經濟活動的本質模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經濟活動的本質，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

《全日制義務教育數學課程標準（修訂稿）》（以下簡稱“新課標”）指出，“通過數學學習，學生能獲得適應社會生活和進一步發展所必需的數學的基礎知識、基本技能、基本思想、基本活動經驗。”因而，“數學基本活動經驗”是與“數學雙基”同等重要的“基礎”之一。

對于數學基本活動經驗的教育價值，專家學者們各有自己的觀點與看法。有人認為，數學基本活動經驗與知識技能、數學思考、問題解決、情感態度四方面的目標有著密切的關系，四個目標是一個有機的整體，數學活動經驗是四個目標聯系的紐帶，貫穿于整個目標中，數學活動經驗的獲得是實現四個目標的重要途徑。也有人認為，獲得必要的數學基本活動經驗和數學學習有關的生活經驗，是進行科學建構、實現學生在數學上全面發展的基本前提；獲得一定數量的數學基本活動經驗，是實現過程與方法目標的基本載體；獲得數學基本活動經驗是實現情感態度目標的必要前提；學生積累全面的數學基本活動經驗，有助于全面提高數學思維水平。

那么，如何在教學中讓學生獲得并提高數學基本活動經驗呢？筆者認為，必須讓學生“感悟”數學活動經驗，從而提高基本活動經驗的內化價值。

新課標特別強調：“幫助學生積累數學活動經驗是數學教學的重要目標，是學生不斷經歷、體驗各種數學活動過程的結果。數學活動經驗需要在‘做’的過程和‘思考’的過程中積淀，是在數學學習活動過程中逐步積累的。”積累數學活動經驗的目的之一是建立數學的感悟、數學的直觀。

新課程背景下的數學課堂具有動態生成的特征，是一種充滿情感、富于思考的經歷體驗和探索活動。在這樣的數學課堂里，過程充分展開，思維充分碰撞，方法在不斷的體驗中生成并內化遷移。這就要求教師為學生提供足夠的時間和空間讓他們用心去體驗數學、感悟數學，內化為數學活動經驗。

一、聯系生活，把生活經驗內化為數學經驗

新課標還指出：“在呈現作為知識與技能的數學結果的同時，重視學生已有的經驗，使學生體驗從實際背景中抽象出數學問題、構建數學模型、尋求結果、解決問題的過程。”同時指出：“教師應注重數學知識與學生生活經驗的聯系、與學生學科知識的聯系，組織學生開展實驗、操作、嘗試等活動，引導學生進行觀察、分析，抽象概括，運用知識進行判斷。”

學習數學的興趣和學習數學的信心對學生來說是十分重要的問題，教師就應該將學生的生活與數學學習結合起來，讓學生熟知、親近。現實的生活數學走進學生視野，進入數學課堂，使數學教材變得具體、生動、直觀，使學生感悟，發現數學的作用與意義，學會用數學的眼光觀察周圍的客觀世界，增強應用數學的意識。

聯系學生的生活經驗學數學，并不意味著數學教學僅囿于讓學生能借用生活經驗解決數學問題。如果僅重視生活經驗的再現與利用，忽略了把生活經驗內化為數學經驗，那么學生盡管表面上學得熱烈、積極，卻少了數學化的深入思考，思維仍然徘徊不前，無法體現“數學教學是數學學科的教學”的本色。因此，教師必須擺正生活感悟與數學思考的關系，應把生活經驗作為促進學生進行數學思考的催化劑，引導學生把現實的、具體的生活經驗提升為理性的、抽象的數學經驗，在數學化的思考活動中建構數學。

二、注重實踐，把感性經驗內化為理性經驗

數學學習具有累積性，后一階段的學習是建立在學生已有的知識和經驗的基礎之上的，是對前一階段知識與經驗的深化與發展。為此，學數學不能淺層次地、浮于表面地學習知識結論，重要的是將數學學習過程里所獲得的活動經驗進行內化，才能理解數學結論的本質特征，明晰數學的思想和方法的積淀、凝聚過程。只有建立于數學思想方法的數學知識，才更具有數學的智慧。因此，沒有思維的碰撞、心靈的感悟，就沒有數學活動經驗的真正內化。教學中設計的數學活動必須富有思考意義和討論價值，能引發認知沖突，具有濃厚的情趣并能觸動學生的心靈深處，這樣的設計才能有效地調動和活躍學生的思維，促進學生深刻理解知識，建構知識，達成數學活動經驗的內化。

數學教學內容是抽象的，對于具體形象思維和動作思維占優勢的學生來說，動手實踐是他們學習數學的重要方式之一。但讓學生動手“做”數學，不能僅僅滿足于讓學生動手操作解決問題。如果學生的思維僅停留于感性經驗的層面上，不能在感性認識中揭示、獲取理性的經驗，那么他們對數學問題的思考就無法擺脫具體、直觀的感性經驗的束縛，數學抽象思維能力就不能得到訓練與發展。因此，教師要讓學生在充分感知的基礎上，適時地引導學生觀察、思考、發現、比較，揭示出感性經驗背后的理性、抽象的數學經驗，讓學生獲取具有概括性、普遍性的數學概念。這樣，學生才能學以致用、舉一反三，靈活地運用數學概念解決問題。

比如學習四邊形時，涉及圖形的性質和判定方法較多，學生在應用中經常發生張冠李戴。為了解決這類問題，我們可以從學習平行四邊形的性質開始，將所有圖形的性質都用表格按邊、角、對角線及對稱性進行分類歸納總結，而將判定方法從特殊到一般構建發展結構圖，并在以后的每堂課前多次重復再現，直至所有的圖形。后來只要涉及這方面內容，學生的反應都很敏感，而且在梯形的學習中，通過反思和遷移，學生自己就可以將等腰梯形的性質和判定納入結構。

三、學以致用，把知識經驗內化為策略經驗

新課標指出：通過數學學習，學生能體會數學知識之間、數學與其他學科之間、數學與生活之間的聯系，運用數學的思維方式進行思考，增強發現問題和提出問題的能力、分析問題和解決問題的能力。這就要求教師在引領學生體驗時，提供給學生與學習知識相匹配的載體，讓學生由表及里獲取理性的數學經驗，學會科學的數學思考方法。讓學生明白數學活動經驗僅有積累是不夠的，還需要經過數學化、邏輯化的提升，才能形成概括性經驗。學生從實物操作到進行抽象的書面分析，在比較與思辨中反襯和突出數學的本質特征，實現從特殊到一般、從具體到抽象的過渡，實現了思維的演繹推理，從而形成并提升為解決問題的策略經驗。

我們知道，數學教學內容不僅包括結果性的知識經驗，而且包括過程性的策略經驗。數學教學如果僅著眼于讓學生獲得知識經驗，那么學生獲得的僅是機械的死知識，難以“讓學生親身經歷將實際問題抽象成數學模型并進行解釋與應用的過程”，達到學以致用的目的。而隱性的策略經驗往往寓于顯性的知識經驗中，它是在縝密的邏輯推理和活動經驗的不斷積淀提升中逐步形成的。這就要求教師要創造性地使用教材，從有利于學生運用數學知識解決問題的高度出發，注意適時引導學生領略與知識經驗相伴隨的策略經驗，實現既長知識又長智慧的目的。

總之，數學活動經驗的獲得有助于學生形成比較完整的數學認知結構，發展應用意識和創新意識，提升數學素養，全面實現數學學習的目標，并對學生后續的學習和發展產生積極的影響。

【參考文獻】

[1]黃翔，童莉.獲得數學活動經驗應成為數學課堂教學關注的目標[J].課程?教材?教法，2008（1）.

篇2

中圖分類號：F239 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）06-0-02

在財務管理流程中，審計作為對經濟主體賬目、經營狀況的稽核活動，似乎與成本控制沒有關系。但借助全面預算管理下的成本控制機制，則形成了審計活動—財務管理—成本控制的邏輯路徑，也就是說審計通過財務管理這一中介而與成本控制發生著聯系。問題談到這里思路就逐漸清晰起來，即首先建立財務管理下的成本控制機制，之后再引入審計活動優化財務管理的功能。這樣一來，就能在三位一體的互動中促進經濟主體的經營運轉。

從現有文獻中不難發現，同行在論述審計業務時往往將其看作為財務管理的對立面。正是在這種意識引導下，在涉及審計活動的價值取向問題時，也一般化的界定為保障會計賬目的安全、合理性。且不說審計本身的業務范圍不僅這些，單就這一傳統意識也無法適應新時期的要求。

鑒于以上所述，筆者將以企業為考察對象就文章主題展開討論。

一、審計活動與成本控制間的關系認識

認識二者之間的關系，有助于對下文的理解。正如開篇所說，審計活動借助財務管理這一中介，間接的與成本控制發生聯系。由此，以下也將遵循著這一邏輯展開闡述。

(一)審計活動與財務管理的關系認識

盡管在尋求審計功能重塑，但其在輔助財務管理的本質仍在于監管。監管除了運用跟蹤審計外，也同時引入事后審計形式。根據審計本身的業務范疇可知，其不僅涵蓋了通常理解的賬目稽核，還涉及到對企業生產經營流程進行整體視閾的考察與評估。這樣一來，它就在業務視角上遠高于財務管理，進而在優化財務管理上便通過信息提供、業務建議、行為規制等手段，來保障財務管理的科學性與合規性。

(二)財務管理與成本控制的關系認識

從諸多文本資料的闡述中可知，在對二者關系的認識上仍存在著一定程度的盲區。實則不然，財務管理與成本控制是同一事物的兩個方面，即財務管理的對象是貨幣層面的資本；而成本控制則是實物層面的資本。前者的管理目標在于增強資金籌措、預算、使用等方面的科學性，而這些都又建立在成本控制的基礎之上。上述闡述在于說明，財務管理直接與成本控制發生聯系，且二者又形成了共生效應。正因如此，審計活動便與成本控制發生著聯系。

(三)審計活動與成本控制的關系認識

二者形成的間接關系主要是從對貨幣資本的監管上來說的，但仔細來看，審計針對企業經營流程的整體考察與評估，則直接與成本控制發生了聯系。鑒于篇幅限制，本文主要就前者進行討論。這里就為我們提供了一個啟示：審計活動應著力于財務管理中的資金使用環節，從而借此來實施對成本的控制。

處于我國當前的宏觀環境下，企業無論在資金融通還是在產品市場開拓上都面臨著巨大的壓力。這就為審計活動的功能新解奠定了歷史機遇。

二、財務管理下的成本控制機制

根據以上的認識，這里首先就財務管理下的成本控制機制進行討論。從目前企業所廣泛建立的全面預算管理可知，在經濟責任制的基礎上根據各職能部門的資金使用申請進行總預算編制，并在對各部門績效管理的基礎上實現成本控制激勵。

具體而言，體現為以下兩個方面：

(一)全面預算管理下的成本控制

這種途徑體現為企業整體下的成本控制措施。即根據企業經營流程，財務管理人員根據G—W—G`的三個階段，依次進行資金使用監管。并在滿足企業經營目標的前提下，針對性的對采購、生產、銷售等環節的資金安排給予合理規劃。這樣一來，作為企業各部門人員所開展的成本管理活動，便須在前期資金預算基礎上給予成本控制。由此可見，全面預算管理為成本控制建立了目標導向。

(二)成本逆向分解下的績效管理

這種途徑則是企業在具體操作層面所采取的措施。不難理解，盡管成本控制的對象是物，但實施成本控制行為的則是具有主觀能動性的人。根據筆者調研發現，因生產技術具有不可分性和強關聯性，使得“隊生產”模式廣泛存在于企業中。又因這種生產模式將有利于組織成員實施“偷懶”行為，從而在成本逆向分解的基礎上具體到人頭，這樣就可以在績效考核下推動企業員工的成本控制效果。在激勵兼容原則下，允許項目小組或部門將節余的資金按比例作為獎金發放，從而形成員工成本控制的激勵因素。

以上兩個方面探討了財務管理與成本控制間的關系，這里實則存在一個假設條件：企業財務管理流程處于滿意水平。實則不然，若在信息不對稱的情況下，上述成本控制機制也難以形成。由此，建立審計活動對財務管理的優化功能就成為必然。

三、審計活動優化財務管理的功能定位

篇3

    一、自2000年7月1日起，在再就業服務中心期間，下崗職工基本生活保障標準如下：

    （一）下崗職工基本生活費由原286元／月人調整為296元／月人；

    （二）門診醫藥費原待遇標準不變；

    （三）符合享受獨生子女費條件的下崗職工原待遇標準不變；

    （四）各項社會保險繳費調整如下：

    養老、失業保險以本市2000年度最低工資標準為基數繳納，大病醫療統籌的繳費基數按照本市1999年度職工平均工資標準的70％比例繳納，具體標準如下：

    1．養老保險費：由原100元／月人調整為103元／月人；

    2．大病醫療統籌費用：按照本市1999年度職工平均工資13778元／年70％的標準繳納，為：由原50．16元／月人調整為56．26元／月人；

    3．失業保險費：由原6元／月人調整為8．24元／月人；

篇4

(一)財經類高校經濟學類學科教育現狀

財經類高校是以財經類專業為主的院校，學校絕大部分本科專業都以經濟學為必修課程，同時，學校會根據自身的財經特色面向其他非經濟管理類專業學生開設財經類課程的系列選修課，可以說，在財經類高校，經濟學課程的教學覆蓋面非常廣。例如，南京某高校經濟學院經濟學專業的培養方案中就明確指出，其專業的核心課程包括:政治經濟學、微觀經濟學(雙語)、宏觀經濟學(雙語)等。在實際教學中，學校也提供了大量與經濟學知識相關的選修課程，供非財經類專業學生學習。例如，南京某高校通識教育選修課課表中就包含著大量經濟學相關的課程，如經濟學入門、經濟統計學和中國經濟專題等［1］。財經類高校以經濟學和管理學的相關課程為課程設計的重心，在人才培養方面也以具備一定的經濟專業知識為教育目標。因此，財經類高校的學生，不只是專業較為對口的經濟管理相關專業，其他專業的學生也會對經濟學的相關理論有通識化認識。這樣的安排一方面充分利用財經類高校豐富的教師和教學資源，對在校學生進行恰當的財經類相關知識的教育，掌握基本的財經觀點;另一方面，這樣的教學安排也使得一些學生對“理性人假設”的相關知識一知半解，僅僅理解“理性人假設”作為西方經濟學核心觀點的積極性一面，而忽視其存在的固有弊端，使得學生在試圖理解經濟知識和經濟現象的過程中陷入迷惑的境地［2］。

(二)“理性人假設”在西方經濟學中的地位

同時，“理性人假設”在經濟學相關課程中具有十分重要的地位。西方經濟學注重由假設前提出發，經過邏輯推理得出結論，“理性人假設”是西方經濟學最基本的假設前提，也是西方經濟學立論的原點。自希臘哲學時代，西方先哲就以“理性”來彰顯人的本質屬性。亞里士多德認為:“一種生命物就存在于它所特有的種屬活動之中，也構成它同其他生命物種的界限。”而“理性”就是人所特有的本質的活動。因襲西方哲學的理性傳統，隨著近代資本主義經濟的發展，西方資產階級理論家將“理性”與人在經濟活動中的“逐利”本性結合起來，甚至將“理性”的內涵直接限制在“逐利性”之內，從而推導出“理性人”這一假設［3］。“理性人假設”的基本內涵包括:“理性人”是指在經濟社會中從事經濟活動的所有人的基本特征的一般性抽象，每一個從事經濟活動的人都是利己的，都力圖以最小的經濟代價去獲取最大的經濟利益。西方經濟學不僅以“理性人”作為進一步推理的假設前提，更將其視作經濟活動中本質的“人”的屬性，即將經濟學的研究范圍限制在對“理性人”的研究之中，也即西方經濟學的研究對象是“理性人”的經濟活動，非理性人的經濟和社會活動不在西方經濟學的研究范圍之中。因而，財經類高校在開展西方經濟學的教學過程中首先就是讓受教育群體接受西方經濟學中“理性人”這一假設，只有在接受這一假設的前提下，才能有效地進行后續的授課。

二、財經類高校“理性人假設”課程建設的必要性

(一)“理性人假設”的形成邏輯

“理性人假設”是隨著資本主義的發展而逐步發展的。亞當·斯密作為西方古典經濟學的集大成者，同樣認為人作為經濟主體在經濟活動中的首要目標就是滿足自身的私利，只有滿足人私利的活動才有可能激發人從事經濟活動的熱情，自利活動所形成的“看不見的手”最終形成了完備的市場機制。在倫理學領域，穆勒將追逐利益的活動同人的本質屬性結合起來，并以“功利”或“最大幸福原理”作為基本的道理倫理追求。行為的對錯，與它們增進幸福或造成不幸的傾向成正比，這就將“理性人假設”從單一的行為描述上升到道德行為的高度，在倫理道德的領域為“逐利”的“理性”行為建構正向的道德評價標準。

(二)“理性人假設”的內在合理性

首先，“理性人假設”是符合人在從事經濟活動過程中采取逐利行為的合理抽象。以最小的經濟代價追求最大的經濟利益是人的本性，在“理性人假設”中，通過對從事經濟活動中人的最本質屬性的抽象，使得經濟學后續的推理過程具備了充分的內在動因和目標導向。生產者從事生產經營活動的最重要目標就是實現利潤最大化，其在經營活動中的一切策略和調整都是為這一目標服務的，而對于消費者來說，其從事經濟活動的目的就是為了實現自身效用的最大化，其在經濟活動中采取的種種措施都是為了實現效用最大化的目標。其次，“理性人假設”使西方經濟學的研究對象更為聚焦，這便于西方經濟學后續的推理和研究。在日常的經濟社會活動中主體千差萬別，有不同性質的政府、企業、居民等要素，如果不能將其本質進行合理的抽象，就會使理論研究陷入無所適從的境地。因此，“理性人假設”為西方經濟學提供了較為合理的假設前提，不逐利的行為不在西方經濟學傳統的研究范圍之內，即無論是何種政府、企業、居民都將其視作理性的經濟主體，抽象出其逐利的本質屬性，在這個統一的層面上進行理論的研究。需要指出的是，即便在西方，“理性人假設”仍然受到了諸多批判，但是“理性人假設”始終是西方經濟學研究對象的主流。其根源是西方資產階級經濟學家對經濟活動中人的“利己”行為進行合理性論證，并以此為原點為資本主義制度的剝削和壓迫提供理論依據。

(三)“理性人假設”的理論缺陷

雖然資產階級經濟學家根據實踐的發展對“理性人假設”做出了諸多合理性論證，但這并不能掩蓋該假設中存在的種種內生缺陷。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說的，“國民經濟學不考察不勞動時的勞動者，不把勞動者作為人來考察;它把這件事交給刑事法院、醫生、宗教、統計表、政治和乞丐監督去做。”資產階級經濟學家用“理性人”這一抽象概念作為考察對象，就必然“不把勞動者作為人來考察”，勞動者作為“利己”的經濟環境下絕對的弱勢群體，必然被排斥在“對等”的交易關系之外，這正是“理性人假設”內在缺陷的根源。“理性人假設”對人的本質的定義是異化的。“理性人假設”的邏輯內涵是這樣表現的，其前提:一是根據西方哲學的歷史傳統，人的本質是理性的;二是人在經濟活動中理性的表現就是“以最小的經濟代價獲取最大的利潤”，因而推導出結論:人的“以最小的經濟代價獲取最大的利潤”的“逐利”行為就是人的本質，這樣的人就被定義為“理性人”，而不這樣進行經濟活動的人不在經濟學的考查范圍［4］。一旦將“逐利”行為等同于“人的本質”，那么凡是“不理性”的行為就是對人的本質的剝奪，這不僅是現實的社會生活所不允許的，也是道德倫理的評價所不允許的，資產積極經濟學家也因此站在了現實和道德的制高點上。這也就是“理性人假設”在西方社會的經濟學研究中始終長盛不衰的根源，通過這一套邏輯的論證，資產階級經濟學家成功地將“逐利”這一經濟意義上的人的特性同人的理性本質聯系起來，將人在經濟活動中展現的特殊性與人的本質的普遍性混為一談。這無疑是對人的本質的異化，且根據的觀點，這一邏輯是經不起推敲的。馬克思對人的本質有過多次論證，馬克思認為:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”只有在這一層面對人的本質進行考察，才是真正科學的認識。馬克思認為，人的本質屬性就在于人作為類的、能動的、創造性的活動，這一活動真正區別了動物與人，也真正地表彰了人之為人的本質特征。而“理性人假設”正是恰好忽略了這一層能動性的因素，僅僅將從事經濟活動中的人看作是“逐利”的、缺失特殊性的主體，更深一層的批判則在于，“理性人假設”將人的本質限定在“以最小的經濟代價獲取最大的利潤”這單一的“逐利”目的之中，就看不見人在經濟社會活動中真正可以表彰人的本質的創造性活動，看不見經濟社會運行中從事創造性活動的人與人之間的差別。“理性人假設”僅就人在經濟活動中的“逐利”進行規定，而不考察人在從事經濟活動時所涉及的倫理道德問題。人在從事經濟活動的過程中必然會將追求利益作為最重要的動力，這種追求利益的行為如果沒有倫理道德的約束，就會造成社會道德的滑坡，不受道德和倫理約束的經濟行為必然縱容人的自私與貪念，給社會生活帶來極大的惡果。

三、課程思政視域下財經類高校“理性人假設”課程建設的舉措

(一)用政治經濟學立場批判

“理性人假設”社會主義的本質是共同富裕，而造就“理性人假設”的西方世界，其核心價值觀則是個人主義。“理性人假設”的邏輯內核與社會主義的本質要求并不統一，而“理性人假設”的內核實際上是與社會主義核心價值觀背道而馳的。個人主義價值觀是資本主義經濟現實在社會意識上的反應，是資產階級主流意識形態對社會生活領域人的價值判斷。誠然，“理性人假設”能夠進一步激發人的主體性和創造性，在追求個人價值最大化的基礎上推動整個社會的進步和發展，但是“理性人假設”在一定程度上也鼓勵了社會經濟活動的參與者以追求個人私利為唯一出發點，這就違背了社會公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會弱勢群體在追求群體利益中的差距，就必然會導致資本家對無產階級所創造的剩余價值的占有與階級之間的壓迫和剝削［5］。

(二)把握“理性人假設”課程的意識形態導向

課程思政以專業課為核心，將意識形態工作深入到專業課教學的方方面面，其目的是實現學科教育與思政政治教育的結合。在教學方法上，課程思政教學在專業知識學習的基礎上，要引導學生樹立正確的人生觀和價值觀，只是刻板地說教會適得其反。這就要求教學過程中要采用多種教學手段和方法，把思政元素融入到專業知識教學中，采用線上線下混合式教學模式，通過講授法、分組教學、案例教學法，啟發互動式教學、角色模擬教學法，運用多媒體等教學手段，大力開發課程資源，將復雜問題具體化、簡單化，提高教學效果，突出課堂的專業性及德育育人功能。

(三)加強“理性人假設”授課教師理論能力和教學能力建設

財經類高校的教學活動仍然以講授型教育為主，教師是課程的主導力量。教師對思政建設的重要作用不言自明。教師作為課程思政的主要建設者和授課的主要執行者，對改進課程內容、優化課程理論具有重要的意義。在“理性人假設”的課程思政建設過程中，要著力培養財經類高校教師的工作責任感和育人信念感，充分發揮教師進行課程思政建設的積極性、主動性和創造性，切實提升育人實效，培養有擔當、有信念、全面發展的社會主義建設者。結束語“理性人假設”在一定程度上鼓勵了社會經濟活動的參與者以追求個人私利為唯一出發點，這就違背了社會公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會弱勢群體在追求群體利益中的差距。因此，在“理性人假設”的課程開發過程中要突出豐富的思政元素，結合“理性人假設”的種種弊端進行批判教育，要引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。

參考文獻:

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］趙海月．“大思政”育人為本意涵研究———以管理學門類“課程思政”的建構為例［J］．中國青年社會科學，2021，40(2):47—53．

［3］王印紅，吳金鵬．對理性人假設批判的批判［J］．重慶大學學報(社會科學版)，2015，21(6):193—199．

篇5

財務會計的本質是我國財務會計發展的根本，財務會計信息的核心可以反映出該企業的經濟活動工作成果。在企業的資金運營中，財務相關報表的制作過程決定了會計信息的完整性和真實性，會計信息的組成因素又影響了財務會計的本質。而財務會計的本質主要表現在兩個方面，一方面是權責發生制的會計；另一方面是主體會計經濟利益。首先，是權責發生制的會計形式，其主要包括當前的經濟收入加上已經結算或正要結算的經濟收支賬目，這些賬目的現狀都屬于當前的經濟收支，對于不屬于當前經濟收支的費用，即便款項存在于現實的收支中，那么，也不應該將該項收支算入當前的收支費用中。

由此可知，權責發生制的根本是可以影響到財務會計的最基本的元素，在我國的財務會計中以權責發生制為基礎，可以影響到企業中的經濟活動，該項本質不僅可以對企業的經濟活動進行計量，還可以對我國的經濟發展趨勢做出貢獻；其次，是主體會計經濟利益的發生，在我國的財務會計行業中，越來越多的主體經濟活動涌現而出，這使得會計主體財務狀況慢慢滲入到企業的經濟活動中去。在財務會計的不斷發展中，主體會計經濟利益解決了經濟利益的歸屬和計量的問題。

二、財務會計的特點

財務會計的特點是根據其本身的本質所具有的屬性，其特點第一表現為是整個企業的主體，主要的屬性是對企業之外的部分服務，是提供準確的會計信息，為企業內部的管理工作提供決斷性的依據；第二財務會計制度是嚴格遵守我國制度出的會計法律、會計標準以及會計制度來實施，再結合各企業的具體發展需求，又專業的會計人員對工作進行處理和解決，可以提高會計工作的質量，進而強化我國會計主體的運營模式；第三財務會計工作的核心是將準確的會計信息提供給企業的主體，將財務狀況和經濟活動及時的反饋給企業管理人員；第四財務會計的特點還包括會計核算以及會計監督，在我國不斷發展的會計行業中，這兩大特點也是伴隨著經濟增長，在經濟的管理中起到至關重要的作用；第五財務會計還具有一定的環境因素，其中包括經濟環境、政治環境以及生產力環境的影響，一個國家的生產力直接可以影響到會計工作的水平，而經濟環境也是影響到經濟管理的一個要素。

三、財務會計的邊界問題

財務會計是在一定的時期內將企業的經濟活動以財務報表的形式呈現給企業的一種方式，而財務會計邊界是指在企業的財務會計核算和會計信息的范圍與界限之內。在會計信息的提供方面，就要求其提供信息的準確性、可靠性以及預測性。特定的企業主體會隨著社會經濟的變化而變化，對財務會計的信息需求也是更加的渴望，在這樣的大環境里，財務會計是不存在邊界的。因此，財務會計信息的準確提供是保障我國經濟發展的必要前提，政府要采取一定的措施，對特定企業的經濟活動要具有真實性和可靠性的監督工作，以此來防止虛假會計信息的公布。

篇6

作者簡介：顧穎，河北大學政法學院哲學專業碩士研究生。

中圖分類號：A81文獻標識碼：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.409

中國已有的市場經濟倫理存在一定問題，主要表現為：集體主義價值觀的歷史慣性導致個人經濟自由得不到應有的尊重；行政壟斷與差別待遇常態化導致競爭嚴重缺位；科學產權倫理的缺失制約民眾的創富熱情；政府職能錯位干擾了經濟自由和主體平等。為此，必須采取弘揚個人主義倫理、樹立正確的產權倫理觀念、減少市場經濟權主體的存在、加快政治體制改革等措施，以更好地構建中國市場經濟倫理。

一、馬克思經濟倫理的內涵

（一）馬克思經濟倫理的出發點

馬克思經濟倫理認為現實生活著的人是市場經濟的主體，市場環境中的人不僅具有經濟活動的意義而且具有道德層面的意義，是具有完整行為標準的人。現實生活中的人，首先其凸顯的是其自然屬性，其次是具有社會生活層面上的屬性，現實中的人具有現實性與實踐性而不是抽象的。人既是客觀存在的，這種客觀性首先相對于人的自我本身同時也是社會的客觀存在。人是無法孤立與社會生產之外而進行獨立的生產活動，社會生產活動也不能忽視人這個客觀活動的主體。人在社會中當中的實踐活動是人與客觀世界關系的具體體現，同時也是人作為社會主體的客觀證明。人是社會的主體，也是市場經濟的主體。經濟活動是人的實踐活動也是作用于人的實踐活動。人在社會實踐的過程當中，在經濟領域進行生產與消費等經濟行為也是道德規范的創造者。這種道德規范的創建可能產生于經濟行為但更多的是非經濟活動時的創造。人在經濟活動中也是道德規范的執行者，執行經濟行為的同時也在間接執行著道德的內容與規范標準。

（二）馬克思經濟倫理史具體性和歷史性的倫理

馬克思經濟倫理認為人的倫理道德觀念的形成，是基于人在社會環境下與其他客觀活動主體間的相互行為關系而產生。這種社會環境中的行為關系，主要是人的經濟關系。人在社會活動中與的生產行為以及與其他主體間的商品交換行為，推動著已有倫理道德關系的轉變與發展也催生著新的倫理道德關系產生，并且是倫理道德產生變化的主要動因。任何倫理道德標準的形成，都是現實社會經濟活動的產物。道德的存在基于以及發生過的社會經濟活動，同時道德也是現實正在發生的經濟活動的產物，倫理道德的動態形式與經濟活動的變化規律之間呈現出密切的相互影響關系。道德是可以依照經濟活動關系而具體進行觀察的，同時也是可以因經濟活動關系而變化的。所以道德是呈現出具體性和歷史性。

（三）馬克思經濟倫理是集體主義倫理

人在社會活動中的參與，根據參與的行為方式與社會集體的組成形式，給人以特定的身份。這種特定的身份是人的社會關系象征，也體現著在此范圍內的人與社會之間關系的本質。這在一定程度上可以界定一個人，同時人也可以代表自身的個性參加社會活動，而不受社會關系界定的局限。正是人的這種個性化行為方式，使人在社會活動中呈現出主體性和具體性。在人在經濟活動中的經濟行為，無論是發生體還是接受體，都是以主體身份進行的。人在社會活動中的個性化行為，以及主體性的體現，是倫理道德的基本。也是馬克思經濟倫理始終都在提倡而追求的發展方向，即，解放人的自由。人是社會經濟活動的主體，同時也是道德的真正主體。道德進行實踐必須以人的個性社會活動為載體，進而形成了社會道德。社會道德也是現實道德，社會道德向現實道德轉轉化的過程是人在社會經濟活動中的個性化行為的發生結果。

只有把現實中的人當成是社會經濟活動的主體，才能實現人的自由與發展。社會經濟活動只有將人的主體性地位進行強調與發揮，才能將社會經濟活動有效轉化為社會效益和經濟效益。這一過程是正確倫理道德的形成過程，同時也是倫理道德的體現形式。所以倫理道德的衡量標準即是人在社會經濟活動中體現的主體性與自由性。這是馬克思經濟倫理觀的內涵精髓，也是市場經濟進行實踐的引導方向。

二、經濟倫理與市場經濟價值取向

（一）倫理道德與經濟的辯證統一

在人類歷史發展的長河中，思想家們對經濟倫理與經濟活動之間的關系不斷地進行著論證，體現為兩個主要的論點：一種是認為經濟活動是倫理道德的外在體現，倫理道德是經濟活動的本質而且倫理道德的發展直接影響著經濟活動的方式。另一種觀點認為倫理道德是經濟發展的一種策略或者手段，經濟發展通過倫理道德來進行一定行為指引和界定，倫理道德是經濟活動的要求。

這兩種觀點具有一個相同的特征就是倫理道德與經濟的地位是不平等的。兩種觀點之所以獨立也正是基于這種價值取向的差別。兩種價值取向的對立觀點在論述的規程中，并沒有對價值取向進行針鋒相對，而是側重于對于因果關系的強調。這種因果關系都是基于同一現實結果進行比較的，也就是說其中具有一定層面的統一性。兩種觀點對于結果形成的原因展開價值取向的論述，但是結果卻是客觀現實的存在。客觀現實的統一性，掩蓋了理論層面價值觀的對立性。馬克思經濟倫理的內涵對這種內與外的矛盾進行了充分的解析，市場經濟在現實環境中的發生不僅轉變著既成的倫理道德觀念，同時也能推動新的倫理道德觀念形成。兩者之間無論是在社會現實層面還是在理論現實層面都是相互影響的對立統一的、辯證哲學關系。倫理道德在社會現實環境中的實踐，以及市場經濟在社會現實環境中的實踐，都必須以人為活動主體來進行發展。所以兩者之間的關系以及與人的關系，成為了其個體實現發展的核心影響因素。比如說市場經濟的發展，必須在尊重并強調人在現實活動中的主體性地位，并協調好經濟與倫理道德之間的關系為前提進而形成正確的市場經濟倫理觀，并以這種價值觀念指導其市場經濟活動策略，才能實現經濟本身的發展。這也是馬克思經濟倫理與市場經濟進行有機融合的核心實踐途徑。

（二）倫理道德對市場經濟發展的兩種作用方式

倫理道德與市場經濟之間的辯證統一關系，是基于兩者之間相互作用而形成。如果沒有實際發生的行為，兩者之間就不會存在實際關系。現實中的人為實現自身生存與發展而產生社會行為以市場經濟活動來實現，就產生了以人為主體的市場經濟活動。經濟活動發生的同時，通過人這一活動主體，使倫理道德也在產生動態變化或者進行新的形成。同時倫理道德對市場經濟活動產生了直接的影響力，在市場經濟的發展中具有重要的作用。

經濟倫理對市場經濟發展有兩種作用方式。兩種方式是基于倫理與經濟的辯證統一本質，而又體現出的兩種不同外在形式。首先是自發經驗式的作用方式，市場經濟在社會現實環境中實際發生時，相關經濟活動主體間存在著一定的利害關系矛盾，需要相應的規則或規范來進行界定和指導。經濟倫理在各經濟活動主體之間發揮著界定和指導的作用，使各經濟活動主體間的經濟行為關系能夠協調，進而實現市場經濟活動的順利展開。經濟倫理在發揮作用的同時受社會法律制度的支撐，兩者之間協同對市場經濟活動產生實際作用。同時在經濟倫理也在非社會法律制度支撐范圍發揮著影響力，這也是經濟倫理自發經驗式作用的主要價值體現。但是在沒有社會法律制度支撐的前提下發揮的影響力，很容易受到市場經濟活動主體的主動性破壞。產生非經濟倫理，但是不受社會法律制度約束的市場經濟行為發生。這種市場經濟行為使某一市場活動主體利益受益而有市場活動主體利益受損的情況發生。另一種是自覺理性式的作用方式，自覺理性式是基于自發經驗式出現影響力不足的情況自動產生的。是經濟倫理對市場經濟活動更深層的影響力，也是對市場經濟提出的更高要求，基于經濟倫理被否定的前提之下，經濟倫理以倫理價值觀的立場進行辯護性的行為來影響市場經濟活動，或者更為強烈的采用革命性的行為來對市場經濟活動產生作用力。旨在將市場經濟活動規范在經濟倫理的要求與規范之內，進而實現保證絕大多數人利益的社會現實要求。

三、馬克思經濟倫理的方法論原則

（一）批判性與建構性的統一

的本質是具有批判性和革命性的價值判斷體系，所以馬克思經濟倫理也是以批判思維來發揮影響力的。這種批判式的價值判斷和解決問題方式，這種科學的精神和辯證的眼光是市場經濟實現發展的、理念層面的重要構成部分。通過經濟倫理對市場經濟活動的批判，使市場經濟能夠找到自身存在的問題，進而使市場經濟能夠實現對主觀和客觀問題的全面而系統的掌握。所以經濟倫理對市場經濟的批判是市場經濟實現自身發展的建構需要，批判性與建構性的統一，是馬克思經濟倫理方法論的核心原則。

在社會現實環境中，市場經濟活動的主體很難做到批判性與建構性的統一，而且在很多情況下批判性與建構性存在著一定的矛盾。市場經濟活動主體秉承建構性的原則，可以保證其在絕大多數情況下實現利益的積累，而經濟倫理在一定程度上對市場經濟活動的利益積累產生了負作用了，而強調倫理道德價值的維護。這種經濟活動問題的本質是利益積累與倫理道德之間的價值矛盾。倫理道德其本質上并不是利益積累的矛盾體，相反的是倫理道德的價值觀正是基于以人為主體的利益實現最大化。在一定的情況下產生的倫理道德與利益積累之間的矛盾根源是在利益實現的層面上，構建主義強調的是基于當前目標的利益實現，而經濟倫理的倫理道德價值標準要求的更加長遠而寬泛。這就產生了市場經濟活動主體需要面臨的價值選擇問題，是選擇側重構建性的單一目標利益還是著眼長遠的批判性利益。這種選擇最終的結果取決于市場活動主體的綜合辨析能力，而不是批判性與建構性矛盾沖突的獲勝者。批判性與建構性在本質上都是著眼于市場經濟活動主體的利益積累，兩者并無根本矛盾。矛盾的是市場經濟活動主體的自我選擇。

（二）“以人為本”的經濟趨勢

從馬克思經濟倫理的批判性與建構性統一原則中不難看出，就市場經濟活動的終極目標是為了實現利益積累的最大化，而利益積累的最大化正是基于以人為主體的需求。所以服務與人的基本需求、滿足人的發展需求是馬克思經濟倫理的核心原則，也是其內涵核心。“以人為本”是馬克思經濟倫理的內涵主旨，也是經濟倫理進行實踐所需要秉承的原則。商品經濟的社會化發展和人性化發展是人類歷史前進的必然，“以人為本”的理念在市場經濟中將占有核心的經濟行為指導地位。

市場經濟在社會現實環境中進行經濟活動時，重視發揮人在經濟活動的主導性，利用人的創造性勞動產生實際利益是市場經濟活動的最高價值實現方式，同時也是經濟倫理與市場經濟進行融合并實踐的理想化境界。在“以人為本”的市場經濟活動中，強調的不單單是發揮人的勞動生產能力的利用。應更加強調市場經濟活動服務與人的本質，只有將市場經濟活動的價值產生在人的利益獲得上，市場經濟活動才能真正實現本身的自我價值以及利益的積累。市場經濟利用人的創造力來生產，并服務人的根本需求，是經濟倫理的要求、“以人為本”原則的要求、是市場經濟活動主體本身實現發展的必然途徑，更是經濟倫理與市場經濟進行融合的實踐體現。

四、馬克思經濟倫理的精髓——勞動的解放和人的自由發展

市場經濟活動是人類重要的社會活動，人類通過在社會現實環境當中經濟活動來創造利益并逐漸的積累利益，以滿足人類的生存與發展的需要。在這一過程中，人類本身是其市場經濟活動的主體，人在市場經濟活動中將生產力轉化為實際的利益。作為生產活動主體的人，在勞動過程中通過對自身的利用以及對工具的使用產生了勞動生產力，這種生產力在一定的市場環境的標準下轉化為實際效益，而實際效益就成為了人的最終收益。但是這種最終收益并不能等向代表生產力的價值，這是由于市場環境的價值轉換標準決定的。當市場環境價值轉換標準下，人的勞動生產價值高于實際轉換效益時，人的收益就會受損，生產力就會處于弱勢被壓迫地位，導致人的發展受到限制。

馬克思經濟倫理的出發點就是要解放生產力受到的壓迫，實現人的自由發展。這一目標是馬克思經濟倫理的內涵精髓，也是思想在經濟倫理中的體現。生產力是人實現發展的根本，將生產力有效發揮并獲得公正的效益回饋是人實現發展的必然途徑。但是在社會現實環境中，社會內部往往充滿著矛盾與競爭，人與人之間的發展存在著一定的矛盾性，這就產生了一些人實現發展而另一些人則受到壓迫的資本主義經濟現象。以社會觀為根本核心的馬克思經濟倫理，以打破這種矛盾性的束縛，實現絕大多數人的根本利益為出發點，在社會現實環境中發揮對市場經濟活動的作用力。首先，將利益的概念超脫與單純的物質財富利益，而是著眼于人類長遠發展的綜合利益，如：人的物質生活質量、生態環境的保護與開發、精神文明建設、社會的和諧穩定、社會倫理道德的形成等。這種利益標準是人與社會實現長遠發展的價值標準，在正確價值標準進行確定的前提下，還需要對市場環境的價值轉換標準進行革新才能最終實現人類的價值獲取。市場環境的價值轉換標準是影響生產力轉換為實際效益的核心因素同時也影響著生產力的發展。市場環境的轉換標準是社會體制、經濟體制、社會意識形態、政策法規等多方面力量共同作用形成的。將其進行有效的改革，需要國家行為的長期作用，而經濟倫理可以從中發揮正確引導的作用。以一定的價值衡量標準來引導改革的方向與實施措施。

五、以馬克思經濟倫理思想為核心建構市場經濟倫理

適合中國社會經濟發展的經濟倫理，就是能夠推動中國經濟可持續發展的經濟倫理精神。將我國最廣大人民群眾的根本利益的實現作為改革基本點，以引導社會生產力創造性的發展為實效標準，構建以馬克思經濟倫理思想為核心的市場經濟倫理，是國家實現可持續發展的重要策略，也是時展的必然要求。

我國有著悠久的歷史文明，中華傳統文化在社會各領域當中發揮著重要的影響力，并形成了一定的倫理道德標準。這種中華文化的倫理道德不僅影響著經濟領域的經濟活動，對我國社會各領域、各層面都發揮著重要的影響力，是我國精神領域的核心支配力量。具有中國特色的社會主義市場經濟倫理，是社會經濟建設與發展中的精神力量，指引社會現實環境中市場經濟活動的行為標準，并有力的推動著市場經濟活動向著正確的方向前進。中國特色的社會主義市場經濟倫理不是一種硬性的規范制度，而是基于最廣大人民群眾的最基本的利益需求，將人民群眾的勞動生產力最大化、最合理化的進行發揮，并實現最為公正而平等的價值轉換，進而實現在社會經濟發展中保障廣大人民群眾利益的宗旨。中國特色的社會主義市場經濟倫理的實踐目標與中國特色社會主義制度的目的是統一的，是建立在法律制度基礎之上，作用于法律制度不能控制的范圍，發揮著法律制度不能發揮的積極影響力。同時，中國特色的社會主義市場經濟倫理與中國的傳統文化形成了相輔相成、協調發展的關系依托于中國優秀傳統道德觀念而樹立的市場經濟倫理，是中國優秀傳統道德觀念在當代經濟建設中發揮影響力的體現。由于受到經濟倫理中社會主義價值觀的影響，市場經濟活動本身具有社會主義價值觀的色彩。社會主義價值觀在這市場經濟活動中的獲取與反饋中，積極而顯著的影響了社會倫理道德的形成，最終使社會道德風氣與社會意識形態產生了重要的改變。

所以中國特色的社會主義市場經濟倫理間接的推動著我國社會主義精神文明的建設并且發揮著重要的影響力。在社會主義核心價值觀的引領下，構建中國特色的社會主義市場經濟倫理，是時展對國家提出的必然要求，也是我國經濟實現可持續發展的現實需求。

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一、經濟活動中互利原則的提出及意義

互利是一個倫理含義及其豐富的概念，是構建市場經濟倫理的倫理基石，它規定和制約著經濟活動的倫理范疇，決定和影響著經濟活動的價值評價標準和具體道德規范，對中國市場經濟具有重要的意義。互利是經濟活動的本質要求，互利原則是集體主義在中國社會主義社會的表現形式，體現著社會主義的本質，對鞏固和發展社會主義有著巨大的作用。大力倡導互利原則是我國市場經濟道德建設的一項重要任務。國外學者自20世紀50年代開始研究互利原則倫理理論，取得了一定的成果，但有一定的局限性。我國學者從20世紀末才開始關注互利原則這一問題，而且研究的層面也比較淺。

在經濟活動中，經濟互利原則是指在經營主體之間的交易過程中，經營主體從交易中獲得好處。倫理互利原則是指各經營主體在平等的基礎上，以正當手段去追求自己合理的同時，兼顧對方的利益，使之均能受惠獲益達到公正和諧，互促共進的目的。既如此，互利原則作為一種經濟倫理原則是符合時展要求的，是解決經濟活動中利益關系的理論，無疑，研究它具有重大的理論意義和現實意義。

理論意義：研究互利原則有助于提高經濟管理理論水平；從互利原則這一視角把握經濟活動的本質特征，揭示經濟的發展趨勢，將豐富、發展、完善經濟理論；在繼承、超越傳統經濟理論的基礎上，構建科學的經濟理論，實現經濟理論的創新，從而指導中國市場經濟的實踐與發展。

現實意義：經濟的巨大發展是互利原則產生的決定因素；互利原則的發展是與當代經濟活動的發展同步發展的，經濟活動主體對互利原則認識的趨同過程，也是互利原則潛在的內涵不斷豐富的過程；隨著市場經濟的運行，互利原則在經濟活動中的理性杠桿作用將越來越大，地位將越來越高；互利原則將最終成為經濟活動主體自覺遵循的倫理原則。

二、經濟活動中互利原則國內外研究現狀

任何理論研究都是以前人的研究成果為基礎的。當前科學技術的發展與社會經濟的繁榮昌盛，給人類帶來了巨大物質財富，同時，由于人類價值觀的偏離而導致了人類社會道德淪喪，人們自私自利，人性墮落異化等問題。在反思中，人類開始重新審視固有的價值觀，并根據當前的經濟發展水平來構建新價值體系。從倫理學角度去研究經濟活動中互利原則，卻似乎為人們所忽視，相關論文并不多見，更無專著問世。而筆者認為，我國的市場經濟的快速健康發展，不僅僅是一個經濟問題，而且它將挾帶著一股巨大的文化沖擊波，沖擊中國社會的倫理價值觀念。

西方國家有先見之明的經濟學家和哲學家早已涉足與研究經濟領域的互利原則問題。哲學家孟德斯鳩認識到進行經濟貿易往來的，要以相互的需要為基礎，相互依存，平等互利，因而帶來了和平；斯密的絕對利益理論和李嘉圖的比較利益理論都凸現了一個鮮明的倫理主題――互利，他們認為只要從事貿易活動，各貿易主體就能夠做到絕對互利和相對互利。我國對互利主義原則的研究大約始于20世紀末和本世紀初。相關著作主要有，唐凱麟的《倫理學教程》，李欣欣的《貿易自由化與中國對策》，何懷宏的《底線倫理》等。相關論文有，歐陽超的《試論互利主義》等。

以上這些論著和論文取得了頗豐的研究成果，但也存在一定的局限性。從宏觀角度看，我國學者的研究多是從經濟的宏觀層面來提倡互利原則，研究互利原則的經濟倫理理論較少，僅有歐陽超的《試論互利主義》。因此有必要加強對互利原則理論的專門研究。西方學者提出了各具特色的互利原則理論觀點，如斯密的絕對利益理論等。這些互利原則理論觀點都是互利原則理論的表現模式之一，但尚不能以互利原則為基礎，構建市場經濟道德規范體系。

從微觀層面上看，我國一些學者提出了互利原則是經濟活動的道德基礎的理論，這一觀點是正確的，但都沒有從倫理學角度來研究互利原則的倫理內涵。從哲學、經濟學、倫理學等學科在經濟活動中為互利原則提供理論論證。在界定互利原則的倫理內涵方面，現有的研究不全面。在對以互利原則為基礎，構建構建市場經濟道德規范體系方面，很少有學者從互利主義原則的內容、倫理內涵、實現等全面系統地論述，而且忽視了在以互利原則為基礎，構建市場經濟道德規范體系中應注意的問題。

三、經濟活動中互利原則創新

從以倫理學的視角來研究經濟活動互利原則。在經濟活動中，以利己主義與利他主義及集體主義思想的基礎上，界定互利原則的倫理內涵。從哲學、經濟學、倫理學等角度論述互利原則是市場經濟的道德基礎，同時，從政治、經濟、文化、道德等領域對互利原則進行現實思考，以互利原則為基礎，構建市場經濟道德規范體系，并指出在構建市場經濟新價值體系中要注意的問題。

縱觀現有的相關研究，可以發現有必要更深入、更全面、更系統的研究經濟活動互利原則。力圖在前人已經研究的方面，進行更深入的研究；在前人沒有研究的方面，努力實現創新。

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中國傳統經濟倫理思想內涵豐富，源遠流長，對我們當前社會主義市場經濟下經濟倫理的建設，深人研究探索中國傳統倫理思想，了解其深刻的倫理內涵及社會作用，批判地吸收其精華，是具有重要現實意義的。近年來，學術界關于經濟與倫理的關系論述不少，歷史上也有不少相關論述。如中國古代儒墨之間的義利之辯就是對這一關系的討論。若按照經濟與倫理之間的邏輯關系，可以將經濟與倫理間關系的思想分成四種形態，分別是經濟中心論、道德中心論、經濟內生論及外在經濟論。不論哪種向度，都各有其合理性的一面，同時也存在其片面之處。本文試想從價值主體之維度對經濟與倫理關系做一些探討。

縱觀中國傳統經濟倫理思想，主要是以儒家道德為基礎，容納了法家、道家、兵家諸家治國治人之道，用以指導社會生產和經濟活動，規范和評價人們經濟思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學說形成的德性主義經濟倫理思想，主張倫理重于經濟或理性重于利益，倫理是經濟目的，經濟是倫理的手段，甚至認為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學說為代表形成的功利主義經濟倫理思想，主張經濟重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會倫理的基礎，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時代人)為代表的農家學派的經濟倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農業生產勞動，極力維護廣大小農群眾的利益。表面上看中國傳統經濟倫理思想中不乏有關于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規范，是以社會本位為基礎的，體現的是一種人對群體的依賴關系，人在這種依賴關系之中自然不可能成為獨立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創造性的主體精神。經濟倫理學的著眼點不是經濟問題，而是倫理問題，既在經濟中隱含而又凸現出人的價值和倫理關系問題。經濟倫理學對經濟的關注是為了對人的關注。如果從經濟倫理學角度講，不是要提高人的道德素質，處理好人們之間的倫理關系，僅僅為了更好地發展經濟。正好相反，發展經濟，提高生產力水平，并不是目的本身，至少也不過是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發展，為了人全面地占有自己的本質，即人的主體性得到復活。只有這樣的經濟，才是真正“為人”的經濟，才是真正具有倫理精神的經濟，才是真正“為人”的經濟。

人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬物的關系中，人是作為主體而存在的。而經濟倫理學探尋在倫理建立完善經濟活動中經濟主體行為價值取向和人生價值善惡判斷系統，以主體性的人格賦予經濟的意義和終極價值目標，即賦予經濟以精神、氣質等品格;最終實現人的直覺與自由的本質學問，自然要從作為主體的性質出發，來認識人與世界的關系。然而，隨著人類經濟實踐的進一步擴大，一體化的復雜性，特別是經濟發展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關系凸現，經濟倫理學倒偏重和專注于物與物的關系即經濟效率，較少關心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養“人的美德”或者“一個人應該怎樣活著”等諸類問題，在客觀規律面前，人這一經濟的主體被忽視了。現實的經濟研究中，人們往往注重對經濟增長、物價穩定等問題的研究，甚至經濟發展被視為最終目標，人被簡單地視為勞動者和消費者，追求物質被認識是人的根本，以為解決物質和財富的增長是人的唯一需要。經濟活動若只圍繞著財富增長而展開，即囿于客體，囿于人之外的物質層面，失卻對人的關注，忽視人是經濟運行的主體和經濟發展的目的，則必然導致經濟與倫理的分離和緊張關系。

經濟與倫理的沖突，首先體現在人類個體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經濟活動與倫理活動都是人類的理性活動，雖然經濟和倫理都體現著人類的理性，但經濟學卻有著自己比較特殊的理性觀念。經濟學的理性是以個體理性為基礎的。在經濟學家看來，如果一個商人能夠有效地利用資源來達到目標，他就是理性的。有效地利用資源來達到目標，這就是經濟學理性的根本內涵。具體來說，經濟學理性有以下三個方面涵義:第一個涵義是“人的自利性”假設。在經濟學家看來，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅使，人對自身利益的追求是一切經濟行為的出發點。這是亞當·斯密《國富論》的核心思想。第二個涵義是“極大化原則”。它堅持功利主義原則，認為個體對最大幸福的追求，或等價地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個涵義是每一個人的自利行為與群體內其他人的自利行為之間的一致性假設。事實上，人的經濟行為的動機和對經濟成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經濟學對人類行為動機的設定過于簡單、狹隘和武斷，它對經濟成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么”和“怎樣的經濟活動使人幸福”這樣的倫理考慮。

其次，經濟與倫理的沖突體現在經濟發展與人的發展的沖突上。人類是經濟的主體，經濟就是為人類服務的。在經濟發展和人的發展的關系中，經濟發展只是手段，人的全面發展才是經濟發展的終極目的和尺度;但在現實生活中，經濟發展與人的全面發展卻存在著嚴重的沖突。經濟的高速發展固然給人類帶來了豐厚的物質財富，但同時也造成了當代的各種全球性危機，這些危機甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經濟發展還造成了人的異化和社會關系的物化。商品經濟把人納入到它的普遍的價值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經濟中發揮作用。于是，人作為勞動力的使用價值和交換價值得到重視，而他的人格價值卻被吞沒了，人的價值僅僅表現為物化的值和交換價值，即作為手段的效用價值，而不是主體性價值。結果便是人被物所支配，被他自己的產品所支配。個人無限占有物質財富的貪欲所帶來的只能是摒棄價值理想，忘卻終極關懷，使人成為物質巨人和精神侏儒。總之，這種單向度物質價值取向導致經濟發展與人的發展的嚴重沖突。

再次，經濟與倫理的沖突體現在經濟發展的合規律性與合目的性的沖突上。通常人們對經濟發展的研究側重“如何發展”，卻忽視了關于經濟發展問題的另外一面，即“為何發展”這一價值論、目的論問題。而后一方面正是前一個方面的理論前提。如果我們不能對“為何發展”做出合理回答，我們的發展就會因失去價值論基礎而發生意義危機。正如美國學者威利斯·哈曼博士所說:當前“唯一最嚴重的危機主要是工業社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功”，“但與此同時，我們卻對‘如何’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的意識到誰都不知道什么是值得做的。我們的發展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實質上是哲學和倫理學中爭論不休的“是”與“應當”的關系問題。這里的“是”，是一個存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實”，事實固有的存在屬性及其客觀規律性。這里的“應當”則是一個價值論、目的論、實踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價值評價、行為選擇和倫理規范。在傳統哲學看來，現實的就是合規律的，合規律的就是合理的、有價值的。合規律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規律自我實現的有意識的工具。實際上，休漠以來，有許多思想家意識到，從“是”中推導不出“應當”，從事實判斷中推導不出價值判斷，從合規律性中推導不出合目的性。現實經濟實踐中“我們能夠做的，是否是應當做的?”“能夠做”和“應當做”之間的沖突實質上反映了人類經濟發展的合規律性與合目的性之間的沖突。 轉貼于

通過對經濟與倫理關系的考察，可以知道就經濟本身而言，經濟活動的確有自己獨特的規律，有著與倫理價值不同的價值。但經濟活動無疑是人類實踐活動的一部分。當我們把經濟活動放到整個人類實踐活動來考察時，的確需要有一個倫理維度。因此對經濟發展規律的確定并不能代替對現實的經濟發展道路的價值論的評價和社會批判;合規律的經濟發展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評價和規范。在現實的經濟生活中，我們必須把人作為經濟發展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價值主體性維度。要講人的價值主體性維度，首先必先理解科學的人性觀。

篇9

中國傳統經濟倫理思想內涵豐富，源遠流長，對我們當前社會主義市場經濟下經濟倫理的建設，深人研究探索中國傳統倫理思想，了解其深刻的倫理內涵及社會作用，批判地吸收其精華，是具有重要現實意義的。近年來，學術界關于經濟與倫理的關系論述不少，歷史上也有不少相關論述。如中國古代儒墨之間的義利之辯就是對這一關系的討論。若按照經濟與倫理之間的邏輯關系，可以將經濟與倫理間關系的思想分成四種形態，分別是經濟中心論、道德中心論、經濟內生論及外在經濟論。不論哪種向度，都各有其合理性的一面，同時也存在其片面之處。本文試想從價值主體之維度對經濟與倫理關系做一些探討。

縱觀中國傳統經濟倫理思想，主要是以儒家道德為基礎，容納了法家、道家、兵家諸家治國治人之道，用以指導社會生產和經濟活動，規范和評價人們經濟思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學說形成的德性主義經濟倫理思想，主張倫理重于經濟或理性重于利益，倫理是經濟目的，經濟是倫理的手段，甚至認為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學說為代表形成的功利主義經濟倫理思想，主張經濟重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會倫理的基礎，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時代人)為代表的農家學派的經濟倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農業生產勞動，極力維護廣大小農群眾的利益。表面上看中國傳統經濟倫理思想中不乏有關于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規范，是以社會本位為基礎的，體現的是一種人對群體的依賴關系，人在這種依賴關系之中自然不可能成為獨立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創造性的主體精神。經濟倫理學的著眼點不是經濟問題，而是倫理問題，既在經濟中隱含而又凸現出人的價值和倫理關系問題。經濟倫理學對經濟的關注是為了對人的關注。如果從經濟倫理學角度講，不是要提高人的道德素質，處理好人們之間的倫理關系，僅僅為了更好地發展經濟。正好相反，發展經濟，提高生產力水平，并不是目的本身，至少也不過是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發展，為了人全面地占有自己的本質，即人的主體性得到復活。只有這樣的經濟，才是真正“為人”的經濟，才是真正具有倫理精神的經濟，才是真正“為人”的經濟。

人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬物的關系中，人是作為主體而存在的。而經濟倫理學探尋在倫理建立完善經濟活動中經濟主體行為價值取向和人生價值善惡判斷系統，以主體性的人格賦予經濟的意義和終極價值目標，即賦予經濟以精神、氣質等品格;最終實現人的直覺與自由的本質學問，自然要從作為主體的性質出發，來認識人與世界的關系。然而，隨著人類經濟實踐的進一步擴大，一體化的復雜性，特別是經濟發展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關系凸現，經濟倫理學倒偏重和專注于物與物的關系即經濟效率，較少關心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養“人的美德”或者“一個人應該怎樣活著”等諸類問題，在客觀規律面前，人這一經濟的主體被忽視了。現實的經濟研究中，人們往往注重對經濟增長、物價穩定等問題的研究，甚至經濟發展被視為最終目標，人被簡單地視為勞動者和消費者，追求物質被認識是人的根本，以為解決物質和財富的增長是人的唯一需要。經濟活動若只圍繞著財富增長而展開，即囿于客體，囿于人之外的物質層面，失卻對人的關注，忽視人是經濟運行的主體和經濟發展的目的，則必然導致經濟與倫理的分離和緊張關系。

經濟與倫理的沖突，首先體現在人類個體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經濟活動與倫理活動都是人類的理性活動，雖然經濟和倫理都體現著人類的理性，但經濟學卻有著自己比較特殊的理性觀念。經濟學的理性是以個體理性為基礎的。在經濟學家看來，如果一個商人能夠有效地利用資源來達到目標，他就是理性的。有效地利用資源來達到目標，這就是經濟學理性的根本內涵。具體來說，經濟學理性有以下三個方面涵義:第一個涵義是“人的自利性”假設。在經濟學家看來，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅使，人對自身利益的追求是一切經濟行為的出發點。這是亞當·斯密《國富論》的核心思想。第二個涵義是“極大化原則”。它堅持功利主義原則，認為個體對最大幸福的追求，或等價地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個涵義是每一個人的自利行為與群體內其他人的自利行為之間的一致性假設。事實上，人的經濟行為的動機和對經濟成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經濟學對人類行為動機的設定過于簡單、狹隘和武斷，它對經濟成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么”和“怎樣的經濟活動使人幸福”這樣的倫理考慮。

其次，經濟與倫理的沖突體現在經濟發展與人的發展的沖突上。人類是經濟的主體，經濟就是為人類服務的。在經濟發展和人的發展的關系中，經濟發展只是手段，人的全面發展才是經濟發展的終極目的和尺度;但在現實生活中，經濟發展與人的全面發展卻存在著嚴重的沖突。經濟的高速發展固然給人類帶來了豐厚的物質財富，但同時也造成了當代的各種全球性危機，這些危機甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經濟發展還造成了人的異化和社會關系的物化。商品經濟把人納入到它的普遍的價值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經濟中發揮作用。于是，人作為勞動力的使用價值和交換價值得到重視，而他的人格價值卻被吞沒了，人的價值僅僅表現為物化的值和交換價值，即作為手段的效用價值，而不是主體性價值。結果便是人被物所支配，被他自己的產品所支配。個人無限占有物質財富的貪欲所帶來的只能是摒棄價值理想，忘卻終極關懷，使人成為物質巨人和精神侏儒。總之，這種單向度物質價值取向導致經濟發展與人的發展的嚴重沖突。

再次，經濟與倫理的沖突體現在經濟發展的合規律性與合目的性的沖突上。通常人們對經濟發展的研究側重“如何發展”，卻忽視了關于經濟發展問題的另外一面，即“為何發展”這一價值論、目的論問題。而后一方面正是前一個方面的理論前提。如果我們不能對“為何發展”做出合理回答，我們的發展就會因失去價值論基礎而發生意義危機。正如美國學者威利斯·哈曼博士所說:當前“唯一最嚴重的危機主要是工業社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功”，“但與此同時，我們卻對‘如何’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的意識到誰都不知道什么是值得做的。我們的發展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實質上是哲學和倫理學中爭論不休的“是”與“應當”的關系問題。這里的“是”，是一個存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實”，事實固有的存在屬性及其客觀規律性。這里的“應當”則是一個價值論、目的論、實踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價值評價、行為選擇和倫理規范。在傳統哲學看來，現實的就是合規律的，合規律的就是合理的、有價值的。合規律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規律自我實現的有意識的工具。實際上，休漠以來，有許多思想家意識到，從“是”中推導不出“應當”，從事實判斷中推導不出價值判斷，從合規律性中推導不出合目的性。現實經濟實踐中“我們能夠做的，是否是應當做的?”“能夠做”和“應當做”之間的沖突實質上反映了人類經濟發展的合規律性與合目的性之間的沖突。 通過對經濟與倫理關系的考察，可以知道就經濟本身而言，經濟活動的確有自己獨特的規律，有著與倫理價值不同的價值。但經濟活動無疑是人類實踐活動的一部分。當我們把經濟活動放到整個人類實踐活動來考察時，的確需要有一個倫理維度。因此對經濟發展規律的確定并不能代替對現實的經濟發展道路的價值論的評價和社會批判;合規律的經濟發展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評價和規范。在現實的經濟生活中，我們必須把人作為經濟發展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價值主體性維度。要講人的價值主體性維度，首先必先理解科學的人性觀。

篇10

探析會計的本質，首先要明確什么是事物的本質。辯證唯物主義告訴我們，本質就是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯系。本質是由事物內部特殊矛盾所決定的一事物區別于它事物的根本屬性。

在我國，對會計的本質的爭議集中為兩大觀點：（1）信息系統論，認為會計是一個以提供財務信息為主的經濟信息系統；（2）管理活動論，認為會計是一種經濟管理活動，其本身具有管理的職能。我認為會計的本質可以將上述兩個觀點合二為一。會計的本質是信息指導管理，管理反映信息的系統工程。

下面對會計本質問題的研究成果作一簡要的歷史回顧。

馬克思在《資本論》中對會計本質問題的結論已為中國會計界非常熟悉，“觀念的總結和過程控制”作為會計定義的一般表述，闡述了會計本質是“觀念總結”和“過程控制”的兩者合一。

馬克斯·韋伯，認為“資本主義本質是理性獲利”，而“理性獲利過程和行為是靠會計來調節的”。根據這種論斷，會計的本質應該是“按理性原則來核算和調節經濟活動”。

霍斯金與邁克夫兩位美國會計學家認為，會計的本質是試圖為現代市場經濟建立一個公正、公平的資源配置和運作的考試制度。

美國著名會計學家井夙雄治在其1975年出版的具有國際影響的《會計計量理論》一書中闡明的基本觀點：會計是便于協調各利益集團之間財產經管責任的系統。

美國耶魯大學夏思·桑德教授1997年出版的《會計與控制理論》一書。按桑德的觀點，會計本質，從微觀角度看，會計保證組織契約的實施和推行。

從歷史回顧可見，關于會計本質的理解無非是總結、控制、核算、調節、制度、系統、保證等。從企業管理的情況看，企業總是通過會計信息的反饋來指導自己的管理，最終管理的成果再反映在會計信息上，然后再優化管理，循環往復。可見會計在經濟活動中表現為是信息管理信息的循環系統。因此說會計的本質是信息系統和管理活動的結合，是信息，管理的混合體。會計的本質是一個經濟信息管理系統。

二、會計的職能

會計的職能是指會計的本質功能，是會計本質的體現，是會計在經濟管理活動中所具有的功能和所起的作用。換句話說，會計職能就是對會計在社會再生產過程中所起到的地位和作用的概括。

馬克思在《資本論》中對簿記有過這樣一段描述：過程越是按社會的規模進行，越是失去純粹個人的性質，作為對過程的控制和觀念總結的簿記就越是必要。這段話深刻揭示了會計作為一個過程所具備的功能。

首先，從過程的控制來看，對于過程，有人狹義地將其看作生產過程。而對于控制，也有人理解為監督。我認為，這些都是不夠完善的。其一，會計監督是會計按照管理的目的和要求，審核經濟業務的合理性、有效性，并對經濟行為進行必要的干預，滯后性是它的顯著特點。而現代意義上的會計更需要將會計傳統的單一反饋功能轉變為事前預測、事中控制和事后考核分析功能，從而形成一種前導型會計。人為將會計監督概念賤予廣泛的含義只會造成人們對會計監督職能理解上的誤差。其二，會計監督的依據很大程度上依賴于外界環境所制定的標準，這些標準具體表現為黨和國家的方針、政策和各種法律、法規制度。因此，會計監督很大程度上是外部環境在施加于會計工作時所形成的功能，并非屬于會計自身之中，它實際上只是構成會計管理過程的一個具體的分支職能而已。由上所述，我認為，會計本質上作為一種管理活動，其過程的控制應被理解為對廣義的生產過程，即包含流通的再生產過程的事初、前中及事后的管理。簡而言之，即管理職能。會計也只有作用于這種具體的再生產過程，它的具體職能才能得到充分發揮。另外，由于管理活動包括了事前、事中及事后整個過程，所以，管理職能又可分為預測、計劃、決策、控制、分析、監督等具體職能。

研究會計學，會計的本質和職能一直是學術界爭論的焦點。認清會計的本質和職能，及兩者之間的關系，對研究會計學，更好地在經濟活動中發揮會計的管理、監督作用有著至關重要的作用。

一、會計的本質

探析會計的本質，首先要明確什么是事物的本質。辯證唯物主義告訴我們，本質就是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯系。本質是由事物內部特殊矛盾所決定的一事物區別于它事物的根本屬性。

在我國，對會計的本質的爭議集中為兩大觀點：（1）信息系統論，認為會計是一個以提供財務信息為主的經濟信息系統；（2）管理活動論，認為會計是一種經濟管理活動，其本身具有管理的職能。我認為會計的本質可以將上述兩個觀點合二為一。會計的本質是信息指導管理，管理反映信息的系統工程。

下面對會計本質問題的研究成果作一簡要的歷史回顧。

馬克思在《資本論》中對會計本質問題的結論已為中國會計界非常熟悉，“觀念的總結和過程控制”作為會計定義的一般表述，闡述了會計本質是“觀念總結”和“過程控制”的兩者合一。

馬克斯·韋伯，認為“資本主義本質是理性獲利”，而“理性獲利過程和行為是靠會計來調節的”。根據這種論斷，會計的本質應該是“按理性原則來核算和調節經濟活動”。

霍斯金與邁克夫兩位美國會計學家認為，會計的本質是試圖為現代市場經濟建立一個公正、公平的資源配置和運作的考試制度。

美國著名會計學家井夙雄治在其1975年出版的具有國際影響的《會計計量理論》一書中闡明的基本觀點：會計是便于協調各利益集團之間財產經管責任的系統。

美國耶魯大學夏思·桑德教授1997年出版的《會計與控制理論》一書。按桑德的觀點，會計本質，從微觀角度看，會計保證組織契約的實施和推行。

從歷史回顧可見，關于會計本質的理解無非是總結、控制、核算、調節、制度、系統、保證等。從企業管理的情況看，企業總是通過會計信息的反饋來指導自己的管理，最終管理的成果再反映在會計信息上，然后再優化管理，循環往復。可見會計在經濟活動中表現為是信息管理信息的循環系統。因此說會計的本質是信息系統和管理活動的結合，是信息，管理的混合體。會計的本質是一個經濟信息管理系統。

二、會計的職能

會計的職能是指會計的本質功能，是會計本質的體現，是會計在經濟管理活動中所具有的功能和所起的作用。換句話說，會計職能就是對會計在社會再生產過程中所起到的地位和作用的概括。

馬克思在《資本論》中對簿記有過這樣一段描述：過程越是按社會的規模進行，越是失去純粹個人的性質，作為對過程的控制和觀念總結的簿記就越是必要。這段話深刻揭示了會計作為一個過程所具備的功能。

首先，從過程的控制來看，對于過程，有人狹義地將其看作生產過程。而對于控制，也有人理解為監督。我認為，這些都是不夠完善的。其一，會計監督是會計按照管理的目的和要求，審核經濟業務的合理性、有效性，并對經濟行為進行必要的干預，滯后性是它的顯著特點。而現代意義上的會計更需要將會計傳統的單一反饋功能轉變為事前預測、事中控制和事后考核分析功能，從而形成一種前導型會計。人為將會計監督概念賤予廣泛的含義只會造成人們對會計監督職能理解上的誤差。其二，會計監督的依據很大程度上依賴于外界環境所制定的標準，這些標準具體表現為黨和國家的方針、政策和各種法律、法規制度。因此，會計監督很大程度上是外部環境在施加于會計工作時所形成的功能，并非屬于會計自身之中，它實際上只是構成會計管理過程的一個具體的分支職能而已。由上所述，我認為，會計本質上作為一種管理活動，其過程的控制應被理解為對廣義的生產過程，即包含流通的再生產過程的事初、前中及事后的管理。簡而言之，即管理職能。會計也只有作用于這種具體的再生產過程，它的具體職能才能得到充分發揮。另外，由于管理活動包括了事前、事中及事后整個過程，所以，管理職能又可分為預測、計劃、決策、控制、分析、監督等具體職能。

其次，在觀念總結的理解問題上，也有不同意見。有人將其解釋為反映，也有人將其理解為核算。我認為，將觀念總結理解為核算似乎比較合理。反映過程是會計把大量的數據轉換成財務信息的過程，也就是說，反映不過是對客觀經濟活動事后的真實寫照而已。因而，反映的內涵是消極和被動的。而會計核算則是一種能動的管理活動，從過程看，它可以包括事后核算，也可以包括事前、事中的核算；從內容來看，它既包括記錄、計算和反映，又包括預測、控制、分析和考核。會計人員在工作過程中，不僅對復雜的經濟業務進行搜索、分類、整理、計算及反饋，還要對會計資料進行比較及分析，而這些又都屬于會計核算的職能范圍，所以，我們可以說，核算職能是會計的另一個基本職能。

會計既然是一種經濟管理活動，它就必然要求會計具備相應的職能去體現會計本質的要求，以充分保證會計管理活動的順利進行。會計的核算和管理兩大職能，正是在充分體現會計本質的基礎上存在的。會計的本質表明，會計作為一種社會現象，產生于管理的需要，并以經濟管理的形式出現。在實際工作中它通過其特有的方法，對經濟信息進行核算處理，并依據自己處理的信息作出分析和判斷，并進而作出決策，以實現管理的職能。決策是一個過程，包括有確定解決的問題、擬訂各選方案和選定方案三個主要步驟，而會計在這個過程中的作用顯然是最關鍵的，它實質上充當著管理者和決策者的角色。如果會計核算不正確、反映不真實、預測不準確、分析不透徹，都會導致決策的錯誤。所以，我認為會計的核算和管理職能是充分體現會計是一種管理活動的本質的。