2.民俗、宗教文化對黎族傳統體育的影響

中國的節日很多，最具有代表性的就是我國的春節、元宵節、端午節、中秋節等節日，這些都是一個國家的象征，具有一定的代表性和重要意義。在黎族地區也有一些很有代表性的節日，如三月三、小年、牛節、禾節。同樣，這些節日具有一定的內涵，也是黎族文化的象征，這些節日使黎族的體育活動起到了傳承的作用。

在三月三的時候，人們會跳竹竿舞、舂米舞等體育活動來慶祝節日，同時都穿著黎族特有的服飾盛裝出席此類活動，在黎族人民眼里三月三比春節還重要。由于時代的變遷，黎族人也不是每天都穿著傳統的服飾，只有在婚慶、喪禮或者很大的節日才著盛裝參加活動。而宗教祭祀舞是在遠古時期人們為了超度亡靈、驅除鬼怪或者為了給病人看病、消災解難而跳的一種舞，反映了傳統的黎族社會的宗教特征，具有濃厚的迷信色彩和遠古巫風特點。在樂東、昌江一帶，只要家中有人做了噩夢或者生了大病，人們必會請娘母、道公來做法，用《捉鬼舞》來驅除病魔，趕走噩夢。在陵水、三亞一帶，“哈應”土語的黎族群眾，他們認為人死后，死者的靈魂可以保佑家人也可以迫害家人，因此他們會有一種“作齋”儀式，而在“作齋”時要跳《五風舞》為其召回亡魂。無論是民俗還是宗教活動都在不同方面延伸出體育活動，都是通過體育活動達到想要達到的目的，因此他們對體育活動的影響是不可磨滅的。

大多數體育娛樂活動都是從古老的黎族文化中發展而來，也正隨著文化的不斷被人熟知體育活動也逐漸的普及起來。民俗和宗教作為一種文化現象，它們對黎族傳統體育具有促進作用而且能使部分傳統體育項目普及化、民族化，它還能促使部分傳統體育技藝難度提高，原始宗教的特點對開展民族傳統體育有很大的功利性。

四 結束語

隨著文化一詞的不斷普及，民族傳統體育也漸漸地被人們所關注，學校體育也逐步地把黎族傳統體育納入所學課程當中，如國興中學就把板鞋競速、竹竿舞、踢毽球等不同的體育活動作為重要的體育項目來學習。另外，每年的少數民族傳統體育運動會，都使傳統體育活動慢慢地進入人們的視線。與此同時，人們能通過黎族傳統體育活動更好地了解黎族的文化，而黎族文化中黎族人的生產生活和民俗、宗教等因素對黎族傳統體育的影響最大。

參考文獻

[1]張新定、黃光志、黃良鎮.海南黎族傳統體育現狀及其發展思路的研究[A].全民健身科學大會論文摘要集[C]，2009

[2]宗雪飛.黎族傳統體育的起源以及發展中對黎族文化傳承的研究[J].北京體育大學學報，2005（9）

[3]張新定、黃光志.海南黎族傳統體育現狀與發展對策研究[J].課題成果，2008（12）

篇2

2中國傳統文化對旅游管理的影響

2.1在旅游管理中加強運用儒家思想的管理方式

儒家思想也稱為儒教或儒學，是由孔子創立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對旅游管理中同樣可以應用儒家學術的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達至對自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人。”這種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達到人與自然界的和諧統一，供求發展，在對旅游企業的發展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對自然的共同生存。

2.2在旅游管理中加強運用道家思想的管理方式

道家是中國春秋時期戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動，這種觀點正適用于現代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運用這一理念組織人員學習，小到不任意破壞旅游環境的風貌，大到對風俗習慣的敬畏和保護，老子核心思想中的“清靜”就是體現這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達這一特點。

3中國傳統文化與旅游管理相融合策略研究

3.1在旅游地區融入傳統文化進行合理規劃

在旅游地區進行合理規劃，是與中國傳統文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環境方面，南北差異都較大，所以就要根據我國旅游資源因地制宜，在發展旅游中對傳統文化思想進行傳播，突出文化對當地旅游業發展的重要性，當地政府應該加強管理，合理安排規劃，為旅游業的發展起到主導的積極作用。

3.2在旅游中傳播中國傳統文化

做好在旅游中傳播中國傳統文化的基礎工作，是旅游管理在與中國文化相結合中更好的為旅游業服務的基本目的和產物，旅游管理中要對導游進行相關內容的培訓，對中國傳統文化進行學習，以便在服務中做到文化和風景完美融合，做好中國傳統文化的宣傳和對游客價值理念的引導，當面的民情風俗是傳統文化的具體展現，旅游管理中要重視對當地風俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統文化，同時也強化中國傳統文化在旅游文化發展中的重要性，最大程度的促進了文化與自然完美融合。

3.3對旅游形式合理發展，利用文化資源豐富其內涵

在原有旅游形式的基礎之上，加強融入中國傳統的文化精髓，開展多樣性的旅游方案，例如游孔子故鄉山東曲阜，讓游客在游玩的過程中感受儒家文化，從中受到感染，使心靈得到凈化。或者重走路，也是一種文化和精神的洗禮，這些都可以在旅游中滲透著文化，在旅游中豐富內涵。中國的文化思想是世界上最先進的文化思想之一，要善于利用先進的文化對旅游業進行更深層次的發展、創新。利用不同的文化形式合理開展旅游文化活動，是當前旅游管理中新的發展模式和方向，也是全民參與互動的有效途徑。

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一、傳統文化與課程

教育作為一種傳承傳統文化和教育人的活動，與傳統文化有著密切的關系。我國的傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。要傳承這種文化必然要通過教育。在教育具有穩定的形式以前，文化主要是依靠人們世代口授相傳得以保存和積淀；當教育以某種明確穩定的形式展開時，一直發展到現在的學校教育形式，課程便成為實現文化傳承的主要媒介。所以，課程是文化傳統得以實現的重要機制。另一方面，傳統既是歷史又是現實，它不僅作用于過去，而且成為一種強大的現實力量，對人們的思維及方式、行為、習慣等產生影響。因此，課程計劃的制定、實施等都會受到傳統文化的影響。研究表明，傳統文化對課程的影響主要表現在以下三個方面：

（1）傳統文化影響著課程的價值取向。西方文化強調人與自然的對立，強調人的獨立自主性和積極的探索精神，受其影響，所以西方課程體系經常是處于變化和超越之中，出現了學派林立，眾說不一等現象；在課程實踐體系上，課程改革一輪接一輪，一波未平一波又起。而中國傳統文化強調人與自然、社會的和諧，受其影響，課程發展整體上表現得平緩、缺少變革，很少有新的價值取向的課程出現。

（2）傳統文化影響著課程內容。由于受儒家文化的影響，"四書"、"五經"等內容在課程內容中占據絕對地位。而在西方哲學、神學等知識占據了學校課程的主要內容。

（3）傳統文化影響著課程的管理。西方國家的課程管理集中在各地方政府，各地方政府可以依據自己當地的情況，頒布課程體系和課程標準，同時由于很多私立學校的存在，大多數學校管理者和老師都具備一定的課程管理權力。在中國，由于推崇整體與統一，推崇權威，所以長期以來，很少考慮地區經濟文化的差異，全國各個地區一刀切地使用統一的課程標準、課程內容，甚至統一的教材和評價標準，國家具有絕對的課程權力，地方政府和學校及教師都是在忠實地實行國家統一的標準而已，幾乎談不上課程權力。

二、傳統文化對我國物理課程的影響

中國傳統文化基本上是一個以儒家思想為主、佛家和道家思想為輔并雜有其他思想的文化體系，主張知行合一，天人合一，真善合一，重社會輕自然、重綜合輕分析、重思辨輕邏輯。由于這種趨勢，我國的傳統文化嚴重束縛了自然科學在中國的發展，物理課程作為自然科學的一門核心課程，它必然也受到傳統文化的影響。主要表現在以下幾個方面：

1. 傳統文化影響物理課程的內容。比如傳統文化影響物理概念、規律的表述方式和方法。由于語言習慣，不同的語言就反映不同的思維方式。我國漢語在講述一件事情的時候，喜歡從側面入手，先說外部的環境、條件，最后才點出中心。而英語則開門見山，直截了當，把重要的先列出，再用從句進行補充。由于傳統文化的影響，我國物理課程內容上也僅僅是對知識概念、結論的介紹，不注重對知識形成過程的介紹；注重邏輯推演，條理性，缺乏自己的思考、討論和動手實驗；也就是我們所學的知識只是復制別人的，只是對物理知識的識記，缺乏對物理知識形成過程的主動探求，這嚴重影響了物理學的發展。

2. 傳統文化影響了物理課程的教授方式。教授方式包括老師的教學方式和學生學習方式，受傳統文化的影響，在教授知識時，老師是課程的中心，是課堂教學的控制者和教學活動的組織者，處于權威的地位，所以在教學中，老師只注重對知識的講解，而學生只是對所學內容進行識記，很少要求學生動手實驗和探究。即使是有學生實驗也大多數是安排一些驗證性的實驗，很少有綜合性，設計性實驗。現實中講解實驗或者老師做演示實驗仍然是許多物理老師在教學使用的主要策略。這嚴重束縛了學生創新能力的開發和提高，經過一個過程的學習后，學生只會復述物理知識，不懂得知識的來源和應用，毫無創新點。

三、結語

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中華文化傳承了幾千年，在數千年的傳承過程中，我們逐漸形成了愛國團結、勤奮睿智、和平友善、積極進取的民族精神。這些精神成為古往今來無數中國人百折不撓、奮發向上的精神支

柱。隨著時代的進步，中華傳統文化的精神內涵也在不斷豐富，在初中數學教學中，教師應注重對學生創造能力的培養。傳統文化中，有一些不適合現在社會發展的糟粕，教師在教學中應該摒棄它們，讓學生接受優秀中華文化的傳承。教師在課堂教學中，將傳統文化有效和課堂教學結合在一起，就能更好地培養學生的數學創造能力。

一、當前數學教學中存在的問題

1.推理和論證的缺失

在我國古代讀書人為了讀書，要“頭懸梁，錐刺股”。而讀書的目的是通過科舉考試，博取功名，光宗耀祖。在中華傳統文化中，儒家文化對中華文化的影響深遠。儒家文化提倡讀書人“習得文武藝，報與帝王家”，讀書的目標很明確，甚至所有人的目標都是一致的，無論有沒有興趣學習，都要去學習。這種文化傳統，至今對數學教育有著重要的影響。在傳統文化中，數學僅僅是為天文歷法服務，少了“推理、證明”。在這種傳統教育思維的影響下，學生無法對數學學習產生學習興趣，從而缺少了數學創造能力。

2.創造因子的缺失

數學是人們生活、生產勞動和學習必不可少的工具，數學能夠幫助人們處理數據、進行計算、推理和證明。在中華傳統教育中，對數學教育的不重視，讓數學在中華歷史上得不到發展。在家庭教育中，父母對子女寄予厚望，希望子女嚴格遵從老師的教導，遵守紀律，刻苦學習。在課堂教學中，教師刻板地要求學生進行大量的數學練習，以期通過“題海戰術”來通過考試。學生在學習數學的過程中缺少學習熱情和學習動力，重復的數學練習讓數學這個本來應該充滿探究性的學科變得枯燥無味。學生對數學學科產生不了興趣，導致數學的創造能力得不到提升。

二、結合傳統文化發展學生數學創造能力的方法

1.圖文結合，激發學生興趣

我國傳統圖案種類繁多，內容豐富，有一些圖案既能代表中華民族的悠久歷史，也是社會發展進步的寫照。中華民族的傳統圖案變幻無窮，豐富多彩。從這些圖案中，我們可以看到各個時代的工藝水平和與我們一脈相承的文化傳統。例如，在北師大版數學教材九年級上冊第一章《特殊的平行四邊形》中，這一章主要講的是菱形、矩形和正方形。在課程開始的時候，教師可以通過課件圖片展示戰國時期的銅鏡、唐三彩上的花紋圖案、傳統手工藝剪紙圖案等，來引導學生學習，讓學生發現傳統文化中也有許多數學知識在里邊。最后，通過教師的講解，讓學生更加深刻認識到幾何的魅力，從而激發學生學習的興趣。

2.以歷史名人故事，傳承數學傳統

在我國的歷史上，許許多多的數學家對數學研究做出了巨大的貢獻。在課堂教學中，教師應該結合歷史名人故事，使學生了解我國不僅僅有古老璀璨的文明，我國的人民也是充滿智慧的。讓學生以前人為榜樣，樹立起為國家富強、為民族振興而發憤圖強讀書的觀念。例如，在北師大版數學教材九年級下冊第三章《圓》中，教師在課堂教學中，可以向學生介紹我國南北朝著名的數學家祖沖之，他在劉徽開創的探索圓周率的精確方法的基礎

上，首次將圓周率精算到小數點第七位，讓學生在學習數學的過程中，詳實了解我國的歷史名人，培養民族自豪感。

3.結合傳統精神，發展數學創造能力

在數學發展過程中，很多數學研究有我國古代數學家的突出貢獻。通過對習題的引申、聯想、對比，可以讓學生感受數學的獨特魅力。在課堂教學中，教師可以利用傳統問題，鼓勵學生積極去探究問題。比如，利用著名的“雞兔同籠”問題，通過對問題的探索，培養學生的發散思維，從而提升數學的創造能力。例如，在課本北師大數學教材九年級下冊第一章《直角三角形的邊角關系》中，著名的“勾股定理”就是我國古代人民智慧的結晶。教師通過課堂教學結合傳統精神，可以有效培養學生的創造能力。

在課堂教學中利用傳統文化中的精髓，培養學生的數學創造能力，激發學生的學習興趣，是初中教師在教學中面臨的重要課題。學生數學創造能力的培養不僅僅是文化的傳承，更是社會的需要。教師在課堂教學中實踐傳統文化，讓學生與傳統文化產生共鳴，為今后自身的發展打下堅實的基礎。

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中圖分類號：B84文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）04-0221-02

伴隨經濟的高速發展，生活節奏加快，競爭日益激烈，壓力從幼兒園開始，求學、求職、下崗、戀愛、婚姻、家庭，各種人際關系，人們無法回避內心的惶惑、焦慮和浮躁。眾多因素導致近年來精神病發病率逐年攀升，心理健康日益受到人們的重視，生活在現代，人們需要學會調適自己的內心，維持一個平衡的心理狀態，以適應不斷變化的形勢。近代中國，面對強勢的西方文明，錯誤地把我們的落后歸咎于厚重的傳統文化，將傳統文化和舊的封建制度混為一談，一起拋棄。然而，在敞開國門三十年后的今天，我們發現傳統文化依然是我們心靈的歸宿，精神的依托。積淀千年的傳統文化，是我們民族的精神家園，有我們心靈渴求的陽光、森林和小溪。中國古代哲學的三大支柱儒、釋、道，為解決心理問題，提供支撐。以下從培育快樂心理、積極進取的心態、誠信三個方面分述之。

一、如何培育快樂心理

儒家通過對人性深刻的洞察而提出的克己、中庸、寡欲和豁達坦蕩的思想，在今天就成為有效的調節情緒的途徑和方法。

傳統儒學中適應農業文明所提出的等級制度，愚忠愚孝等陳腐觀念早已被“五四”反封建運動所摒棄。它的人道原則缺乏人格獨立和個性自由的內涵，往往到后來被演化成褻瀆獨立人格、壓抑個性發展的工具。但同時我們也注意到，孔子對于人的社會本質有著深刻的見解，儒家理想的人格范型即使到今天依然如導航的燈塔，照亮人生之路，培育健康的心理。

人與動物的本質區別在于精神的舒適和，這種精神的享受超越了具體的物質形式，成為人的基本屬性，人不能沒有自己的精神家園，不能沒有一片屬于自己的寧靜的天空，堅定的信念，良好的修養能使一個人脫離低級趣味，成為一個高尚的人。失去精神家園的人，生活中就只剩下食和色了。儒家高揚超越物質的精神力量，這是一個人能克服現實困難為理想而奮然前行的動力。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）[1]“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。”（《子罕》）[1]吃簡單的食物，睡簡陋的床榻，艱苦卻樂趣無窮；衣袍破舊者與衣著華貴者站在一起，而不覺得恥辱，是強大的內在力量維護了基本的心理平衡和人格獨立的。正如孟子所說的“充實之謂美”。現在正處在社會轉型期，許多人在無限的物質追求中扭曲了人格。道德敗壞，貪污腐化，侵吞國家財產，中飽私囊；不法分子制假販假，拐賣婦女兒童的現象屢屢發生，，走私販黃，種種不良現象令人痛心。造成這些社會問題的原因有很多，政治的、經濟的、文化的、教育的、歷史的、現實的，其他原因且不論，其中一個原因就是傳統文化的衰落，導致社會人文素質的低下，乃至精神文明的建設滯后于經濟發展。

順應自然規律的人才有快樂，天、地、萬物都有自己的規律，認清自身發展的規律和自己的使命，在不違背規律的前提下尋求發展，否則，如果私欲膨脹，踐踏自然規律，必會影響自我的發展，破壞自我內心的安寧。老子道法自然的思想至今對心理學、哲學、環保等諸多領域，依然有著深刻的影響，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”

中庸的心理學意義是很明顯的，中庸是一種思維方式，思維方式的偏頗，是心理疾患形成的原因之一。凡事考慮程度，適可而止，才能保持常態，維持和諧，才能具備持久發展的動力，人的心理也是如此，過分執著于某種褊狹的狀態，便會失去心理的自然平衡，失去精神的自適感。平靜、快樂、放松才是正常的心理狀態，過于強烈的欲望必然帶來焦慮、不安，久之，導致心理乃至行為的失常。儒家強調中庸，“中庸之為德也，其至矣！民鮮久矣。”（《雍也》）“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（《子罕》）不要空想、絕對肯定、固執己見、自以為是。這四方面相伴始終，空想是開端，脫離現實的空想必會導致主觀臆想，造成絕對肯定，固執己見，最后，自以為是，越發空想，形成惡性循環。為此，經過深刻體察，孔子提出克己寡欲的主張，“以約失之者鮮”（《里仁》）。因為謹嚴約束而帶來失敗的時候太少了；“不忮不求”（《子罕》）不嫉妒別人不貪求許多；“不尤不懼”（《顏淵》），不埋怨不恐懼，這種坦坦蕩蕩的胸懷正是現代人所追求的心理健康的標準。

二、培育積極進取的心態

儒學理想的人格范型，在加強內在修養的同時，充滿了以天下為己任，積極進取，高亢昂揚的勃勃生氣，有著很強的實踐性，對青年人有很強的感召力，無疑是一種心理健康的典范。“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《述而》）“士不可以不弘毅，任重道遠，仁以為己任，不亦重乎？”（《泰伯》）具備了寬廣的胸懷和剛毅的品格的人才能擔當重任并永不懈怠，死而后已。孔子有強烈的文化使命感，希望自己的學說能拯救天下蒼生。桓魁想加害孔子，孔子說上天給了我這樣的品格，他能把我怎么樣？“天生德于予，桓魁其如予何？”（《述而》）堅毅、頑強、自強不息的優秀品格二千年來鑄就了我們民族的靈魂，伴隨著一代代優秀的中華兒女為理想舍生忘死。

讀到蘇軾的鏗鏘豪邁的詞句，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”（《念奴嬌?赤壁懷古》）“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（《定風波》），和優美清新的《赤壁賦》“浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”很難體會這是剛剛經歷過烏臺詩案，幾乎喪命，“魂飛湯火命如雞”的蘇軾所寫，經歷災難帶著悲苦來到貶謫地黃州，字里行間我們讀出的是開闊博大的襟懷，羽化而登仙的超脫飄逸。他在《與楊元素書》中說“進退得喪齊之久矣，皆不足道”，進退得失，等量齊觀，青少年正處于人格的養成期，蘇軾面對挫折的修養，是最好的心理學教材。

當今全球化浪潮中，中華民族站在全人類的高度，在國際上與人為善，具有以天下為己任的社會責任感，這與我們傳統文化中的憂患意識、人道精神、克己利群等許多精神一脈相承。

三、誠信是建立良好人際關系的基礎

人的本質，是各種社會關系的總和，良好的人際關系帶來良好的心理狀態，與周圍的人格格不入，只能破壞自己的心境，反之，也只有良好的心理狀態才能建立起和睦的人際關系，選擇主流的人生觀和價值觀，遵循社會共同的行為規范，否則，只能特立獨行，脫離社會。良好人際關系的根本是有平和善良的心態，正如《論語?里仁》中所說，“唯仁者能好人，能惡人。”“仁”就是一種心理狀態，是建立良好人際關系的基礎，“貧而無諂，富而無驕”，則更是高貴人格的體現，儒家“仁義禮智信”的思想為人們建立起和諧的人際關系和生存環境。現代心理學認為，行為主義理論忽視思維和意識的存在，而心理學主要研究的是人的心理過程，強調潛意識的作用，認為人的根本心理動機受到潛意識的支配，而這種心理活動決定了人在生活中的行為方式。早在兩千年前《大學》就有論述，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此為修身在正其心。”

道德缺失是引發精神病的重要原因，精神分析學派強調人際間的社會關系。而儒家文化強調道德作用，透過人的表面行為直指人性深處，認為真誠才能盡性，化育萬物，才能建立起和諧的生存環境，包括社會關系和自然環境。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”誠信是人性的本質，人們借此來與萬物相溝通。

品德可以修養身心，意念真誠才可以品格高尚。曾子在《大學》中說：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然。其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”“富潤屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。”

不真誠的人做不到仁愛對人，是體驗不到精神層面的快樂的，單純物質感官上的享樂，是暫時的，低層次的。仁愛就是要維護人與人之間相互親愛的關系，這樣才能得到別人的信任，一個人，失去了周圍人的信任，是做人最大的失敗。重承諾，守信用是做人的根本，孔子在《里仁》里說，“古者言之不出，恥躬之不逮也。”不隨便承諾，是怕自己做不到。

綜上所述，傳統文化積淀數千年，只有超越自身，去粗取精，與世界同步，才能煥發新的生命，融入新的時代。傳統文化的終極目的是完善人類自身，這決定了它兼容和自我更新的能力，西方文化倡導的個體自由，與改造自然等思想與傳統文化中群體和諧、天人合一等思想并不矛盾且相輔相成，在突破中兼容外來文化，傳統文化才能得到重構和發展。在傳統文化自我道德修養的部分中，培育快樂心理、積極進取的心態、誠信等方面影響了當代人品格的養成，具有心理學意義。

參考文獻：

[1]陳戍國.朱熹四書集注[M].長沙:岳麓書社，1998.

On the Influence of Tradition Culture to the Current People

JIA Yan-guo，HU Rong

篇6

漢朝期間的思想格局形成了“百家爭鳴，獨尊儒術”之狀態，其中的儒家學說代表人物董仲舒談道“至于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足矣謂仁”。儒家學說汲取了道教以“道”為天地本體，“道生萬物”的思想，強調“天”、地、人”以人為本，重視人與自然、人與人間的和諧統一。主張人與自然和諧相處，天人相通而立,“天人合一”、“萬物與吾一體”。這種貫穿于天人的宇宙和人生哲學的確立,使得了江南文人的藝術心境融合于自然之中。崇尚自然、師法自然就成為江蘇州古典園林所遵循的一條不可動搖的造園法則。在這種思想的影響下,蘇州園林的設計者將建筑和山水巧妙地融合起來,物我融為一體。在有限的空間范圍內利用自然條件,模擬大自然中的美景,經過不斷的推敲琢磨、加工提煉,把自然美與人工美相統一,創造出“天人合一”的情境。蘇州滄浪亭的一副楹聯“清風明月本無價,近水遠山俱有情”體現出的就是造園主陶然于自然、與自然渾同一體的閑適易趣。再說蘇州古典私家園林中的寓情于景、寓意于物。蘇州園林的造園法則深受儒家“比德自然”的審美觀念影響，把作為審美對象的自然景物與人格、品德、思想精神所聯系，將其作為一種“美”的象征。眾所周知，文人愛竹，竹為空心，表達有虛心好學的含義。并且竹有畫意，眾多畫家喜歡嘩竹。并且竹有“君子”之美譽。古有典故道：王羲之之子王微之,遷居院中為種植竹子,整天郁悶不樂,后來植竹于庭之中,他就得意了,便說“何可一日無此君”。后來“此君”就成了竹的代名詞。縱觀蘇州眾多園林，多數有竹子的種植，并且將竹表現與花窗閣、屏風或者與窗后借景。這都是園主人崇愛竹子的的集中體現。松柏在美學中有著“比德”、“言志”美譽。蘇州獅子林的“指柏軒”,取自于宋代朱熹之句“笑指庭前柏”,其中有一株樹已有百年之久的歷史,取名曰：“騰跤”。清代錢大昕《網師園記》中載道:“網師園，負郭臨流,樹木叢蔚,頗有半村半郭之趣。居雖近廛,而有云水相忘之樂”。多數園林中有以松柏為主景,例如：拙政園的“聽松風處”、網師園的“看松讀畫軒”、怡園的“松籟閣”。楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”。蘇州拙政園“荷風四面亭”,亭中楹聯曰:“四壁荷花三面柳,半潭秋水一房山”。并且在“留聽閣”前池中植眾多荷花。造園主將荷花詩化來增添園林的氛圍。綜上所述表明，蘇州園林的中造園法則中將儒家思想化為精神追求，儒家學說構成了蘇州園林藝術的深層含義，其造就的是一種意境，一種人與自然和諧相處、自然升華為詩意的境界。

二、世”與蘇州園林

“隱世”詞面字義可以理解為“隱居避世”，道家“隱世”思想可以說老子和莊子對其起著決定性因素。老子作為我國古代第一個被尊稱為“隱君子”的人，“隱于山林，不知所終”，這也是后人以“回歸自然”來解決政治、社會問題和人生矛盾的奠基人。老子對“自然”的闡說使整個隱逸文化有了理論基礎。莊子又在此基礎上豐富了“隱”的內涵，他的觀念認為人在亂世能夠“處乎材與不材之間”,則“不避世非,以與世俗處”，是介于山林和鬧市之間的隱。蘇州園林造園文化所包含的“隱”的思想主要體現了莊子的“隱世”思想。蘇州向來是文人的天堂，用“溫文爾雅”來形容這座名城是恰到好處。蘇州園林以文人園林為巨，其恰巧為外在的物態層面是人類物化勞動的直接體現。園林建筑小巧玲瓏，白墻黛瓦，色調以淡雅為主。園主人造園在于規避世間繁雜百態事物，求得鬧事中的一片寧靜，倡言靜寂、清和。走過蘇州園林的人士都曉得，園林門庭若市，園中卻十分安靜。筆者親身感受而言，蘇州“藝圃”深居與巷道之中，尋其可謂百轉千回、“耦園”靠于外成河西岸，兩面環水、網師園隱蔽于深巷、留園坐落城西北角卻又不高大不突出、怡園處于干將路繁華之處卻又表現的那么靜謐。縱觀蘇州諸園林，其選址可謂精心推敲，游園者身在鬧市之中，心卻在山林之間，將“隱世”思想表現的淋漓盡致。就私家園林而言，蘇州園林占地面積一般都不算大，園林內空間的布局特別注重。造園者充分利用空間的虛實轉換，營造出忽然幽暗忽然明敞、忽高忽低的對比。并且采取連續的手法串聯與園中，使得游園者在其中不斷感受虛實的交替，從可望不可及到升堂入廳，給予游園者內心物我相融,又游心太玄的兩忘境界。拿拙政園的遠香堂來講，其處于園內中心地段的四面枯式建筑。北部月臺臨池、南部假山花木、東倚繡綺亭、西靠倚玉軒，回廊曲折婉轉。園內山石水木相互照應，步步亦景。蘇州園林造園者也采用抽象的手法，來表現現實和理想、局部和整體的一種轉化。將寫意的手法和對自然的模仿這兩者之間做到一種張力平衡。把自然景物中最能體現思想情感的要素汲取，再進行抽象以象征性的題材和洗練的法則映襯出俯仰自得，游心太玄。在有限景物中中營造出無限的意境。游園者在感受自然時又發人深思。造園者通過景物來抒發感情，表達志向和樂趣。就拿怡園來歷來講，清代顧文斌在明代吳寬的舊宅上進行擴建，以園自宜，所以起名為“怡園”，同里退思園以“退思”來命名亦是表達園主人的心境和情懷。“步移景異”是蘇州園林造園過程中的一條具有明顯特征性的法則，此法則可以說來自于“生死不已,行健不息”的運動絕對性。園林意境由實到虛的運動而來。游園者在行進中“一步一景”、“步移景異”不同角度欣賞同一種景物會得到不同的景象，追求在有限的空間有限的景物中得到無限的境界。比如說位于耦園東南假山上的吾愛廳、留園冠云樓、拙政園遠香堂等，都有著“一步一景”、“步移景異”的效果。蘇州園林作為文人園林，其所體現的內在精神就是審美主體與對象的融合與統一。將現實中虛無的精神和實體的審美對象進行了巧妙的結合和運用，將文人對現實中的政治不滿和對理想自然的推崇有機結合，營造出的是一種無窮、幽遠的境界。園林是人工技術和自然的完美結合體，造園者以自然為中介，使人在自然中領悟宇宙、歷史、人生,達到與其和諧統一的意境，化景物為情思，以心造境。園主人為追求這種意境在現實中通過園林建設來追求、落實和表達。園林可以說是人生仕途的精神寄所，在現實中營造出理想的樂園。仕途不順退歸于園林之中，有東山再起就走出園林登上廟堂，進退自如，表達了園主人隱世但不離于世的情懷。道家學說中的“隱逸”思想在蘇州園林中得到了充分的表達。

三、佛教思想與蘇州園林

佛教自印度傳入中國已經有兩千年之久，提及蘇州園林與佛教必須談獅子林。眾所周知，獅子林最初為高僧建立的寺廟園林。原名為“獅子林菩提正宗寺”。（在佛學我們可以了解到，獅子作為佛之坐處，泛指高僧坐席，佛為人中獅子，林即禪寺，“獅子林”本身即是一個宗教用語。）隨之后高僧去世，弟子奔走，寺園日漸荒蕪。明洪武五年（1372年）王彝來此游走，并題詠作記。1917年貝潤購買獅子林，并且夠得園東的民宅，四周建筑高墻，在園東新址建家祠、族校、住宅、燕譽堂、小方廳等。園內舊有指柏軒、問梅閣諸勝，悉循故址，重建新楹等進行恢復。舊額新之，筑真趣廳御碑亭。此外堂廡樓臺館閣，以至亭榭池沼，皆隨地點綴布置，隨著時代的變遷和流逝，獅子林由寺廟園林化作為私家園林，因此它既有私家園林的特色，又保留了寺廟園林的諸多文化內涵，成就了它蘇州園林中禪意園林的特色。再說蘇州西園戒幢律寺，該寺處于蘇州繁華地段，深居與鬧市之中，雖未寺廟，其蘇州園林特色顯著，西園西部亭臺樓閣假山相筑，整座寺園雖于鬧市卻十分靜謐，這也是蘇州園林與佛教的巧妙結合。另外說拙政園設計妙處，其借遠景與北寺塔，將園中池塘、荷花、建筑與其相對應，構成了一幅意境深遠的畫面，或多或少表現出園主人對佛家的仰慕的尊敬。受佛教思想的影響，蘇州園林中不少景觀都是來自于佛教的典故中，宗教色彩頗濃，如園中栽培荷花，設立池塘，以此放生，養魚、龜等吉祥動物。佛家禪宗一排主張“悟”，即是通過冥想，體會到本性的一種狀態。佛教傳入中國歷史淵源，眾多文人士大夫受佛家思想的影響，追求“空”的境界，力爭擺脫世俗煩惱。蘇州滄浪亭中設有一處聞妙香室，一副楹聯掛其中，曰：“燈影照無眠，心清聞妙香”，這就是受佛家思想的影響，園主人靜坐室內，遺世脫俗，感悟人生，追求精神達到前所未有的自由。佛家“眾生平等”倡導平等自由，并且有著“慈悲為懷，體念眾生”的寬闊胸懷。這和儒家所提倡的“仁愛”、“天人合一”“人與自然和諧相處”有著不謀而合之妙。佛家的思想偏向于“舍己”，將個人利益放在最后。這主要體現與蘇州園林造園主在造園過程中因地制宜的法則，遵循自然生存規律，在園林建設中原有的植物不會隨意處理，并且因此進行推敲設計。

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中圖分類號：D92文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-131-01

一、中國傳統文化思想及其概述

中國五千年的文明史，傳統文化源遠流長，博大精深累積了寶貴的精神財富，給我們留下了豐厚的歷史遺產那么中國傳統的思想主要有那些呢？

（一）民本思想

中國傳統文化中，民本思想占有突出性的地位，是我國傳統文化的精華和關鍵。民本思想表現在民為邦本，民重君輕兩個方面。這兩個方面現今都具有重要的價值。

1.民為邦本

《尚書?五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦寧”。漢代賈誼在《新書。大政上》中說：“聞之于政也，民無不以為本也，國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。”如何實現人心所向呢？姜尚認為統治者要做到“仁”、“義”、“道”，核心是“利”。他說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能主利者，道也。道之所在，天下歸之。”這里強調統治者不能與民爭利，而且還要“能生利”，是謂“道”。

2.民貴君輕

儒家政治思想主要是“德政”、“禮治”，至孟子發展為“仁政”。孟子仁政思想的核心是貴民論，他有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”犯’這里是說人民、國家、君主三者重要性的排列次序，實際上講的是三者之間的關系。首先，孟子為統治者總結出一條最重要的治國要訣，即“得民得天下”。他說：“湯以七十里，文王以百里”而成為天下王者，是由于“以德行仁”而得民。相反，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失天下矣。”其次，孟子進一步指出，得民的關鍵是得民心。

（二）和諧思想

儒家關于和諧思想的論述，主要觀點有：一是“和而不同”。二是“天人合一”。孔子認為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統一性中見出天道的統一性，達到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時不如地利。地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，。盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。三是“中庸之道”。

道家以“道”為最高法則，主張遵循道的規律，順應自然，合乎天道。提出“天人和樂”的思想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者.謂之天樂。”二是“無為而治”。老莊所謂的無為并不是無所作為，而是不要以“人為”違拗自然，是人體道、悟道、得道的和諧狀態。三是“知足常樂”。老子說：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。可以長久。

從上述分析可以得知，儒道的和諧思想各有側重，儒道家的立意和宗旨各有不同。但其二家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構了中國文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質的注重天人、人際、身心和諧統一的中國思想文化傳統，對中華文明的生成和發展產生了重大影響。

二、傳統文化對勞動法理念的影響

傳統的思想理念中，最精華最核心的思想無非莫屬“民本思想”和“和諧思想”，這兩種思想在文前已經重點講述。這兩種思想對我國的法律文化，產生著深遠重要的影響，勞動法理念也同樣深深受其影響著。

（一）“民本思想”對勞動法理念的影響

傳統文化中的民本思想，愛民重民、民為邦本是中國文化的優良傳統、是中國道德文化的重要組成部分。從具體方面來說，勞動法側重保護勞動關系中的弱勢一方，注重維護勞生命健康權、人格尊嚴權、獲取報酬權、休息權、平等就業權等權利的保障，并且設計相應法律機制來確保勞動者真正享有這些法定權利。這種既對雙方當事人的民事平權主體地位和合同關系給予尊重，又對法律關系中處于弱勢一方給予特別關照與傾斜保護的法律思維，而且勞動者是為社會的經濟和發展做出貢獻的主要力量，這就是傳統以人為本的“民本思想“的體現。

（二）“和諧思想”對勞動法理念的影響

勞動法作為一部調整社會關系的法律，基本性質應當是和諧勞動關系的維護法，勞動法側重傾斜保護勞動者利益，但是傾斜保護不能也不應該打壓或減損資本利益而單邊增進勞動者利益，而應該以“合作”、“共贏”的時代精神為主線，在傾斜保護中實現平衡協調與勞資共進，只有這樣，才能促進實質的正義的實現，實現雙方利益的平衡，促進和諧社會關系的實現。勞動合同法通過規范勞動關系雙方的行為，達到“構建和發展和諧穩定的勞動關系”的終極目標。這正是勞動法的理念之二，既是促進和諧。這是對傳統和諧思想的繼承和發展，也是對和諧思想的體現。可以看出，古代的傳統和諧思想影響之深遠。

三、結語

總之，中國傳統的文化深深的滲透在我國現代的各個方面，古代的“民本思想”和“和諧思想”對我國勞動法理念的影響只是在勞動法領域的一個反映，對其他法律領域也具有重要的影響。只有發揚我國的傳統文化思想中的優良精神，才能實現百姓安居樂業，促使我國經濟社會的健康發展，實現可持續發展。

參考文獻：

[1]人民日報[N].1999-10-23.

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O引言

中國傳統文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化。在我國，長達二千年之久的封建文化對人的影響非常之大，特別是傳統思想中以倫理為本位，強調社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，對當代市場營銷管理起著重要作用，對消費者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們在市場營銷管理中，如果能注重對傳統文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競爭激烈的二十一世紀市場上捷足先登。

1汲取儒家傳統文化精華，倡導有中國特色的市場營銷道德

儒家文化博大精深，內容豐富。儒家文化是中國傳統文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統文化是我國傳統道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現代營銷道德必然繼承和發展的傳統道德，是當代市場營銷之根本。首先，樹立以“仁”為內核的市場營銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用。“敬人者，人恒敬之”，不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報其次，建構以“義”為特征的市場營銷準則。關于義利關系，儒家文化認為應該“貴義賤利”、“義以為上”，強調先利后義。在營銷管理活動中，要“義利合一”。“義利合一”追求的是企業、顧客、社會的和諧發展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發不義之財，不做不義之事：求利，即對物質利益的追求，通過全心全意地為顧客服務，提高企業的經濟效益來獲得。要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經濟交流，又重社會效益。第三，建立以“禮”為基礎的市場營銷規范。人們崇尚禮儀，能以寬容態度待人，推己達人。孔子說：”不學禮，無以立”。不懂得協調人際關系，就不能立身處世。當代商戰更應遵守禮，遵守社會法律和道德規范，實現互利雙贏。第四，確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智”、“待物為智”。強調對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷管理活動中，無處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統美德的重要內容之一。儒家倫理認為“人若無信，不知其可也”，“誠者，天之道也。誠者，人之道也”，“以誠為本”是塑造企業形象和信譽的基石，是企業獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業和運營者。鄙視那些不誠信行為：產品假冒偽劣、價格欺詐、廣告虛假、售后服務質量差。

2軟營銷超越硬營銷。在營銷中重視品牌的傳統文化

以史為鑒，任何一個企業的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設計。企業刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過去對中國傳統文化在產品的運用上只是處于一個技術和符號層面以物質為基礎的硬營銷曾經起過決定作用。但隨著現代經濟的發展，現在上升到一個心理層面，以文化為基礎的軟營銷越來越受到企業的重視。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式．在品牌的設計上可以體現地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業名稱，因其豐富的文化內涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句“紅豆生南國，春來發幾枝?愿君多采擷，此物最相思”。孔府家酒是孔圣人的家鄉酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無數人對家的眷戀，對傳統文化的回溯追源。此外，國外企業也在大肆挖掘中國傳統文化，把中國元素充分運用到產品當中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當那些外資品牌利用了中國傳統文化元素之后，反過來在中國市場卻深得消費者的青睞。以著名手表企業瑞士國際斯沃琪集團為例，去年他們在中國設計的“狗來福”，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來。這款產品，除了生肖外更挖掘了大量的中國元素，整款設計以紅色為基調，紅色在中國的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財富、繁榮、來年紅火。

3弘揚優秀的傳統文化。調整與豐富現代市場營銷觀念

在當代市場營銷活動中，我們應汲取中庸哲學的精華，隨時調整與豐富營銷觀念，獲得最佳經營效益。

第一，儒家“天人合一”觀念與現代“綠色營銷”思想。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現階段有些企業仍存在“重市場輕生態”的觀念，經銷一些不符合國家環境標準的產品，因此，犧牲暫時的經濟利益，引導綠色消費是可持續發展價值觀的體現。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們去尋求自然界、人類社會以及人類自身機體的普遍規律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會一自然的和諧。儒家文化關于人與自然關系的思想，符合可持續發展理論的要求，適應了現代社會發展環保的需要，體現在營銷上就是樹立綠色營銷觀念，實行綠色營銷(Green Marketing)。

第二，儒家“民本”觀念與現代“社會營銷”思想。儒家文化強調“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點對營銷管理的影響，集中體現在企業營銷的全局觀念上，企業營銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費者和社會利益，企業應為社會作出較大的貢獻。即企業在營銷中應樹立社會營銷觀念。

篇9

關鍵詞:歷史時期 傳統文化 民族傳統體育 影響

1 傳統文化和民族傳統體育的定義

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。民族傳統體育作為中華傳統文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格：它是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養諸條件要求對應公眾，而是以普適的、自娛自樂的消遣性與游戲性特征迎合民眾。

2 各個歷史時期傳統文化的特點對民族傳統體育的影響

2.1 先秦時期――中國傳統文化的萌芽期。夏商周的傳統體育雛形。夏、商、西周的體育是我國奴隸制建立及發展基礎上形成的體育形態。其內容已與生產勞動分野，而進一步與軍事、教育、禮儀等社會活動結合在一起。這個時期，戰爭發展了，軍事斗爭成了推動體育發展的重要動力之一。因此軍事體育活動的內容較為豐富，這一時期，-些有關體育的概念及理論也在逐步地形成和發展，如射、御、舞、拳、搏、壽等。這在某種程度上為后世體育的發展奠定了基礎。例如，這一時期發展起來的田獵活動，對傳統體育的奔跑、狩獵等產生了深遠的影響。

春秋戰國傳統體育的興盛。春秋戰國時期是我國奴隸制向封建制劇烈轉變的時代，奴隸主階級壟斷體育的局面被打破了，民間體育活動蓬勃發展起來。這時剛登上舞臺的新興地主階級要求改革舊制并付之實踐，使很多體育內容在相當程度上得到了發展。同時，“百家爭鳴”的各個學派都在不同程度上涉及了體育的思想和實踐問題，這對體育發展有推動作用。這一時期，逐漸增長的自然科學知識也為體育發展創造了有利有條件。上述這些原因促成了我國古代體育第一次較全面地大發展。

先秦時期的軍事體育活動，民間娛樂體育活動以及各種導引養生活動都出現了嶄新的局面。不僅內容豐富多彩，形式多樣，而且很多項目，很多體育觀點都是新的，一些體育內容走向競技化的趨勢也在逐漸形成。這些都對傳統體育發展產生著深遠的影響。

2.2 秦漢魏六朝――中國傳統文化的奠基期。中國社會處于分裂割據的狀態下，不同的地域文化，帶有不同的特點，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風格炯異。秦漢時期體育的發展表現在：體育活動項目增多，內容豐富，開展廣泛，規模較大。有些體育活動，如蹴鞠、角抵、劍道、手搏、導引養生法都逐漸形成其技術和理論體系，其中不乏各具有特色的內容。這一時期，體育活動的娛樂表現得比較突出。西晉南北朝時期的民族體育融合，這一時期體育發展也是極不平衡的，就南北而言，體育活動也有相當的差異。這都表現了社會分裂、動蕩以及玄學興起等社會因素對體育的影響。總之，兩晉南北朝的體育上承兩漢，下啟隋唐，處處呈現出漢唐兩大盛世間過度時期的風貌，同時也為隋唐時期的體育繁榮作了準備。

2.3 唐宋時期――中國傳統文化的繁榮時期。隋、唐、宋時期活躍的傳統體育。隋、唐時期，中國封建社會出現了空前繁榮的景象，當時政治、經濟、文化等方面宋代在文化方面也實行了較為開明的政策，所以宋人思想活躍，敢于思維，敢于創新。因此在導引、棋類、武藝、蹴鞠、捶丸等資料的收集、整理、編纂；創編簡便易行的活動套路；從不同角度研習體育和發揮體育健身、娛樂功能等方面都是有相當成就的。宋元時期一些項目的發展也逐漸出現了衰亡的趨勢，如蹴鞠由直接對抗轉向間接對抗，馬球由于騎兵落后，儒臣的反對，重文輕武之風的影響，習者漸少。這些現象一直到明清無多大變更。但從總的趨勢看，宋元體育是有相當發展的，它在中國體育發展史占有重要的地位。

2.4 明清時期――中國傳統文化的轉向期。明清時期傳統體育的定型。明代是中國封建社會后期占有重要地位的一個朝代。這一時期，封建社會各方面都有重大的發展，同時出現御倭戰爭等明以前不曾有過的情況。因此體育的內容在沿襲前朝的基礎上有多方面的發展變化。武術已演變成為表演多種作用的運動項目了，武術的體育化進程此時基本完成。繼明之后，清人進一步應用導引養生術健身治病。他們在輯錄前人導引之說的同時，注重了內外兼修，簡便易行功法的推廣和應用，以及其保健祛病的理論研究，把我國導引養生術的發展推向了一個新的高度。清廷入關后，注重本民族的體育活動，提倡騎射、摔跤、滑冰等項活動，使這些活動出現了興盛的景況。而對其他則不重視，因此清代球類活動進一步衰亡，宮廷府第球類活動少見，民間的球類活動也多為節日活動。此時，棋類活動有了新的發展，棋壇名手輩出，棋著豐富，棋譜亦大量涌現，有很多創新和發展。之后，一些近代體育項目傳人中國，并與中國古代延續下來的傳統體育項目并行發展了。當然，明清保留的一些傳統體育項目在中國健身史具有重要的歷史意義，它所繼承和發展的一些傳統體育項目使中國傳統體育，特別是武術、養生等健身方法對現今民族傳統體育仍有重要的影響。

3 結束語

民族傳統體育是伴隨著五千年的中華傳統文明的發展緊密聯系的，文化的發展同時也促進了傳統體育的演變。不同的時期的傳統文化氛圍影響著當時的社會上的體育項目，以致形成了當今的各種各樣的民間傳統體育項目。中華民族是由多民族凝合而成，文化的歷史就是人類共同性不斷張揚的歷史。文化選擇的目標，是價值目標的實現，民族的交匯和融合是民族的更新與發展。同時，各個歷史時期民族文化的更新與發展承接了中華民族偉大的文化積淀，為其共同締造華夏文化發揮獨創的精神。各個歷史時期絢麗多姿的傳統文化，正是這一疆域的優勢和文化資源，為民族傳統體育的形成提供了肥沃的土壤。

參考文獻

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一、人力資源管理在中國的發展

上世紀80年代初，美國率先開始研究人力資源管理，這也是當時管理研究的前沿領域之一。然而在當時，中國人還未接觸到“人力資源管理”一詞，企業的人員管理是傳統的行政式管理。人事管理部門的工作僅僅是如人事考核、工資發放、人事檔案管理等日常的事務性工作。到90年代中期，中國開始探索人力資源管理在實踐中的運用，人力資源管理實踐已開始應用到企業和政府的人事管理工作中，越來越多的企業開始試圖從招聘、培訓、績效考核、薪酬等方面完善人力資源管理實踐的各項職能。企業的激勵力度也大大加強，如年薪制、績效薪酬等措施。90年代末至今，人力資源管理改革得到了系統性的深化，人力資源管理部門的職能正在由傳統的人事行政管理職能轉變為戰略性人力資源管理職能。而隨著基礎管理模式的深刻變革，人力資源作為核心資源，以人為本的思想得到了廣泛的認同。在此背景下，以人才測評、績效評估和薪資激勵制度為核心的人力資源管理模型得以確立。

二、中國傳統文化對人力資源管理的啟示

90 年代后期， 國內開始大量引入西方的人力資源管理理論與技術： 如工作分析法、工作評價法、360度考核等。然而，人力資源管理的研究和實踐表明， 先進的人力資源技術的引進與推廣常常是流于形式， 實際的管理成效甚微。人力資源管理不只是一門學科， 還是一種文化， 有它自身的價值觀念、信仰、工具和語言， 具有強烈的人文精神繼承性，這種文化是不可完全復制的。

無論是美歐還是日韓，他們的人力資源管理的基礎都是由其科學文化奠定的。同樣，與之相對應， 中國傳統文化也勢必對中國的人力資源管理理念產生重要的影響。比如，在對人的態度上， 中國傳統文化是將人看作群體的一份子， 注重群體利益， 強調的是集體、和諧的管理。越來越多的實例證明， 在我國的人力資源管理中，西方的理性管理難以解決所有問題， 必須與中國傳統文化相聯系， 必須借鑒東方的倫理哲學和觀念。所以人力資源管理雖然產生于西方， 但在引進的過程中必須結合東方傳統文化使之完善， 脫離中國傳統文化的人力資源管理理論在中國情境下是行不通的。中華民族的傳統文化中的合理性因素， 對于我國人力資源管理具有積極的促進作用， 具體表現在：

（一）在重視人才方面，中國的傳統文化有“禮賢下士”的做法，所謂“士” 主要指掌握知識技能的群體，類似于今天的知識型員工。他們在歷史的發展和社會的進步中都發揮了重要作用。因此歷代的君王國主都非常重視人才的作用，把人才問題作為治國、安邦、立業、管理的首要問題來對待。這種“禮賢下士”的用人理念和做法對于今天的中國企業人力資源管理仍然有很大的借鑒作用。當“賢士”感覺到企業的重視、感覺到自己的價值被企業和主管認可的時候，他們能更投入為組織奉獻，從而提高工作績效。

（二）在選拔人才方面，我們的傳統向來是崇尚德才兼備的選人標準。中國改革開放20 年，人本主義逐漸傳播開來。但是這種轉型條件下的人本主義， 沒有經過西方社會宗教意識的熏陶， 沒有已經內化的職業素養、敬業精神、法律意識等價值體系的保證， 造就更多的人格不統一， 或缺乏獨立人格的極端利己主義的經濟人。正是在這種由傳統價值觀向現代價值觀轉變過程中存在的價值觀的真空，造就了今天極端利己主義的流行。基于這一現實， 因此我們今天的企業人力資源管理對人本身“德”的要求就十分必要。

（三）在激勵方面。激勵是人力資源管理的難點和重點， 而且也是人力資源管理中最具有文化特色、組織特征和個體特點的部分之一。在不同文化影響之下， 人們的價值觀念、心理活動和行為方式的差異性會帶來激勵的個性化。中國古代儒家思想主張把家庭倫理推廣應用于社會管理， 任何時候都應該先建立一個和睦的大家庭， 從而實現整個社會的和諧。歷史上，中國成功的統治者、管理者非常注重情感投入， 以贏得人心。中國員工的忠誠很多時候是忠誠于領導，而非工作或者組織。如果認為領導者、管理者對他好， 他就會忠心耿耿為其效勞， 不會去計較物質利益上的得失。

人力資源管理是對人能力的培養和對人的管理， 而人生存和發展最重要的環境是文化環境， 因而文化的因素在人力資源管理中占有舉足輕重的地位。企業在進行人力資源管理時， 要利用文化因素， 實現人與文化的融合， 必須使企業文化成為員工、公司與社會之間的紐帶， 做到在進行人力資源管理時， 實現企業文化與員工心理需求的緊密結合。

三、總結：繼承優秀的傳統文化，借鑒歐美的先進經驗

結合前文所述，我們在借鑒西方國家的人力資源管理方面的先進經驗的同時，也應該繼續保留很多優秀的中國傳統文化，如德才兼備、以人為本、注重家庭觀念等這些文化精髓也值得現代企業學習，并在人力資源管理中實施這些理念。中西方文化的共同之處都是以人為本，因此中國的企業應該做到以人為本，實施符合中國企業情境的人力資源開發與管理。

參考文獻：

[1]黃靜.中國傳統文化對人力資源管理的影響[J].經濟論壇，2006，19.