傳統文化趨勢模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統文化趨勢，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0063 ― 02

一、全球化與中國傳統文化

若要了解全球化對中國傳統文化帶來的機遇和形成的挑戰，我們必須首先了解全球化和中國傳統文化的概念。

（一）全球化

首先全球化這個說法最早是運用于經濟學領域的，也就是一體化，后來到了20世紀50年代，西方經濟學家對這一概念進行了較為完整的闡釋，進入21世紀以來，經濟全球化的深入發展，既給世界貿易帶來了重大的推動力，同時也給各國經貿帶來了諸多不確定因素，使其出現許多新的特點和新的矛盾。為此，研究和了解這一問題有著一定的現實意義。但是在文化領域，學者們則認為全球化是指在全世界這個大環境下文化的不斷繁殖生長的復雜的過程，尤其指人的思想認識的產生過程。我們都知道文化全球化必然是全球化進程中的一個重要方面和領域，就如同全球化一樣，文化全球化業是一種較為客觀的現象，它預示著20世紀90年代以來，隨著信息技術、網絡技術的發展，文化發展不可阻擋的趨勢。

（二）中國傳統文化

何為傳統文化，不同的國家區域因為不同的傳統習俗和地域差異，乃至人的思維方式，產生了不同的文化。中華名族的文化是源遠流長的，經過世世代代的傳承和發揚，積累了豐富的歷史文明。但是我們必須認識的是，傳統文化在基于我們積極正面的力量的同時也包含著不可避免的落后和糟粕，約束著時代的向前，阻礙著社會的進步和發展，所以我們必須正視它。在不斷地反思中去把握人類文明前進的正確的方向，站在世界的高度，和一些優秀的文明共同成長孕育，以一種追求進步的姿態去學習去借鑒去趕超，去破除障礙，做到共同的和諧與融合。我們都知道事物的發展是運動的不是靜止的，新事物必將代替舊事物，人類文明也是如此，中國傳統文化必將在時間的流淌中不斷發展，只是繼承優秀的古老結晶是遠遠不夠的，我們一定要在扎實根基的基礎上，走出去，一方面將我們的優秀成果展示給世界，另一方面也要融入這個世界，在時代前進的大浪潮中找到自己的特有的位置，并積極吸取西方優秀的文化，做到為我所用，從而長久的屹立于世界文化的寶塔之中。

二、全球化對我國傳統文化造成的沖擊

經濟全球化帶動著文化全球化，世界文化涌入不同的民族和國家，使得越來越多的民族遭受著傳統文化的嚴峻考驗，那么在這一大背景下，怎樣去實現中國傳統文化和世界多民族文化的共同發展，已然是十分緊迫的。西方文化對中國文化的沖擊與影響也與日俱增，波及到了我國人民生產生活的各個方面。

（一）外來文化的影響與日俱增

縱觀當今世界，西方發達國家憑借其經濟政治軍事等方面的強大實力，不僅從政治經濟上在全球處于強勢地位，也從文化意識形態等方面妄圖沖擊著更多的國家，中國作為當今最大的發展中國家，必然深陷其中。從我們都熟知的可口可樂，肯德基或者麥當勞這些日常隨處可見的飲食文化，我們就可以輕易的發現西方文化的滲透痕跡，它們猛烈的沖擊著我國傳統文化中勤勞樸實、與人為善的一面，帶來了一些負面的消極的力量，因此我們在感嘆世風日下的通知不得不召喚傳統文化的歸來和復興。

（二）民族文化的認同逐漸弱化

我們不可否認是，民族文化的深厚積淀是人們生活生產重要的保障，沒有了文化，就沒有當今的文明世界。多少年來我們沐浴中華文化之流，感受著傳統的洗禮，在這輪回中成長。但是，隨著世界的開發，文明的互通，一些外來的文化強烈的沖擊著我國傳統的文化，雖然在一定程度上融合了世界人民的交流與溝通，但也給中國傳統的古老文明帶來了前所未有的危機，霸權主義強權政治，以及其他一些與我國文化完全不一樣的思想都在一定程度上使得我們迷失了前進的道路，自己民族內部的文化認同感也逐漸弱化。

（三）傳統文化產業遭受巨大壓力

我們可以看到，今天的西方發達國家毫不費力的打開了中國的文化產業大門，不斷涌進我國的文化市場，我們時常在吶喊文化的復興，卻忘記了背后的積淀，加強傳統文化產業的建設已經刻不容緩，需要我們去開發去創造。但是面對著強勁的西方對手，無論在產業規模還是競爭力上我們都處于劣勢的地位，中國有數不清的報刊雜志電視臺卻沒有可以拿得出手的，在整個世界擁有地位的傳播媒介。因為，在全球化的激烈競爭中，中國文化事業面臨著極其嚴峻的考驗。

三、全球化下我國傳統文化發展的應對策略。

文化是民族的更是國家的，是中國的更是世界的，千百年來我們的優秀傳統文化憑借其不一樣的風采影響著世界，散發出強烈的光和熱。那么對于中國傳統文化的發揚和復興，又應該抱著怎樣的思想報復，規劃出怎樣的路徑呢。當然我們必須承認文化因差異而美麗，很多優秀的外來文化也是值得我們去學習和借鑒的，我們也應當不遺余力的去吸收和汲取，從而發展我們自己的文化。

（一）大力弘揚優秀傳統文化

隨著世界文化的快速發展，各種思潮交織激蕩，我們對于傳統民族文化的弘揚和發展已經迫在眉睫，回顧歷史，中華民族的傳統文化在歷史的長河中繼承發展，不斷的前進著壯大著，這一過程也包含了對于其他民族優秀文化的吸收與借鑒，文化是一個民族興旺發達的源泉與動力，是凝聚民心的重要砝碼，只有大力弘揚優秀傳統文化，才能不斷保持我國文化的創新和生機，才能扎實文化根基。

文化，往往是最深刻的民族積淀，是其生存發展的重要條件，是民族的靈魂和精神追求，是身份的象征，在世界全球化的大潮中，我們一定要牢牢把握中國民族五千年的文化底蘊，并結合時代特色去發揚去傳承，在保護中創新，在創新中前進，要堅持中國自己的文化特色，自己的人文內涵，所以，大力弘揚優秀傳統文化應當是全球化浪潮下我國傳統文化發展的第一布。

（二）文化走出去戰略的實施

現在的世界史開放的世界，現在的中國是與世界交流融合的東方大國，文化也一樣，隨著對外開發的腳步，與其他優秀的傳統文化碰撞著交流著，在取其精華去其糟粕中延續著，發展著。傳統要保護，但禁錮不能有，新的全球化浪潮帶給我們的是機遇也是挑戰，只要把握好正確的方向，走好正確的路，必然對我國傳統文化的發展是有利的，切記不可照搬西方文化的發展形式，否則就會被世界文化大浪潮淹沒，失去自身特有的活力。

作為現代文明的發揚與繼承者，我們都知道僅僅一味的推崇本民族現有的文化是遠遠的不夠的，還需要在吸收借鑒其他優秀文化的基礎之上，海納百川，相互的交流和學習，讓好的東西為我所用，兼收并蓄，從而創新出最具特點的古老文明。傳統的文化不僅要保持自己本來的面目，還要接觸世界走進世界，在全球化的背景之下，以開放的胸懷博采眾長，激發出更大的活力。

（三） 堅持文化創新的腳步

俗話說的好啊，創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力，文化也是如此，沒有任何事情是可以一成不變的，時間在流淌，歲月在前進，中華民族的傳統文化也在不斷的創新中保持著更為旺盛的生命力，我國文化的發展一點要堅持三個面向，要適應時代和人民的要求，要在堅持中前進，豐富文化內涵，創新文化形式，推陳出新革故鼎新。

人們都說，文化是紐帶是人與人之間交流溝通的意識架構，同時，也是一個民族優秀智慧的結晶，它是發展的是向前是淵源流動的，在繼承傳統優秀的基礎之上不斷地融合，不斷地統一，具有更為鮮活的生命力。也只有這樣，才能在世界文化長河中始終處于不敗之地，好的文化必須是聯系廣大勞動人民生活中各個方面的，是以民眾為載體的，是反映社會積極正面的文明風尚的，從而成為人民的精神家園。

（四）加快傳統文化的轉型

隨著我國現代化的不斷發展，對于經濟政治文化的要求也越來越高，時代在前進，思想文化必須跟上步伐，我們應當運用基本原理，并在聯系我國現有實際的基礎上，不斷地推進中國傳統文化的轉型發展，在吸收和借鑒西方優秀文化的基礎之上，堅持本國特色，并將之轉化為為我為我所用的形式，從而滿足我國社會廣大人民群眾對于文化的需求，為社會的進步發展，為國家的強大，為人民精神生活的富足提供更為強大的動力。

在加快文化轉型的同時也要將我國傳統文化的精華發揚傳承出去，以獨有魅力征服全世界，吸引全世界的目光，文化的走出去是溝通與交流，是傳承與創新，是借鑒與吸收，是一種利于世界文化交流的方式方法，中國傳統文化源遠流長，應該得到世界的尊重和仰望，讓我們共同期待。

四、總結

經濟全球化帶來的文化沖擊，尤其有利的一面也有其不利的一面，我們在堅持傳統的同時也要與世界上一些先進的文化和諧共生，在保留本民族文化傳統的基礎之上，與世界文化共進步共成長，接受優秀的傳統文化并不是全盤否定其他民族的文化，而是在堅持的基礎上來開放來創新，來展現自身的優越性，從而發揚光大。同時我們也要以一種更為客觀的態度來面對文化的全球化，不能因為挑戰就退縮，要看到機遇，抓住機遇，要迎難直上，充分的吸收那些優秀的東西，從而更快更好地加快傳統文化的轉型，提高我國文化的國際影響力，走出中國走向世界。

在多元堅持本真，是中國傳統文化的發展之中必須牢記的理念，是一種健康的文化心理，好的文化戰略，多元是與世界潮流同步發展，本真是牢記本土化氣息，讓中華文化為全世界全人類共享，在經濟全球化的背景之下，使得中國傳統文化發揚光大，讓中國思想，中國特色影響著全世界，流傳到世界的每一個角落，并被世界人民所接受，在文化全球化的浪潮中，實現中國文化和世界文化的互補與交融。

當然，我們也要以一種更為謹慎的態度來看待文化的全球化，發展的同時時刻警惕西方不良文化的侵蝕和滲透，不能讓那狂風暴雨般的沖擊動搖了我們中華民族文化深厚的根基，處于劣勢的廣大發展著中國應該聯合起來共同的抵御西方霸權主義文化的沖擊，與冷戰思想說拜拜，加強民族認同，拿起全球化這把雙刃劍，激流勇進，屹立于世界文化之林。只要我們不斷地向前，去審視傳統文化的優點和缺點，將其中較為禁錮保守的一面去除，同時弘揚能夠適應時展潮流，能夠滿足人們精神生活需求，能夠在文化全球化潮流之下任然傲然挺立的那些文化精髓，中國的文化必將更加豐富多彩，也更具有強大的生命力。

綜上所述，為了建設和形成更加具有中國特色的社會主義文化，我們一定要不斷繼承和發揚中華民族傳統文化之中的精髓，并在此基礎上積極開展文化的創新與融合，從而更好地促進文化發展與進步。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕左蘭國，王玉政，全球化背景下的中國文化發展 〔J〕.理論學習，2001.

〔2〕孫熙國，陳啟智，傳統文化在社會主義新到的構建中的地位和作用〔J〕.山東大學學報，1997.

篇2

雖然20世紀80年代．國際廣告就已經進入中國大陸，但只有在2000年以后，中國大陸的廣告才真正進入全球化傳播的時代．跨文化才成為廣告傳播的一個很重要的話題。

一、問題廣告

2003年第12期《汽車之友》雜志刊登的豐田陸地巡洋艦、霸道廣告，2004年9月國際廣告》雜志刊登的一則名叫”龍篇的立邦漆廣告，2004年11月下旬，耐克在央視體育頻道和地方電視臺播出的”恐懼斗室廣告片，2005年6月美國快餐巨頭麥當勞在我國播出的”下跪篇電視廣告等都引起了很大的廣告風波。

這些問題洋廣告不符合我們的社會道德規范也不適應我們的文化背景和特征引起了中國人的反感。如立邦漆廣告拿龍做文章，將作為中華民族的象征的龍滑落成一堆，將其任意解構“霸道”的廣告讓石獅子向豐田汽車致敬，引發了一種不安的聯想：石獅子是中國傳統文化的一個古老符號，讓石獅子向日本的汽車致敬意味著要中國文化向日本的商業文明俯首稱臣石獅子又很容易讓人想到盧溝橋于是，霸道的廣告就這樣被”解讀”，從而激發了廣泛的憤怒情緒。

二、國際品牌，本土傳播

國際廣告傳播中的問題廣告并非只在中國出現這種現象帶有一定的普遍性，它也引起了廣告的跨文化傳播的研究。雖然早在20世紀80年代中國廣告批評就涉及到了洋廣告和廣告的崇洋問題，但真正對跨文化廣告傳播進行研究則在加入WTO之后。對跨文化廣告傳播的研究主要從兩個方面展開，第一是對跨文化廣告的制作模式的研究和介紹第二是跨文化廣告傳播中的中西文化問題。

關于跨文化廣告的制作模式．李永、肖建春和陳絢分別做了介紹．他們指出．有三種基本模式：翻譯式廣告．模板式廣告和指導式廣告。

翻譯式廣告是根據在某國使用過的廣告，用廣告國的語言翻譯過來。圖像、音樂等部分基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，而且通過語言上精心的翻譯，適合當地的語言特點和美感，更加讓人易于接受。例如．可口可樂公司20世紀80年代推出了一個以“Can’tbeatthefeeling“為主題的廣告，這一口號在我國翻譯成擋不住的感覺“，日文的譯文大致為我感覺到Coke”．意大利的譯文為獨特的感覺“，智利的譯文為”生活的感覺“……電視畫面同樣都是一群青春活潑的男女在跳舞的情景。但是．由于各國語言表達的差異．有時僅僅靠文字的翻譯難以把廣告的信息準確的表達出來。

模板式(樣品式)廣告是公司總部根據消費國市場調查發現的共性，設計出一種廣告的模式，最終由廣告公司根據各地的情況具體制作。如2001年足球世界杯亞洲區十強賽期間，在中國各地電視臺上播出的阿迪達斯公司的廣告中，畫面是兩支由世界各國明星組成的足球隊在進行激烈比賽．最后射門的任務是由中國的足球明星完成的。其實在不同的國家播出的這則廣告，都是由該國的足球明星完成最后的射門動作，而其余的廣告畫面基本上是一致的。這種廣告的成功之處在于它牢牢地抓住了當地顧客的消費心理通過某種他們所向往事物的表述引起共鳴拉近了與消費者的距離博得了消費者的好感。

指導式廣告是由總部對廣告的策略、運行．預算及目標提出指導性意見，然后由地區經理或廣告公司遵照執行。在執行過程中，這些地區經理和廣告公司有很大自由度，他們可以根據總部的要求自主的設計符合當地文化風俗習慣的廣告，比樣品式廣告有更大的靈活性。例如，柯達總公司為它在世界各地的子公司提供一個中心的廣告策略，由公司在當地確定媒體，而總公司會一直關注、監視著廣告的策劃與質量．只是涉及到一些特殊的活動．如奧林匹克運動會等大型活動時總部才會派人親自出馬。如殼牌石油公司曾要求其廣告宣傳應圍繞”殼牌幫助你””殼牌是駕駛員、摩托車手的好幫手”的主題，各地可以依據當地的情形用不同的方式進行廣告創意策劃、表現。指導式廣告為子公司提供了更大余地的自由度，各子公司可以充分發揮自己的創造性和主觀能動性制定出更能適合當地需求的廣告，最大限度發揮廣告宣傳的作用，只要不與總公司制定的廣告主題相違背。

上述”創意標準化．表現當地化或國際品牌．本土傳播”的廣告制作模式考慮到了兩方面的因素，一是廣告的傳播．即它所負載的使命．二是傳播的目標地域的相關情況．包括社會道德規范、文化藝術特點和消費者的利益等。因此．這些模式的選擇和運用，實際上要考慮傳播者和受傳者的不同文化背景．就中國當前的情況來說，是中西文化的差異和如何溝通的問題。

在中國出現的一些問題洋廣告，之所以引起中國消費者的反感和憤怒，主要是廣告和中國的文化背景及社會道德不相適應。解決這個問題的最好的方法，就是用”國際品牌，本土傳播“的傳播模式來進行廣告的跨文化傳播，讓國際廣告能充分適應當地的文化環境．用能表現當地文化特色的表現方法，將國際品牌的標準化創意表現出來，從而突破文化隔絕之屏障，達到廣告傳播的目的。

三、文化的趨同化與多元化

在跨文化廣告傳播的策劃和創意中．要充分考慮到兩種文化的差異性和共享性，更好地實施”國際標準．本土傳播”的方略。但是在實際的廣告跨文化傳播中，文化的沖突和交流是在所難免的。當代中國的學者們似乎過多地強調了；中突的層面。張殿元《文化宰制辨析一種廣告傳播的視角》指出．在現代社會中，”經濟沖動力”主宰了社會的前進發展．自20世紀初開始的和分期付款、信用消費形式的出現．使享樂主義觀念大行其道。他把以消費的行為過程和經驗的商品化為代表的資本主義生活方式對全球進行的整編稱為文化帝國主義。

霍志堅、夏盼認為文化發展狀態的不同，必然導致在文化對話中的強弱關系結構。由于經濟、政治、文化的巨大差異與差距．國家之間完全平等的對話并不可能．在國際文化交流中顯現著一種不平等關系．制造了一種特殊的知識話語權利．并在以經濟和政治為后盾的文化全球化進程中愈演愈烈。跨國傳播中的廣告是負載了民族形象文化精神和意識形態圖景的文化載體．在一定意義上具有文化滲透傾向和攻擊性。他們認為．這主要是由其傳播的內容所體現的：其一．發達國家已進入后工業階段．形成了高度發達的大眾消費社會．培育了與這種社會經濟發展形式相適應的消費主義的商業文化．并通過廣告、運用媒體將這種理念向發展中國家傾銷。其二．發達國家在傾銷商業文化的同時也在改變輸入國人民原有的生活形態．改變著他們的生活方式、生活節奏和生活態度．甚至價值觀念、意識形態．以達到文化滲透與拆解作用。

孫順化通過對”跨文化傳播學”的歷史考察指出．在跨文化傳播學形成之初．國家權力和利益都是最受關注的．無論是進行跨文化傳播的研究者還是從事跨文化傳播的實踐家都受國家權力的影響和操縱。在當今經濟全球化的時代．政治、經濟上的強勢更使得以美國為代表的發達國家不僅把經濟觸角伸向全球．而且通過文化傳播輸出西方的思想文化和價值觀念。孫順化認為．”恐懼斗室”的廣告創意、廣告表現有著鮮明的美國特征。基于美國在國際上政治、經濟的強勢地位．美國人心目中形成了根深蒂固的觀念美國要戰勝而且能夠戰勝讓它恐懼的所有異類．”恐懼斗室”中勒布朗·詹姆斯的戰無不勝即傳達了這種觀念，由此我們看到隱藏在廣告背后的國家權力的作用。

這些對跨文化廣告傳播中的文化；中突的觀念．顯然是從文化的角度．特別是站在民族文化的立場上，對跨文化廣告傳播進行的批評。在他們的批評話語可以看到對我們的民族文化在全球化語境中的命運的深深憂慮：西方廣告通過媒體的傳播，在無形中輸出的價值觀念．生活方式對中國的青少年正在進行著潛移默化的影響．當代中國的青年一代個性的張揚、個人主義的思想正在逐步取代中國傳統的含蓄和謙遜．青少年正在受到可口可樂和百事可樂．耐克和阿迪達斯．麥當勞和肯德基的同化．在這種形勢下，我們的民族文化還能剩下多少？還能保持多久？我們是否應該對于西方廣告的文化擴張造成的民族文化的流失給予更多的關注和回應？

這實際上是一個經濟全球化和文化全球化的問題，即在經濟全球化的背景下．能否引起全球文化的同質化．能否引起文化殖民化”和”文化霸權主義”，經濟全球化能否消融”民族文化”。

篇3

東韓村發展模式現狀分析

東韓村概況

東韓村地處西安市邑區北郊，占地面積1.43平方公里，全村人口1000余人，共計250余農戶，西戶省道穿村而過，28公里直通西安，擁有便利的地理優勢和交通優勢，對于發展鄉村特色文化產業，具有得天獨厚的條件。1994年，東韓人以“新農村――綠色村莊――農民畫莊”為主題，開始東韓新村建設，風格獨特的別墅式住宅，依托著濃厚的時代文化信息，以戶縣農民畫享譽中外，被譽為“陜西第一村”，年接待量達40000余人次，其中不乏來自德、英、美、法等各發達國家的游客，打造了中國傳統文化對外交流發展的平臺。

東韓村發展模式探析

1、因地制宜，大力發展第三產業。東韓村是新時期農民畫最早走向市場的發源地之一，隨著改革開放的深入發展，農民畫大門因而打開，政府鼓勵村民因地制宜發展第三產業，拉動當地經濟發展，村民收入顯著提高。其中，村中以潘曉玲、王乃良、曹全堂三位畫家為代表的農民畫銷量顯著，為拓寬銷售渠道、便于交流展覽，還建立了多個獨立畫室，吸引廣大藝術愛好者來此參觀拜訪，如著名畫家潘曉玲畫室，年訪客量達1500余人，年收入約七八萬元。

村委會非常重視農民畫發展，重新組織綠化和設計農民畫宣傳牌；組織人力對村口道路進行改造，設置文化墻和宣傳畫廊；村委會積極為村民謀發展，規范餐飲住宿業標準，通過定時的培訓與監管，實現了星級化水準，為更高效地接待游客提供了基本保障，與此同時，也解決了留守婦女、老人的再就業問題，在保護傳統文化發展的同時，保證了村民的基本收入水平和生活水平。旅游事業的迅速發展，不但極大地豐富了群眾文化生活，壯大了集體經濟，成為群眾致富的支柱產業。

2、以工促農，加快推進農業現代化。東韓村自有的 “西安旋播機廠”在政府的支持與幫助下，經過不斷的科技研發、管理升級、市場推廣等，最終發展成為西北地區目前規模最大的復式作業農機生產基地，使東韓村80%以上家庭的農作物噴水灌溉實現“設備化”，“以工促農”，在耕地有所減少的情況下，緩解近年依靠進口補給農產品需要、糧食進口的趨勢，一定程度上保障了農業的穩定發展。同時，外資企業不斷注入，私營企業不斷發展，對外開放水平不斷提高，周邊以機械制造興起的企業蓬勃發展，工業園區面積不斷擴大，逐漸成為當地經濟發展的重要產業，改變了村民原本的僅依靠農業就業的局面，靠天吃飯的自然狀態。

3、引進城市新元素，提升村民生活品位。通過引進城市新元素，提升村民生活品味：一是大力治理環境污染問題，由村委會統一管理上下水管網，進行合理資源配置；二是興建各類基礎設施，如建立中心V場，增加各類休閑、健身等基礎設施，豐富村民文化生活，滿足村民生活娛樂的基本要求；三是提高通訊水平，引進無線寬帶業務和數字電視，拓寬村民對外溝通的渠道，通過新興媒體更有效、及時地接觸各類信息。多方位地體現了新農村建設二十字方針“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”，加快東韓村城市化進程，使村民提前步入城市化的生活，成為新農村建設的一面旗幟。

4、打造O2O平臺，大力推廣農民畫特色文化產業。為迎合時展需要，使“東韓村”更好地“走出去”，以人民群眾得實惠為目的，走特色發展之路，致力打造O2O平臺。通過大量的市場調研與走訪，決定發揮地處城鄉結合部的地理優勢，已有的農民畫文化資源優勢，利用村民較強的創新意識和環境幽雅的村容村貌，在有完整經營思想和豐富管理經驗干部的帶領下，結合東韓村特色文化產業――農民畫銷售，建立O2O平臺發展電子商務業務，隨著產業群的不斷發展壯大，鼓勵O2O平臺深入發展到每一家每一戶，并集中進行培訓和指導，帶領更多村民享受信息時代高效便捷的運作方式，拓寬農民畫的銷售渠道，解決農民畫因季節差異導致銷售不均的窘境。

制約東韓村發展的主要困境

過度商業化

傳統文化村落發展的初期，由于當地政府對傳統文化的重視程度極高，農民畫得以快速有效的發展。然而在東韓村發展的過程中，由于舊的農民畫作品內容形式陳舊，表現技法單一，缺乏創新意識，無法緊跟時代潮流以致被市場淘汰，從而使農民畫的宣傳和發展進入瓶頸。為追求市場利潤最大化，農民畫作者開始迎合消費者的喜好進行創作，農民畫風格發生巨大的變化，逐漸走上“裝飾畫”的發展道路，一些作者不再僅僅依靠個人主觀及藝術感受作畫，導致農民畫藝術水平有所下降，對農民畫價值的發掘也逐漸減弱。如用絲網印刷來批量制作冒充手工繪制的農民畫，盜用他人名義作畫賣畫等，將農民畫創作活動過度商業化，丟失傳統的藝術特點。致使作者們根據市場需要不斷重復現有作品或減弱對藝術的更高探求，作品也就因此失去了藝術的獨特性與自主性。違背文化帶動產業經濟發展的初衷，轉變為單一地追尋經濟利益最大化，傳統文化的發展未能與村落發展同步。

未充分發揮傳統文化優勢

農民畫作為具有當地特色的傳統文化，應在聯系和發展其他行業具有重要作用。無論是對當地文化、旅游、相關衍生品行業的帶動和輻射，對當地經濟發展和村落建設的貢獻，還是農民畫本身的傳承和發展，農民畫應該是重點和中心。但東韓村當前農民畫的發展與其他產業，如農家樂、技能培訓、電子商務村等并無明顯的聯系。農民畫已不再是促進經貿、餐飲等各行各業的融合與發展主力，甚至與其他行業的發展相脫離，使其市場價值和巨大的潛力沒有得到有效的發揮，農民畫的傳承與發展也存在較大的問題，處于落后趨勢，老一輩原創作者越來越少，新一代鮮有人繼承，因此農民畫思想內容過于老舊，無法融入新鮮血液，無法緊跟時代潮流，違背了傳統文化村落發展的初衷。

傳統文化村落發展模式的局限性和單一性

作為以農民畫興起的傳統文化村落，僅僅圍繞如何擴大“畫”的銷量，并未提到如何保護與傳承特色“農民畫”文化，且至今村中知名畫家僅有3位，導致農民畫產業的發展具有局限性，無法深入到其他產業推動其發展。其次，畫的生產、銷售、宣傳、培訓等仍處于單一模式，農民畫的創作缺乏創新性和市場適應性，導致農民畫難以發揮更大的整合能力。由于傳統文化村落的發展尚處于摸索探尋階段，面臨巨大的挑戰和無限的未知，并無優秀的、成型的模式得以借鑒，傳統文化村落的發展之路尤為艱難，東韓村目前也仍未對此現象想出具體的具有創新性的有效解決方法，傳統文化村落的發展模式還有待探索。

解決東韓村發展困境的對策建議

嚴格規范農民畫商業化發展

農民畫在商業化發展過程中，缺乏專業引導、組織、管理，尚未形成完整的市場體系，也缺乏詳盡的產權保護體系，從而導致農民畫復制品、盜用品、殘次品叢生。不僅擾亂了市場秩序，挫傷了農民畫家創作的積極性，還降低了農民畫質量水平。

在今后的發展中，政府應加強引導、給予扶持，建立健全市場機制，完善應有的規章制度，普及相關知識產權信息，為農民畫的發展創造一個良好的市場環境。統一規范農民畫的制作銷售渠道，嚴格控制農民畫銷售點的開發數量，提高可售出的農民畫標準，杜絕粗制濫造、成品大量復制的行為。與此同時，實行“創作”與“銷售”的分離，為畫家提供良好的創作環境，畫家只專注于農民畫的創作，保證作品的特色與質量；借助專業機構進行銷售，由機構進行市場調查、文化宣傳、產品銷售等工作，增加農民畫的宣傳力度，拓寬銷售渠道，擴大農民畫的銷售數量。合理分工，增強效率，實現效益最大化目標。

因地制宜，大力發展特色文化優勢

作為三大畫鄉之一，擁有大量優秀傳統文化資源的東韓村，應在原有資源上加以利用和創造，將傳統農民畫與手工業、制造業相結合，如手工制品、工藝制品、紀念品、傳統家居等，打破二者之間的壁壘，將傳統文化精髓融入現代工業當中，創造出具有當地文化氣息的產品，打造特色品牌，形成完整的產業鏈。加大文化宣傳力度，開展各類以文化為主題的特色活動，如文化藝術節、農民畫創作交流等，邀請全國各地的不同文化代表進行溝通和學習，提供與全國乃至全世界優秀文化交流合作的機會平臺，在交流與融合中創新，同時對當地特色產業起到宣傳推廣作用。開設特色旅游專線，如展館參觀、農民畫村莊農家樂體驗等項目，完善集餐飲、旅游、休閑、購物、娛樂為一體的綜合設施建設，吸引更多游客到來，將傳統文化融入特色產業之中，拉動第三產業的發展。

多元化發展模式并存

在科技信息飛速發展的今天，只依靠單一的發展模式無法實現長期的發展。第一，a品多元化。以農民畫為中心，在已有基礎上開發創新同類產品，淘汰守舊落后的產品，推陳出新，創造市場活力，并開拓新的產品市場，滿足不同領域消費者需求。第二，人才多元化。重視人才培養體系。現有的文化積淀大多過于陳舊，現有的藝術家也多以上一輩老藝術家居多，因此文化村落的傳承與發展跟不上時代的要求，要為傳統文化的繼承和發展注入新鮮血液，培養新一代農民畫畫家繼承者，使之更具有競爭力。第三，技術多元化。加大電子商務發展力度，創新傳統宣傳模式，改革商業活動發展模式，利用互聯網的便利，進行有效宣傳，擴大市場需求，優化網絡銷售渠道、服務渠道。

要在物質文化資源充足的條件下，充實人力資源并在此基礎上創造價值，以技術創新為輔助，為其開辟宣傳發展之新道路。使三者有效結合，多元化發展。

結 語

西安邑區東韓村農民畫作為極具當地特色的非物質文化遺產，其特色優勢對當地的經濟文化發展的地位不可替代，對我國優秀傳統文化的繼承和發展具有重大意義，對傳統文化村落發展也具有重要影響。盡管在創新文化村落發展過程中，經驗還尚為欠缺，模式還尚不成熟，發展道路還存在各種問題和弊端，但無法否認的是，傳統文化村落的發展之路，是農村發展的必由之路。在國家各項傳統文化保護政策的支持下，各級政府的扶持下，當地村民的努力下，傳統文化村落必定會闖出一條創新之路。

東韓村應該在堅持中國特色文化產業發展之路的基礎上，對傳統文化取其精華，去其糟粕。積極加強文化交流，在學習和借鑒世界優秀文化的同時將農民畫推廣出去，做大做強農民畫產業，創新農村發展模式，這對傳統文化的傳承與發展、對加快當地文化經濟的繁榮、對促進城鄉發展都具有重大的意義。

參考文獻

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作者簡介

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二、戲曲服飾中的傳統文化

中國歷史經歷了上下五千年的發展，在中國歷史發展的過程中，中國民族文化和民族藝術的發展，也經歷了長久的沉淀，具有中國特色和中國藝術風格。隨著中國戲曲的發展，在其表演的過程中，對戲曲舞臺表演的要求也越來越嚴格，受到封建社會的影響，中國戲曲服飾也具有封建等級制度的特色，戲曲表演中，不同的角色有不同的服飾，在戲曲表演的過程中，寧可穿著破舊的戲曲服飾，也不能出現穿錯戲曲服飾的情況。戲曲服飾的不同分類，體現著不同的身份，其中蘊含的傳統文化、民族文化非常濃厚。從戲曲服飾的樣式上進行分析，戲曲服飾的樣式有限，為了呈現出不同的表現力，需要加用不同的圖案、花紋、色彩，而形成不同的戲曲服飾，呈現出豐富多彩的戲曲藝術，將戲曲藝術完美的呈現出來。例如褶子，褶子是戲曲服飾中最為常用的樣式，其中采用不同的顏色、不同的紋飾、不同的布料，將貧富、老幼等在戲曲中的角色呈現出來。戲曲中文生這個角色的褶子一般是梅、蘭、竹、菊，而武將的褶子多為虎、豹等獸紋，將武將的勇猛體現出來。不同的戲曲服飾呈現出不同的戲曲人物，同時將戲曲人物的性格體現出來，有效的將戲曲的表演藝術呈現在觀眾的面前。戲曲服飾上的花紋、色彩、圖案，和戲曲演員的角色有密切的聯系，在戲曲表演中，身著合適的戲曲服飾，加上相應的舞臺妝容，就可以呈現出很強的藝術表現力。在戲曲服飾中呈現出來的傳統文化，除了戲曲服飾的紋飾、角色文化之外，還具有服飾設計的搭配文化藝術，在戲曲服飾設計的過程中，基本的色調是相同的，服飾的造型和色彩是同線型，戲曲服飾其他方面的設計，也具有相互映襯、相互搭配的特點。

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二、道家教化觀對大學生價值取向調適的啟示

(一)依道施教，網絡思想政治教育重在“導”而不在“堵”價值取向既是習得的過程，也是生成的過程，對大學生網民的價值調適，思想政治教育扮演著大學生與網絡之間的中介與橋梁作用。《老子》五千言，通篇貫穿一個“道”字，道就是規律、法則。莊子繼承老子的核心思想，繼續教給我們如何正確認識道、認識規律。這啟發我們要順應規律，提升網絡思想政治教育科學化水平。通觀網絡思想政治教育現狀，存在對于網絡思想政治教育整體認知水平不高、解決深層次問題的能力不強、教育方法和手段滯后、教育管理者處于強勢地位等問題。面對各種復雜的網絡事件，簡單地依靠刪帖、鎖定IP、關停論壇等方式進行堵控，效果往往適得其反。鑒于目前網絡思想政治教育中呈現的時空分離、管教分離，必須健全網上輿論引導機制以及信息搜集和反饋機制，變單兵作戰為深層聯動，更好地發揮思想政治教育的協調、導引功能。同時教育管理者要改變傳統的師者強勢形象，努力與大學生構建一種平等的交往話語方式，學會尊重學生，做真朋友。

(二)返璞歸真，重建網絡公共空間道德應注重道德情感緊密貼近現實的博客、QQ以及各種論壇伴隨著寬松的政策和多元文化等因素影響，形成了各種社區性的公共空間。在諸如此類的公共平臺上，大學生網民的活動歷經自娛自樂、工具理性等階段后，走向了公共空間發展方向。面對虛擬的網絡社區，大學生們愿意在網上表達和傾訴對學術、生活以及社會熱點問題的看法和評價，展示他們所認同的公平與正義。而各種看法的推出，會引起關注;各種建議的面世，會有人呼應，且很少關注這些信息是否有悖于法律和道德的關切。這恰恰是大學生網民價值取向沖突的一個重要原因，重建網絡公共空間，形成公共輿論的正能量勢在必行。老莊道家肯定道德情感的重要意義，老子從“道法自然”的角度強調人的自然情感，老莊認為道德善惡標準源自人的內心，相對于善行，道家更看重善心。道家提醒我們“與自己要安，與別人要化，與自然要樂，與大道要游”［5］，這種樸素的自然人性論觀點契合了當代大學生網民的德育教育強調主體內在的知、情、意與外顯的道德實踐相統一的觀念。因此，借鑒老莊道家思想，注重內心道德情感，培養大學生網民在公共空間里“不止于現象，更要深入到背后本質”的思維習慣。

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一是“道理”層次。儒釋道作為中華文化的代表，其與中華民族的契合點究竟何在？比如，“孝”作為一種傳統文化和傳統美德，其道理何在？教師要先有透徹的認識，以便能從“道理”層面給學生講明傳統美德的意義和價值，如父母生我養我很辛苦，我應該以孝心相報;又如“禮”，“不學禮無以立”，是講道理，禮儀、禮貌、禮節的要求則是道理在社會生活中的行為體現。

二是“規范”層次。這是“道理”在社會生活中得以落實的制度與規則方面的體現。制度與規則的特點是明確規定應該怎樣做、不應該怎樣做。如“慎終追遠”是道理，“供奉祖先”就是制度和規則;又如，“禮”是道理，“三綱五常”就是規范。尊師敬師是道理，遇到老師行禮就是規范。

三是“儀式”層次，這是“規范”變成每個人的具體行為的有形環節。人們認識一個民族的文化和美德，首先就從形式與行為中來感受。如家中最高長輩沒落座，大家就不能動筷子;又如，鞠躬要先“雙腳并立站穩，雙手緊貼褲線，上身前傾75度，保持兩秒”，都是“禮”的道理在形式或儀式方面的表現，嚴格照著做，就是規范行為要求，養成習慣就是踐行了“道理”。

文化與美德要通過形式和行為來體驗和實現，要通過制度和規范來固化和評判，要通過明理來入心，從而得以繼承和弘揚。

今天，有些人常把明明是優秀的傳統文化視為腐朽，絕大多數情況是因為把文化和美德的道理與具體的形式和行為混同了。比如，經典本來是優秀文化的代表，讀經典就是弘揚文化。但當人們看到讀經典還被要求穿漢服時，就會覺得“讀經典”未免太過時、陳舊、落伍，與今天的社會毫不相干了，不過只是一種表演而已。在這里，真正的問題不在于所讀“經典”是否過時、陳舊、落伍，而在于經典被“讀”的“儀式”確實過時、陳舊、落伍了。

因此，對傳統美德我們要汲取其精華，創新其形式。

在世界多極化、經濟全球化、現代傳播技術迅猛發展、跨文化交流交融交鋒更加頻繁、社會思想觀念日益活躍的今天，究竟應當如何在現代與傳統的交互過程中把握其立場和理念？中小學傳統美德教育究竟需要做什么？應該怎樣做？

在今天，必須以世界眼光、全球視角和現代化理念來看待傳統問題。好的東西，如孝悌、節儉等，我們不僅要繼承，還要向世界宣揚，通過我們的榜樣傳播全球。

在中小學開展傳統美德教育，特別需要研究的問題有：首先，哪些“道理”應該被提煉出來經課程化加工變為教育內容？其次，哪些舊有的“規范”需要被改造為符合當今社會形態的新型規則？哪些規范是多余而需要剔除的？哪些規范是殘缺而需要完善的？第三，哪些陳腐的“儀式”需要被徹底放棄，代之以全新的現代儀式？儀式具有很強的教育價值，是實施德育的重要途徑之一，但什么樣的儀式既能讓學生感受到莊嚴肅穆，又不至于讓學生感覺太過虛幻？

儀式和行為是學校可盡情發揮的層面。每所學校的獨特文化，往往都是在這個層面反映出來的。從道理層面看，所有學校都是一樣的;從制度和規范層面看，部分學校具有自己鮮明的特色;從形式和行為層面看，每一所學校都可以并且都應該擁有自己的特色。所以，每所學校都可以并且應該在弘揚傳統文化方面創造自己獨特的穩固儀式、獨特的行為要求、獨特的文化氛圍。

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電視戲曲出現不久，目前一直處于艱苦的創業階段，雖然我們現在對戲曲與電視聯姻后的屏幕形式的多元性還很難作出明確地描繪，但是其廣闊前景是可以預見的。目前我們在各大電視臺可以看到的電視戲曲主要形式有：舞臺戲曲實況錄像節目、戲曲專題節目和戲曲電視劇。它們分別代表電視戲曲不同發展時期的狀況。在此值得一提的是，早在1959年由長春電影制片廠出品的蒲劇《竇娥冤》在戲曲與電視結合方面就進行了大膽嘗試，全劇采用舞臺布景與實景結合，從戲曲電視的發展歷史來看，電視戲曲藝術片并不僅僅是簡單的回歸，而是更高階段上發揮電視的優勢。為后代學者研究電視戲曲提供了借鑒的榜樣。

中國戲曲的核心，不是模仿而是傳神。傳統的戲曲演出，觀眾只能從一個角度觀賞全景式的表演，演員之間的關系一目了然，演員的舞臺活動無需交代。另一方面，絕大多數觀眾只能遠距離地觀賞，演員的動作往往是高度夸張的，這些特點都是由舞臺演出所決定的。而屏幕中，這些特點都發生了變化。首先，現在的戲劇電視節目都是多機拍攝、自由切換，觀眾在屏幕上看到的是多角度多側面的演員表演，這無疑擴大了觀眾的視角，尤其是俯仰拍攝，給觀眾不同于劇場的視覺感受，增加了表演的表現力。但另一方面，它又限制了觀眾，觀眾只能隨著鏡頭的推、拉、跟、搖、移去觀賞，看到的只是攝像者想看到的，再加上近景鏡頭的頻繁運用，容易造成演員關系的混亂，缺乏彼此的呼應，尤其是戲劇電視劇中的搭景使空間顯得有限，人物活動易亂。在這一方面，蒲劇片《竇娥冤》避免了這樣的缺點，片中竇娥前往刑場的路途上，整個畫面以竇娥為中心，其他人物不上場，人物關系明朗清晰，主次分明。在舞臺上人物活動都有一定的規律，人物雖多而不亂，所以說在屏幕上就一定要注意劇場觀賞時的整體性特點，全景與中近景的合理交叉，否則多視角的優勢可能會變成缺點。其次，電視的小屏幕決定了觀眾與電視的距離一般在二至三米之間，在鏡頭運用上也多中、近、特寫鏡頭，由此使得舞臺的遠距離觀賞變成了近距離的審視，這就增加了演員表演的難度，表演上的一點問題就會清晰地呈現在觀眾面前。如何在實景環境中把握戲曲美的要素，就必須要求戲曲演員有扎實的戲曲表演功底，才有可能使電視戲曲藝術得于日臻完美成熱和發展。在戲曲舞臺上能產生效應的“明星”的容貌、體態處于次要位置，但在電視屏幕上可能上升到主要地位。這些藝術家可能因為年齡、容貌、體態等原因，一個中近鏡頭往往使得觀眾的美感盡失。這就要求在這一問題上多用全景鏡頭，或者由年輕演員表演，藝術家退居幕后配音。因為藝術追求的是盡善盡美，而電視又是視聽結合的藝術，追求畫面美感，是其自身規律的要求。蒲劇《竇娥冤》從舞臺演出本到電視分鏡頭拍攝劇本的創作過程中更是大膽地想象，情景交融，既充分展示電視藝術技巧的運用，又著力塑造鮮明的人物形象，盡力體現戲曲表演藝術的特征，把握住戲曲審美藝術性與電視審美藝術性、構建出鮮活的、有機的藝術整體，使電視戲曲藝術片《竇娥冤》更好聽、更好看……《竇娥冤》的創作人員熱悉戲曲藝術的時空轉換關系、把握電視藝術場景寫實、時空轉換關系、充分利用鏡頭切換突出簡潔，貼切地保持與劇情、人物內心情緒、唱詞時空關系的一致、使電視藝術的鏡頭運用得到了發揮。劇中處，竇娥行刑后，白練瞬間變成紅練漸漸消失于漫漫大雪中，緊接著連續幾個空鏡頭，被雪覆蓋的臺桌以及柱子等等，這一組空鏡頭將竇娥的冤屈形象地告訴了觀眾，畫面的構思勝過了很多言語唱白的表達，實乃妙不可言，而竇娥在臨死之前舍性命含冤情的大段唱腔，豐富的面部表情，戲曲化的技巧身段，又保留并發展了戲曲的精華。既有影視的寫實，又豐富了戲曲的寫意；既有影視的敘事特點，又有戲曲寫意的意境；既保留了戲曲大段唱腔又具備了民族歌劇詠嘆調的意蘊堪稱電視戲曲的精品。

“境隨情遷，時由心變”是中國傳統戲曲獨特的時空觀。其自然環境往往是由劇中人物帶出場的，如《竇娥冤》中的大部分情節，就是在寫實的景物當中展開的，荒郊野外、庭院、花草、衙門、墻頭、夜色等都是客觀存在的實物。尤其在牢房，竇娥一個人痛苦地回憶過去美好時光，電視戲曲真實地插敘再現了竇娥與相公、婆婆、父親的美好場面。在真實景物的氛圍中，再通過電視畫面的著意渲染，使得離別格外令人傷感，且戲曲演員確實流出了眼淚，更讓電視觀眾不能不為之動容。因而，這種寫實手法不僅沒有破壞舞臺戲曲的詩化意境，相反使意境更加優美、深邃，其想象空間更加耐人尋味。

顯然，舞臺戲曲唱腔的臉譜化和一板一眼的節奏顯然己不適應現代觀眾的欣賞要求。現代觀眾更樂于接受貼近現實的生活化的表演。于是《竇娥冤》中在表現竇娥迎接婆婆時，畫面是她焦急表情以及迎接婆婆快步，這本是戲曲舞臺的表演身段，但輔之電視鏡頭的處理技法，既逼真又形象。再如婆婆說道“坐堂招夫”時，竇娥滿臉復雜的表情，然后緊接著切到靈位的畫面，表現此舉對相公的不敬，有預示的作用。這里主人公的表情與靈位緊密聯系，推動故事情節發展。

電視鏡頭的技術化處理，戲曲音樂的歌唱化及念白的口語化，以及字幕的運用等，在戲曲電視中都有所嘗試，并不同程度地豐富了電視戲曲的表現手段與藝術內涵，在《竇娥冤》中明顯可以看到。當然，并非戲曲電視就完美無缺了，有時因其過多壓縮傳統戲曲的唱詞和舞臺劇精湛的表演動作，使得戲迷觀眾感覺在唱腔與演技上不過癮，且在戲曲與生活化的結合方式上有時也顯得生硬。也就是說，戲曲電視作為傳統戲曲嬗變的一種表現形式，既要充分運用現代化的電視手段，又要保持和發展傳統戲曲獨特的美學風格。

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Abstract：Lead new features into the old traditional architecture can not only meet the new demands of social reality, but also change the current process of urban development ,then people will find the hope to resolve the contradiction between traditional architecture and new demands. Modification and utilization of ancient architecture in Pingjiang history and culture street in suzhou is a successful attempt .This article will put forward the renovation of traditional architecture and function replacement in Pingjiang history and culture street as an example to study about the principles and forms of function replacement between traditional and new Buildings. In the end recommend practical measures to solve these problems.

Key words：History and Culture Street, Traditional Architecture, Functional transformation, Reform measures

中圖分類號：TU-024文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-12-52（4）

“拆遷”、“新建”常被認為是解決歷史街區普遍存在的居住質量偏低、城市道路不暢等城市弊病的惟一途徑。但隨著對傳統建筑認識的不斷深入以及保護意識的逐漸增強，人們開始嘗試改變“拆――建”模式，期望以另一種視角來審視我們已經熟悉的傳統建筑，以便發現尚可利用的價值，從而讓這些建筑繼續服務于社會。蘇州平江歷史文化街區的改造利用，正是這一構想的嘗試和努力。

1傳統建筑的價值

傳統建筑特殊的構造體現了過去的技術，建筑的興衰演變在其上刻下了歷史烙印。保持著小橋流水、江南風情的蘇州平江歷史街區其實是在為今人講述著它的過去，承載著蘇州悠久的歷史，體現著古城的特色。

平江歷史街區有自身的特點。它除了用做展示、陳列或旅游景點之外，還可以恢復原有的居住功能或者利用傳統建筑精致的造型、裝飾及其包含的文化內涵，置換為特色餐飲、服務行業。由于街區的卓越區位，原有價值得到提升。而精心的整修設計可將原有風貌保留，街區的歷史文脈大幅度地得到展示。

2傳統建筑的現狀

蘇州平江街區位于蘇州古城東北部，其范圍東至外城河，西至臨頓路，北至白塔東路，南至干將東路，總用地面積116.5公頃。包括古城21、22、23、28、29、30號6個街坊。這一區域內擁有世界文化遺產耦園、10處省市級文物保護單位，以及64處蘇州市控制保護古建筑等眾多歷史文化遺存。其中包含了城河、城墻、河道、橋梁、街巷、民居、園林、會館、寺觀、古井、古樹、牌坊等歷史遺存所構成的街區歷史風貌集中體現了蘇州古城的城市特色與價值，堪稱蘇州古城的縮影。

蘇州平江歷史文化街區的確定，依據了《蘇州市歷史文化名城保護規劃（1996－2010）》。2004年同濟大學國家歷史文化名城研究中心為此作了《蘇州古城平江歷史文化街區保護與整治規劃》，將平江路以及與之聯系的周邊河街定為核心保護區，總用地47.4公頃。核心保護區之外設為建設控制區，以確保核心保護區的風貌、特色完整性，總用地面積69.1公頃[1]。

這一地段中傳統的木構建筑占到了總量的80%以上，尚有少量民國時期的磚木混合結構建筑和上世紀六十年代以后的磚混結構公房。

3傳統建筑優化整治原則

平江歷史文化街區作為古城蘇州的組成部分，應該成為城市居民的生活、工作的境域，而不能將其改造為旅游景區或巨型的陳列博物場館，因此街區中傳統建筑優化整治需要依據《蘇州古城平江歷史文化街區保護與整治規劃》以及古城整體可持續的發展而選擇與之相適應的利用形式，以保護好街區整體歷史環境及風貌，即在依法保護好街區內現存的空間格局、街道水系、文物古跡、傳統建筑、歷史環境要素等物質文化遺存的前提下，激活和復興歷史街區。

歷史文化街區傳統建筑優化整治應重點保護不同歷史時期能反映特定歷史文化背景的建筑，在體現街區真實歷史文化價值的基礎上盡可能完整地保留其所遺存的全部歷史信息，以實現社會、環境、經濟和文化效益的統一發展。

基于對歷史風貌與空間格局的保護原則，街區內的傳統建筑需要分別采取不同的對策予以優化、整治。對于文物保護單位應該進行定期的修葺和長效的管理，若有毀損，則應依據《文物法》有關“恢復原狀”和“保持現狀”的原則，力求反映歷史的真實。部分控制保護建筑及其他有一定歷史文化價值的舊建筑，在條件許可的情況下，也可以遵循文保建筑的方法，而更多的則需整治優化。

首先是以動遷或置換的方法分流建筑中過多的居住人口；其次是拆除原建筑中的雜亂搭建物，以盡可能地恢復建筑原有的面貌；第三是根據新的用途引入必要的設施，以改善和優化使用功能。對于使用功能有較大調整的，也可以采取局部改造的方式，但需要考慮與周邊建筑乃至整個街區風貌的協調。而那些質量極差且與傳統風貌沖突較大的一般建筑，或臨時及違章搭建則應考慮予以拆除，以擴大庭院空間和公共空間。

4傳統建筑的利用形式

根據平江歷史文化街區傳統建筑的現狀，其利用形式應予以區別對待。

4.1文物建筑的利用

各級文物建筑因其歷史價值、藝術價值以及科學價值，應該成為世人了解過去，探究或欣賞其技術和藝術的場所。從蘇州的城市特點以及平江歷史文化街區的范圍來看，散布在街區內的10處各級文物建筑可以也應該成為公眾的參觀、游憩場所而加以利用。目前耦園、全晉會館已向公眾開放，而其余幾處大多已修葺，雖然有的歸屬問題還待解決，但逐步對現在的使用單位予以土地置換，使之成為面向大眾的陳設、展示場館，已經為相關主管部門所認可。

4.2控保建筑的利用

控保建筑數量較多，所以并不宜于將他們全部辟為展示、陳列場館。由于它們不象文物建筑那樣具有顯著的歷史、藝術或科技價值，但其存在對于整個街區乃至蘇州歷史文化名城整體風貌的延續具有積極的意義，因此對于它們的再利用可以在不破壞甚至是不改變原有形象的前提下予以改造，經過功能置換，能滿足新的社會需求。

從目前情況看，這種功能置換的嘗試已有人開始實踐，前面提到的倉庫、廠房、里弄的置換改造應該說就是此類成功的實例。蘇州傳統木構建筑雖然不同于上海等地的近代建筑，但也同樣有效地采用這樣的方式。

鈕家巷方宅是利用舊有建筑改造成旅店的實例[2]。這是一座舊式中型邸宅，屬于傳統的居住類建筑。由香港西北拓展有限公司承租，將其用作旅館即“平江客棧”（圖1）。從新舊功能的關系看，旅館與住宅雖然存在著功能空間的差異，但兩者最基本的共同點就是“居住”。依據承租者的理念，希望讓遠道來的游客在對空間形式、建筑風格以至室內陳設的接觸中體驗蘇州地區的居住傳統，感受到與普通賓館、酒店不同的文化氣息。因此這樣的功能置換能夠最大程度地保留原有的建筑風貌。

另一改造的典范是平江路29號聯萼坊內的一處具有時代氣質的“概念書店”（圖2）。該建筑是一座典型的庭院民居，中部天井連接前后兩進主要建筑，形成庭院深深的靜謐氛圍，加上建筑內留下的斑駁墻體、古色古香的家具，是個適宜讀書寫作的絕佳地方。概念書店經營項目廣泛，其中最為獨特的是一面“未來墻”，顧客只需要將寫好的信件放入墻上與日期對應的格子里，店主人就會在指定日期寄出這些信件。古老的建筑，未來的信件，正是寓意著時空的對話，別有一番風味。

控保建筑大多規模較大，如果將建筑組群修復后整體推向市場，往往會因面積過大而不能適應今天的家庭，而總價過高也會使人望而卻步。整修后的“葑湄草堂”推出后經過了較長的時間才找到買家，也說明了占地2000平方米左右的傳統建筑其市場面較為狹小。相對而言，對于數百平方米的傳統建筑卻經常有人尋價，因此在不影響控保建筑風貌的前提下，進行可逆性的分割，有可能使這一問題得到解決。

在我國古代，具有一定規模的傳統建筑大多采用“前堂后室”的布置，前后之間往往界限明確，以區別內外[3]。利用這樣的布局特點，可以將前面的廳堂部分可用作餐飲、公共活動類的場所，因其臨近街道，使用會較為方便。而后部的每一進樓廳改造為一套住宅，出入口布置在備弄之側；底層設為客堂、起居室，兩廂可安置廚房、廁所；樓層為臥室、書房。這樣的居宅建筑面積大約為200平方米左右，前面有獨立的天井，基本可以達到城市“別墅”的水平，也與傳統的生活起居習慣相吻合。

4.3普通“老房子”的利用

在平江歷史文化街區擁有64處控保建筑，為數較多的是普通民居。其中大多為傳統的木構建筑，也有上世紀30-40年代建造的磚混結構建筑，還有60-70年代構筑的“公房”。從歷史的“原真性”來說，這些建筑應有選擇地予以保留。因為每一歷史階段的建筑屬于這一時期經濟、文化、社會時尚的具體物化形式，所謂歷史文化街區就應該盡可能全面地保存不同時期、不同風格的建筑，以反映街區的歷史演進。如果僅僅依據人們一時的審美標準，將一些特定時期的建筑進行拆除，就可能在未來研究這一時期建筑時，無法找到實證材料，所以采用適當方法加以修葺利用具有積極的意義。

未被列入控制保護的傳統木構建筑構架較為簡樸，規模通常也都較小，沿河或臨街的建筑往往只是單幢樓房或平房；稍大的則在兩側加廂房，并前面加墻、門，圍合成三合院，或前面加墻門間形成四合院；更大的也僅限于三到四進樓房。在此類建筑中，沿河或臨街的原來就被用于各類商鋪，因而可將其修葺，恢復原先的功能，以形成臨街的各類店面。那些庭院式住宅可按上述控保建筑那樣，以一進改造為一戶的方式予以修復分隔，使之與今天的家庭結構、今天的生活方式相適應。

上世紀30-40年代建造的磚混結構建筑布置緊湊，獨立性較強[4]。在當時主要供小型家庭的居住用，如今仍可用于住宅。由于今天家庭結構變得更小，房間的數量就顯得更為富裕，所以這樣的建筑似更適宜于中小型公司、機構、團體的辦公樓。

至于那些“公房”，保存的目的在于不讓這一時期的建筑實例徹底湮沒，因而需要進行慎重的甄別，且留存不宜過多，因為要使其滿足今天的需求，內部結構須作較大的調整。

5平江歷史文化街區傳統建筑的整治與優化

近年來平江歷史文化街區傳統建筑的整治主要采取了以下措施:1、疏散過多的居住人口；2、拆除建筑組群內部雜亂的搭建；3、整修已多年未予修葺的各類建筑；4、引入便于使用的生活設施；5、逐步進行建筑的功能置換。

人口過多是當今舊街區傳統民居中最為突出的矛盾。過去的住宅通常只是為一家一戶而建，但在晚清的數十年中大量的住戶被安置進入，為改善生活條件他們不得不自行搭建以擴充使用面積。由于建筑的使用者眾多，但日常的養護維修卻無人問津，這就使建筑迅速破敗。而建筑空間的混雜又影響了必要的市政管線的通達，使建筑內部無法使用今天已經十分普遍的各種生活設施，所以疏散過多的使用人口應該是建筑整治的關鍵。雖然疏散屬于置換，而非拆遷，但應該也完全可以遵循現今的動遷政策。經過疏散，那些雜亂的搭建物的作用已經消失，可以進行徹底的清除。

舊有建筑的修葺需要依據“恢復原狀”和“保持現狀”原則。目前傳統建筑的修復存在著動輒落架，大量更換構件的傾向，這除了一些施工單位不熟悉古建修復工程的施工做法外，主要還是由于他們希望以提高工程量來達到獲利的目的，結果是造成了傳統建筑修復成本的居高不下。其實傳統的古建維修講究盡可能多地利用原構件，在原有構件存在開裂、朽爛時，在不影響承載的前提下，采用挖補、墩接等方法，讓老構件繼續發揮作用，即便是有些構件已經完全不能使用時，也可以用于需替換的小構件以做到物盡其用。所以，傳統建筑的修葺需要考察施工隊伍的素質，以便在保證質量的前提下降低成本[5]。

對于傳統建筑因功能的置換而需要進行空間的分隔、附屬建筑物的添加，同樣需要本著以不傷害原有建筑結構、風貌的原則進行，而且需要考慮具有可恢復性。因為當這幢建筑在功能再次變更時，有可能方便地去除添加恢復原狀。

隨著生活方式的改變或功能的轉化，各種新的生活設施需要不斷地進入每一幢建筑。為保證生活質量，改造后的傳統建筑中能發揮它們的作用，需要對建筑中各種管線進行合理的安排。與傳統建筑相鄰的小巷建筑內部的備弄其實是置各種管線的理想場所。由于疏散了過多的居住人口，傳統建筑變得規整，將公共管線排布于備弄，可以方便地通往各家各戶。如果建筑內部布置合理，那么管線的分布也不至于十分復雜。

傳統建筑再利用中，最為棘手的可能要數防火問題，因為木結構易燃，而火災一旦發生往往會造成重大的生命、財產的損失。其實在傳統建筑中古人對于防火已有考慮，如備弄、前后建筑間的高墻、相鄰建筑間的封火山墻等等。眾多建筑能留存至今，這些建筑上的處理是功不可沒的。今天備弄、高墻等依然具有防止火情蔓延的作用，當然為進一步防范可以將城市消防用水系統延伸到傳統建筑集中的小巷、甚至備弄之中。在建筑內部梁架的隱蔽處設置噴淋裝置。通往各處的電線，外加金屬套管。另外在一定的范圍內安放手提滅火器。有了這一系列的防范措施就不一定要拘泥于消防通道（主要指建筑外部道路系統）、防火涂料等的限制。

此外停車場地也是一個值得商榷的問題。現在有些人以為車輛不能停在家門口，甚至居宅內就不能體現生活質量，其實這是一種誤解。因為如今即使在一些所謂“高檔居住小區”大多采用集中式的停車庫，而非一家一戶都有自備車庫，所以解決停車問題可以采取在一定的街區范圍內建設內部的地下停車場的方法。將停車場建于地下可以不妨礙整體的歷史風貌，集中停放也便于管理，而讓這里的居民，外來的訪客適當的步行，也會增進健康[6]。

自平江歷史保護街區確立以來，這一老蘇州“縮影”經歷了一輪又一輪的改造，目前已經形成了完整的健全的保護改建模式，旅游開發也已經逐步成體系。街區內無論是文物保護單位，還是控制保護建筑，或是一般民房都能各得其用。從整體來看，蘇州平江歷史街區是保護與改造的典范。近幾年，平江歷史保護街區在延續過去的保護開發策略外，更加注重街區內原住民、留住民生活條件的改善，從市政、交通等各個方面解決居民實際問題，避免平江歷史街區的開發給普通居民的生活帶來不便，同時也通過這一方式留住居民，使得平江歷史街區成為真正“有人氣的”生活化的“活”的歷史街區[7]。

參考文獻：

[1]同濟大學國家歷史文化名城研究中心．蘇州平江歷史文化街區保護與整治規劃[Z]．同濟大學，2004.

[2]雍振華．舊建筑功能轉換設計方法與問題探討――鈕家巷方宅改造設計[J]．蘇州科技學院學報，2005，18（1）：26-27.

[3]王建國．城市設計[M]．南京：東南大學出版社，1999：75-76.

[4]阮儀三．中國歷史文化名城保護與規劃[M]．上海：同濟大學出版社，1995：27.

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中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-12-0299-01

一、室內裝潢傳統設計模式的分析

1.室內裝飾設計模塊中的傳統文化因素

在我國室內裝潢設計系統中，傳統文化模塊是一個重要的組成部分。我國建筑室內裝潢設計經歷了一個比較長久的過程，比如從古代的半坡遺址，到皇宮、廟宇建筑等，都體現了我國的傳統文化特色。比如現代圓明園建筑、故宮、喬家大院等遺址更是集中了我國傳統裝潢設計的精華。隨著時代的不斷發展，我國現代室內裝潢設計體系不斷得到健全，一系列的傳統文化因素也在不斷更新應用，被時代賦予了新的設計含義。比如傳統室內裝潢環節中，對室內裝潢設計的視覺整體效果的優化，進行我國傳統文化精髓的應用，確保其天花板、墻面、地面等的精心裝飾，實現與室內裝飾的家具、地毯、燈具等的協調，從而滿足現代社會的人民群眾對于傳統室內裝飾文化的需要。

在傳統的室內裝飾環節中，我們經常可以看到被彩繪的木質方格天棚，一系列的木質圖案花格窗戶，其體現了室內裝飾設計的空間布局對稱性、裝重性、優雅性等，這都是傳統建筑裝修風格的具體體現。在現代室內裝潢應用過程中，是可以借鑒這些傳統建筑裝潢文化的可取之處的，進行中式裝飾裝修風格的應用，實現與現代裝飾材料的搭配，確保其裝飾裝修風格的整體美的呈現，確保中式裝飾裝修風格更加的美觀、人性化。

2.室內裝潢設計的“古為今用”

在人們的日常起居生活中，室內設計是一個重要的應用部分。中式傳統風格的設計模塊體現了我國獨有的傳統文化特色及其傳統的心理結構特點，其應用于我國的文化生活語境，具備一定的價值及其建筑美感。需要我們進行“古為今用”，實現現代室內裝潢設計的“傳統美”、“古典美”。當然，無論任何時代的室內裝潢設計都是與當時的社會生產力、文化背景等密切相關。總而言之，室內設計的各個模塊都來自于人們的生活實踐，這與現代室內裝潢設計的理念有異曲同工之妙。即使是最時尚的室內設計師，為了讓國內的裝潢設計更具美感，也要進行傳統室內裝潢設計精髓的吸取，從而符合我國人民的居住文化需求、心理思維需要等。

在現代室內裝潢設計模塊中，我們要進行傳統文化設計意識的貫徹，無論是其居室、住宅還是庭院等，都要實現不同的設計環境的融合，確保其良好的傳統文化氛圍的營造，實現其生活環境的藝術性。這又涉及到我國建筑室內裝潢設計的“渾然天成”概念，也就是天人合一理念，人與自然的協調等。從傳統的室內裝潢設計特點來看，汲取傳統文化因素的設計風格，需要更加強調居住的形式及其居住功能的協調，這需要進行創意性、實用性的控制，從而實現其設計環節及其功能應用環節的協調，進行現代室內文化設計與傳統文化的結合，以滿足現代社會的居民起居需要。

二、現代室內裝飾設計模塊的“取其精華”

為了滿足當下室內裝潢設計的應用需要，進行傳統文化設計精髓的汲取是非常必要的。這需要我們掌握一系列的住宅裝飾設計原則，比如實用性原則。在傳統文化設計因素的汲取過程中，要確保設計的實用性，要按照設計的具體需要，進行起居空間的布置，以滿足人們日常的居住應用，實現居住者的良好空間環境的提供。在日常設計模塊中，也要進行生活模塊、娛樂模塊等的協調，確保活動功能性的體現。在傳統文化設計因素的汲取過程中，設計人員要與居住者進行良好的溝通，進行建筑物的布局及其居住特征的優化，以滿足居住者的需要，確保設計色彩、材料、造型等環節的協調。總而言之，設計人員要進行傳統文化因素的藝術性、實用性等模塊的結合。

在現代室內裝潢設計應用過程中，我們可以將傳統文化元素與現代的室內裝潢表現手法相結合，進行中國傳統文化內涵的積極表達，確保其應用的更加簡練化、符號化，實現現代簡約主義的應用。比如在中式裝潢設計模塊中，我們可以進行方桌、書桌等的傳統文化形式內涵的展現。傳統室內裝潢中的案，指的是書案、供案等。案出現在神圣的場合，后來出現的畫案、書案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設，多采用雕刻作裝飾。很能體現中國文人的審美特點。每一件中式家具就像一首經典的老歌，在每一個流動的音符中都蘊涵著深深的韻味，只有細細品味，才能悟出一些哲理來，它獨特的魅力也會吸引很多的視線。