對哲學的理解模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇對哲學的理解，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

【作者簡介】張曉晨 女 1982年生 蘇州大學政治與管理學院06級哲學碩士 研究方向：哲學原理

舊唯物主義僅把意識的物質基礎理解為自然存在，而新唯物主義則把它理解為社會存在。正確認識社會存在范疇，有利于我們正確理解哲學的唯物史觀。

一、社會存在范疇

舊唯物主義把存在，即物質理解為一種自然存在，這種自然存在包括人本身的存在和人之外的一切存在物，存在、物質的唯一形式就是自然。意識是自然物質長期發展到人所具有的一種屬性，其對象就是自然物本身。所以，舊唯物主義認為自然存在決定社會意識，或從自然存在出發來解釋觀念的東西。這其實是一種自然唯物主義，與這種自然唯物主義相結合的辯證法最多只能說明自然界物質的運動，變化，發展以及觀念的運動，變化，發展。當它企圖說明社會歷史這一領域時，它只是把社會還原為自然，把意識看作是自然物的一個屬性和對自然物的反映。在它那里，意識和存在的關系是意識和自然的關系，因此仍然是自然唯物主義，而不是歷史唯物主義。當就唯物主義者試圖把社會歷史看作不同與自然的東西時，他們只能從意識出發來說明歷史。這樣就會陷入歷史唯心主義。就像恩格斯和馬克思所說的：“當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外，當他去探討歷史的時候，他決不是一個唯物主義者。”『1

馬克思創立唯物史觀，就是從改變舊唯物主義存在方式的理解上開始的，馬克思提出了實踐的理解方式，即把實踐作為意識的現實對象，現實物質基礎。在《德意志意識形態》中，馬克思指出，人們“周圍的感性世界（在馬克思看來，它們才是意識的現實物質）決不是某種開天辟地以來就存在的，始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。”『2應當“把感性世界理解為構成這一世界的個人的，共同的活生生的活動”。『3在這里，馬克思區分出兩種存在：一是不作為人的感性活動的單純的自然存在，二是作為人的感性活動，作為實踐的存在，這就是社會存在。

社會存在范疇的重新定義，意味著歷史唯物主義的誕生。馬克思從人們的感性活動，從實踐，從社會存在出發去解釋觀念的東西。馬克思在表述唯物史觀的基本原則時說：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西。”『4“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”『5“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”『6這三種說法都表示同一種新唯物主義原則，即從人們的物質生活出發來說明人們的精神生活，歷史的動力應到人們的物質生活即實踐中去尋找。

馬克思從對舊唯物主義對存在的直觀理解的批判中定義了社會存在范疇，從而使直觀唯物主義發展成為實踐唯物主義，從自然唯物主義發展成為歷史唯物主義。所以我們要正確理解馬克思的社會存在范疇，就要正確理解自然存在和社會存在的區別和聯系。

二、社會存在和自然存在的區別

社會存在是人的感性物質活動，即人的實踐活動這樣一種存在。社會存在與自然存在相比，具有如下特點：

1，在社會存在中存在主客體關系，社會存在是主客體相互作用的物質活動。

主客體關系是這樣一種關系，一方作用于另一方，使對方在對自己有用的形式上發生變化，標志人的活動的對象性關系的一對范疇。在改造的關系中，獲得好處的一方就是改造的主體。在自然界，雖然也存在著這種普遍的相互作用，但這種相互作用不是主客體關系，一方運動引起另一方運動的這種相互作用并不存在對哪一方有好處。人不是簡單的利用自然物而生存，他通過改造自然物來創造自己生存的條件，人改造對象，是為了實現某種目的，獲得好處。這才是主客體關系。

2，社會存在具有雙重的關系、屬性和規律。既有自然關系，又有社會關系，既有自然屬性又有社會屬性，既有自然規律，又有社會規律，而且社會關系、社會屬性、社會規律成為社會存在的本質關系、本質屬性和本質規律。

3，社會存在是意識的現實物質基礎，社會存在的發展又受意識的指導，這種相互作用在自然界運動中是不存在的。

理解社會存在的特殊性對于我們理解唯物史觀有著重大的意義：唯物史觀是從物質的特殊形態，從人自身的感性物質活動，即從實踐出發來解釋社會歷史。只有從社會存在出發來理解歷史才是歷史唯物主義。

三、社會存在與自然存在的聯系

社會存在與自然存在的聯系在于兩者都是物質的存在方式，都是不依賴于意識存在的客觀實在。

有的學者認為社會意識也是一種社會存在，或者說，社會存在包括社會意識，可以有兩種論證邏輯：一種邏輯是社會存在就是實踐，而實踐是包括意識在內的，所以社會存在也包括意識，意識是一種社會存在。另一種邏輯是存在有本體論意義和現象論意義，在本體論意義上，“存在”和“物質”同義，“社會存在”和“社會物質”同義，二者不包括意識在內。在現象論意義上，“存在”包括意識和物質，“社會存在”包括社會意識和社會物質。

這種說法是不科學的，存在的確有兩種意義：一是指“有”，與無相對。二是指根本之有的東西，這種存在，在唯心主義理解者那是指精神，在唯物主義理解這那就是指物質。在第一種意義上，“存在”不是一個哲學概念，它根本沒有表達任何哲學觀點。

在《德意志意識形態》中，馬克思用物質和意識的關系來表述他的唯物史觀，說唯物史觀“不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西”。馬克思在實踐前加物質這一詞，是為了強調實踐的客觀物質性，并不是說除了物質實踐還有精神實踐。

在馬克思的新唯物主義方法中：把社會歷史也就是人的活動抽象，區分為社會生活的物質方面和精神方面。馬克思曾分別用“實踐”，“社會存在”等詞來指稱人們生活的物質方面，而用“意識”，“觀念”等詞來指稱人們生活的精神方面。社會存在與社會意識的分離與對立，實踐與意識的分離與對立，是哲學抽象思維的結果，不是說在社會生活中二者是分離與獨立的，而且即使在思維中也不能只有對立沒有聯系。

總而言之，我們認為唯物史觀的“社會存在”范疇，指的是一種特殊的物質形態，是物質的社會形態，是社會生活的物質方面，也就是馬克思所說的實踐。在理解“社會存在”范疇時，既要了解它與自然存在相區別的特殊性，又要了解它與自然存在相聯系的統一性。

【參考文獻】

篇2

一、常識對于“事物”的理解

面對一個事物，常識是如何看待地呢？拿一個“蘋果”來說，作為一個現實生活中的具體事物，常識會認為：①這個蘋果是一個外在之物，而不是在我的身體中或者心靈中的東西；②這個蘋果是一個客觀的事物，而不是一個主觀的事物；③這個蘋果是一個獨立自在的事物，而不是依賴于我而存在的事物；④這個蘋果有其自己變化的法則，不會因我的身體或觀念的改變而變化；⑤這個蘋果有其自身的屬性：紅綠色、圓形、酸甜味等，這些屬性是蘋果自身的，不依賴于我而存在，也不會因我的感官的變化而變化，這些屬性是事物本身的客觀屬性；⑥我能直接看到這個蘋果的本身及其紅色、圓形等屬性；⑦雖然我不能直接看到這個蘋果的全部，但是我能直接看到這個蘋果一個側面；⑧這個蘋果我在近處看起來大，在遠處看起來小；⑨如果我是一個紅綠色盲患者，我只能看到這個蘋果的紅色，而看不到綠色，不是這個蘋果本身沒有綠色，而是我沒有能力看到它的綠色；就好比我是一個聾子，不是小鳥不叫，而是它的叫聲我沒有能力聽到；⑩我夢中、回憶中、想象中蘋果不是客觀的外在的蘋果，而是在我的心中的蘋果，它是外在的客觀的蘋果的映象，是一種主觀的東西。

二、常識對于“事物”的理解存在的矛盾和困難

常識信念是人們日常生活的依賴，離開常識我們將難以生存，休謨說：習慣是人生的偉大指南。但是常識對問題的看法往往是從想當然出發，缺乏嚴密的推理，常識有時會把相互矛盾的觀念、違反邏輯的思想同時接受下來。對于“事物”的理解，常識存在著許多矛盾和困難，對于有些現象常識無法做出回答。

1、我們能不能直接看到事物本身？

常識認為我們能直接看到事物本身，比如我們抬頭直接看到的就是太陽本身，但是這種理解是存在矛盾的。我們作一個設想：假設太陽本身現在突然不存在了，我們抬頭還能不能在天空中見到一個太陽？常識肯定會認為我們看不到太陽了，因為它已經不存在了。但事實是，我們在8分鐘之內還能在天空中見到一個太陽，這可以通過科學試驗來得到證明。那么，我們還能看到的這個太陽是什么？⑴是太陽本身？當然不是，因為它已經不存在了。⑵是過去的太陽？過去的太陽是什么意思？已經過去了的東西就是在現在已經不再存在了的，現在已經不存在了的現在還會存在，這在邏輯上是不能成立的。⑶是太陽的光線？當然不是，我們看到的不是光線，一定是一個圓形的太陽。⑷有一種觀點認為，太陽不斷地把它的“像”向外傳播，在這個例子中，雖然實在的太陽已經不存在了，但是它傳出的“像”還存在，所以我們仍然能看到它的“像”。這種說法是不能成立的，因為如果太陽傳出的是它的像，我們應該把它接受到我們的“家里”，我們能看到它到達我們這里的全過程，可是為什么我們不能在1米、2米、10米、100米等距離看到不斷向我們走來的太陽，而只能看到一個固定的掛在天上的太陽呢？按照現在科學的觀點，看見就是把信息接受進來，但是我們卻是看出去，向外看到很遠的地方，也就是說我們是看出去而不是接受進來，這如何解釋？在上面這個設想中，我們看到了一個太陽，與我們平時看到的太陽沒有什么兩樣，但是我們既不是看到的現在或過去的太陽本身，也不是見到的太陽的光線或信息，我們看到地到底是什么呢？這是常識難以解釋的現象。

與上面相同的一個例子就是我們能否看到已經消失了的星球。已經消失了上萬年的星球我們現在還能看到嗎？從邏輯上講這是不可能的，我們不可能見到已經不存在的東西。但是天文學家卻通過先進的望遠鏡在天空中看到了已經消失了的星球，這如何解釋。科學的解釋是，星球本身雖然已經不存在了，但是它發出的信息（通過光來攜帶）仍然存在，盡管非常微弱，通過先進的設備我們就會捕捉到這些微弱的信息，并在我們的眼中產生一個關于這個已經消失了的星球的視覺映像，于是我們就會在天空中見到這個已經消失了幾萬年的星球。但是我們看到的是什么呢？一個正在天空閃爍的星球， 這個正在天空中閃爍的星球是什么？它是星球自身嗎？當然不是，因為星球自身已經不存在了，存在的只是它留下來的信息，這些信息不是星球，但是此時我們在天空中通過望遠鏡見到的星球是什么？同理，在夜晚我們遙望蒼穹，繁星滿天或明月皎潔，但我們真正見到的是什么？是常識認為的物自身嗎，當然不是。

2、我們如何聽到聲音？

在日常生活中，我們能聽到在遙遠的天空中飛機的轟鳴聲，那么飛機的聲音在哪里呢？常識自然會認為聲音在遙遠的天空中，但是如果聲音是在遙遠的天空中，我們是怎樣聽到它的呢？常識認為聲音傳到我們的耳朵中，我們所以聽到了它。但是如果聲音是在我們的外面生成的，假如有一個聲音在我們之外幾百米的地方生成，然后它迅速地向我這里奔跑，兩秒鐘后到了我的耳朵里，我獲得了這個聲音，也就是我聽到了這個聲音。此時聲音應該在哪里呢？理所當然應該在我的耳朵中。但是奇怪的是，此時我聽到聲音在我之外，在我之外幾百米的地方存在著，一個已經跑到我的耳朵中的東西怎么還會在幾百米之外存在著呢？這是不可思議的。如果聲音一直在幾百米之外存在，沒有跑到我的耳朵中來，我又是如何聽到聲音的呢？如果它跑到我的耳朵中來，它就應該在我的耳朵中，但是我為什么還會聽到它在我之外幾百米的地方存在呢？多么矛盾和不可思議的事情啊！常識對于我們聽到聲音的回答難道不是難以自圓其說嗎？

3、事物是否獨立于我的感官而存在？

常識認為，事物是客觀的獨立的，不依賴我而存在，事物不會隨著我的感官的變化而變化。但是下面的試驗常識就難以解釋：如果我正在看我面前的一臺電腦，現在我把一個眼睛閉上，用手去擠壓另一個睜著的眼睛，我就會看到電腦在跳動。常識堅信電腦不會因我的眼球的變化而跳動，就是我用更大的力量去壓我的眼球，電腦仍然不會有任何變化，它會紋絲不動；但是我們看到的現象與此正好相反，當我去壓我的眼球時，我看到電腦不是紋絲不動，而是跳動起來，隨著我的手的積壓眼球而不斷的跳動。如果我看到的跳動的電腦是電腦本身，那么常識認為電腦不會隨我的感官的變化而變化就是錯誤的，因為我確實看到了它在隨著我的眼睛的變化而跳動；如果此時我看到的跳動的東西不是電腦本身，那么電腦本身此時在哪里，它難道成了一個不可見的東西，那么這個可見的跳動的東西又是什么？

4、透過鏡片看事物

我們可以通過鏡片來看事物，在日常生活中，我們能通過近視鏡、墨鏡、放大鏡、望遠鏡、夜視鏡等鏡片來看事物。常識相信，不論我們通過什么鏡子看事物，事物還是它原來的樣子，決不會因我們使用鏡片的不同而變化，不論使用什么樣的鏡片。但是當我們真的通過鏡片去看事物時，我們卻發現，同一事物通過不同的鏡片來觀看產生了巨大的變化：通過墨鏡我們看到這個事物的顏色就會變成墨色；通過放大鏡我們看到這個事物就會變大；通過望遠鏡這個事物不僅會變大，而且與我們的距離會拉近；通過夜視鏡，在晚上這個事物就會明亮起來。一方面常識認為事物不會因鏡片的變化而變化，另一方面，我們的確通過鏡片的不同看到了事物的變化。那么我們看到的有著巨大變化的東西是事物本身還是不是事物本身？如果不是事物本身，那么常識認為我們能直接看到事物本身的說法就是錯誤的；如果是事物本身，那么常識認為事物不會隨著我們所看鏡片的變化而變化就是不對的。不論從什么角度來看，常識都會處于兩難境地。

5、對事物屬性的分析。

常識認為，事物有其自身的客觀屬性，這些屬性不依賴于我們的感官而存在，如樹葉有綠色的屬性、花有紅色屬性、冬天的水有冷的屬性，但是面對這樣一個試驗，常識陷入兩難。將兩只手一只放在熱水中，一只放在冷水中，過一會兒，把兩只手同時放進一盆水中，就會出現這樣一種現象：一只手感覺到水是熱的，另一只手感到水是涼的。同樣的一盆水，在同時不會具有既熱有涼的客觀屬性。對此如何解釋，常識無法回答。

6、事物的“遠小近大”

常識相信同一事物不論與我的距離是遠還是近，其大小是固定的同樣的不變的；但是常識又會毫不懷疑我們見到的事物在遠處就會看起來小，在近處看起來就會大；常識同樣認為，我們看到的就是事物本身。“我看到的就是事物本身”、“事物本身不會因與我們的距離的遠近而變化”、“我們看到的事物遠小近大”，這些相互矛盾的觀點，在常識那里能夠同時存在，而且相安無事。常識真是有著宰相的肚量，它能容下在邏輯上不能并存的思想，而且把它們都看作是真理。

三、常識對“事物”的理解的困難的哲學探索

哲學不能停留在常識的思維來看事物、對待這個世界，哲學家可以用常識的信念在這個世界上過正常人的生活，但是它卻需要用哲學的思維來看待這個世界。哲學思維是一種科學思維，它既要符合邏輯，又要能夠說明各種現象，而不能像常識一樣違反邏輯和不顧事實的存在。

1、事物的屬性是主觀的還是客觀的？

有一個紅色的蘋果，我們說蘋果具有紅色的屬性，常識認為紅色這種屬性是一種客觀屬性，它是不依賴于“我”和我的感官而客觀存在的，也就是說蘋果的紅色是客觀的而不是主觀的、是物質的不是精神的、是外在于“我”的而不是內在于“我”的。但是西方哲學從德謨克里特、巴門尼德、柏拉圖到洛克、貝克萊、休謨再到現在，許多著名的哲學家不同意常識的看法。近代科學家伽利略、波義耳等就認為：物質世界中沒有顏色，只有在人的心靈中生成顏色的能力。洛克與波義耳是摯友，它接受了近代科學家關于顏色的看法，并從哲學的角度將客觀事物的性質分為第一性質和第二性質，并認為蘋果的紅色既不是客觀事物的第一性質，也不是客觀事物的第二性質，它根本就不屬于客觀事物，它只能屬于心靈，它是客觀事物的第二性質在人的心靈中生成的觀念，是一種主觀的東西。也就是說蘋果的紅色是主觀的而不是客觀的、是精神的而不是物質的、是依賴于我們的感官而存在的而不是客觀自在的、是在心靈之內的而不是在心靈之外的。貝克萊、休謨繼承了洛克的觀點，都認為蘋果的紅色只是人的觀念，只存在于人的心靈中，這也是西方經驗主義的傳統思想，康德也繼承了這種思想。哲學對于事物屬性的這種理解與常識對事物的屬性的理解相比，它解決了這樣一個問題：為什么事物的屬性會隨著感官的變化而變化？比如一個紅綠色的蘋果，在一個正常的人看來它是紅綠色的，但是對于一個紅綠色盲的人看來它就是綠色的，常識可能會認為，蘋果本身就有紅色和綠色兩種顏色、但是色盲的人看不到紅色而只能看到綠色，這種解釋如果能夠說得過去，那么，下面的現象常識就無法回答。當“我”的眼睛發生病變時，我會把平時看來是紅色的蘋果看成是黃色的；當我帶上墨鏡時，綠色的樹葉就會變成墨色。盡管常識堅信事物的顏色沒有變化，不會隨著我的感官的病變或我戴上墨鏡而變化，但是我們的確看到了事物顏色的變化，這是常識無法解釋的事實。但是洛克、康德等人的回答就較好地解決了這一困難，洛克等認為顏色只是經過人的感官在人的心靈中生成地觀念，客觀事物提供給人的只是刺激或者說是信息，這些信息經過感官的轉化就在心靈中產生出顏色的觀念，因此當“我”的眼睛發生病變時，盡管客觀事物沒有變化，但是由于我的眼睛發生了變化，因此生成的顏色也就發生了改變；當我戴上墨鏡時，盡管客觀事物沒有改變，我的眼睛也沒有改變，但是由于客觀事物提供的信息在穿過鏡片時發生了變化，所以在我的心中產生的顏色也就改變了。

這些哲學家的解釋，既符合邏輯，又避免了常識的矛盾，但是它從來就沒有真正說服常人來接受這些觀點，因為在常人看來所謂在心靈中也就是在大腦中，而大腦在人的身體中，而在生活中我們見到的蘋果的紅色決不會是在我們的身體之內，而是在我們的身體之外，這是千真萬確的事實，盡管哲學家說得頭頭是道、天花亂墜，但是常人只要看到了蘋果的紅色在我們的身體之外，他就會堅信蘋果及其紅色等屬性不會在我們的心靈中的一種觀念、一種主觀的精神的東西，常識就不會放棄紅色是事物的客觀屬性的信念。

2、事物是主觀的還是客觀的

常識堅信事物是客觀的、外在的、獨立于我而存在的，決不是主觀的、依賴于我的心靈的、在我的心靈中存在的觀念。但是當洛克說明了蘋果的紅色只是我們心靈中的一種觀念時，也就同時說明了蘋果的其他所有的屬性都在人的心靈中存在，因為貝克萊的論證是：事物的屬性是捆綁在一起的不能分開的，如果蘋果的紅色在人的心靈中，那么它的酸甜的味道、圓的形狀也就會不可分離的存在于人的心靈中。因為貝克萊的思維邏輯是：事物是屬性的集合，而事物的所有屬性都是在我們的心中的觀念，所以“物是觀念的復合”，而觀念是不能獨立存在的，它的存在依賴于心靈的感知，所以“存在就是被感知”，所以心外無物，任何事物到存在于心靈之中，不在我的心靈之中，就在你的心靈之中，最后是存在于上帝的心靈之中。

這就是貝克萊的結論——心外無物。貝克萊的結論是復合邏輯推理的，整個推理過程不像常識一樣充滿矛盾，在邏輯上是嚴密的。我們常人可能會反駁貝克萊，既然所有的事物都是觀念——我的或者是你的，那么我的身體也是我的觀念，都在我的心靈之中，那么我的心靈在哪里呢？貝克萊的回到是：我的心靈是一個真正的實體，但是它是不可見的，雖然可以體會；我們看到的所有的事物都不是真正的實體，它們只是在心靈實體中的觀念。心靈是不可見的，事物是可見的，凡是可見的東西都是事物，都存在于心靈之中。常人可能會反對說：心靈是在大腦中，而大腦是在身體中，我們的身體決不會是在心靈中，而是心靈在身體中，事物在我們的身體之外，因此事物決不會在心靈中，而是在心靈之外。正是常識與貝克萊的這種分歧，所以貝克萊的觀點被常識認為是一種病態的思想。貝克萊與常識的區別是：貝克萊認為，所有我們見到的事物都在心靈之內，包括我自己的身體，我們能見到的只能是我們自己的觀念，真正的實體——心靈——是看不到的；常識則正好相反，所有的我們看到的事物都是在心靈之外的，包括我們的身體，我們的心靈在我們的身體之中，心靈不是實體，而事物才是實體。貝克萊的觀點對立于常識，但是卻更符合理性，因為它正確的解決了事物為什么會因我的感官的變化而變化的問題，而常識對于這一問題視而不見，武斷的認為事物是不依賴于“我”而獨立存在的。

3、真正的實體是什么

常識認為，事物是真正的實體，我們看到的蘋果、山峰、樹木、小草等都是實體，我們的身體也是一個實體，大腦也是實體，而觀念、思想則不是實體，是依賴于大腦而存在的。心靈如果是指大腦就是實體，否則就只能是依賴于身體而存在的精神性的東西。但是康德卻不這樣認為，在康德看來存在三類實體：精神實體（心靈）、物自體、上帝，但是它們都是不可見的，我們直觀不到的，不能認識的。我們能夠看到的、直觀到的所有的東西都不是實體，都是因為實體而產生出來的精神性的東西。精神性的東西有兩種：一種是現象，它雖然在精神實體之內，但是對于“自我”卻具有客觀性，因為它是先驗形式整理來自物自體的感性材料生成的東西，它雖然依賴于精神實體，存在于精神實體之內，但是對于自我它卻不依賴于自我而存在，這種客觀性是相對的，只是相對于自我才存在；常識所認為的事物就是這種現象，常識所認為的客觀性、外在性，只能是現象相對于“自我”的客觀性和外在性，但是對于精神實體，現象卻是內在的、主觀的。在康德的世界中，精神實體內還有一個世界，這個世界是有現象和自我構成的，自我面對現象世界，也就是常識所說的我看到的客觀事物的世界。康德的另一種精神性的東西就是觀念，它不同于現象，是對想象的摹寫，我們回憶中的和想象中的事物都屬于此類，這些精神性的東西對于自我是主觀的，依賴于自我而存在的，在在我之內的。因此在康德那里真正的實體是物自體，常識所認為的事物只是現象世界的東西。康德有三個世界：實體世界，包括物自體、精神實體和上帝；精神實體內的現象世界，也就是常識所說的自然界，它包括自然和自我，夢境在康德屬于現象世界；自我所擁有的純粹觀念世界，它包括回憶和想象中的世界。常識不相信事物是一個非實體的世界，而只是一個精神的世界，常識堅信我們生活在一個實在的世界之中，自然界是一個實在的世界，而不僅僅是康德的現象世界。

4、羅素的世界

在《我的哲學發展》中，羅素談到了他對于世界的最后看法（因為羅素對于世界在不同時期有不同觀點），下面是羅素對于世界的看法的引文：

我想，把我的意見和萊布尼茨的比較一下，就更能把我的意見說得明白。萊布尼茨認為，宇宙是由單子而成。每個單子是一個小的心靈，象鏡子似地映照宇宙。這些單子映照的精確性有程度的不同。最好的單子所照出的宇宙圖形最不模糊。由于被亞里士多德的主詞——謂語的邏輯引錯了路，萊布尼茨以為這些單子不互相影響，而且這些單子之繼續映照同一宇宙可以用預定的和諧來解釋。他的學說的這一部分是完全不能使人接受的。只是由于外界的因果性的活動施加于我們，我們才反照世界（如果我們真反照世界的話）。但是他的學說還有一些別的方面是和我所主張的學說相合的。其中一個最重要的方面是關于空間的。萊布尼茨認為（雖然關于這一點他從來沒有說得很清楚）有兩種空間。一種空間是在每個單子的私的世界里。單子把材料加以分析和排列，在材料以外不假定有任何東西，就能知道這個世界。可是也還有另一種空間。萊布尼茨說，每個單子從它自己的觀點來反照世界。觀點的不同有類乎透視的不同。整堆觀點的安排就給了我們另一種空間。這種空間不同于每個單子私世界里的空間。在這個公共的空間里，每個單子占據一個點，不然至少也占據一個很小的部位。雖然在偏私的世界里有一個私的空間，這個空間從偏私的觀點來說，是極大的。當單子放在別的單子中間的時候，這個極大就縮成一個極小的針尖。每個單子的材料世界中的空間，我們可以稱為“私”空間；由不同單子的不同觀點而成的空間，可以稱為“物理”空間。就單子正確反照世界來說，私空間的幾何性質是和物理空間的性質相似的。這種說法的大部分可以不加改變地用來例證我所主張的學說。在我的知覺里有空間。在物理學里也有空間。據我和萊布尼茨來看，我的知覺里的整個空間只占物理空間的一個極小的部位。可是，我的學說和萊布尼茨的學說之間有一個重要的差別。這個差別是和對因果的看法的不同有關，也和相對論所引起的后果有關。我想，物理世界中的時－空秩序是和因果有密切關系的。我認為物理世界里的時－空秩序是包含這種有方向性的因果的。正是根據這個理由，我有一種主張，這種主張是會使所有別的哲學家們吃驚的，即，人的思想是在人的腦袋里。一個星發出的光經過介乎中間的空間，使視神經發生變動，最后在腦里發生一件事。我所主張的是，在腦里發生的那件事是一個視覺。事實上我主張，腦是由思想而成——我用“思想”這個字眼是用其最廣泛的意義，和笛卡爾的用法是一樣的。對這一點，大家會回答道：“胡說！我可以用顯微鏡看見腦子，并且，我知道腦子并不是由思想而成，而是由物質而成，就和桌、椅是由物質而成一樣。”這純粹是錯誤。你看腦子的時候，你在顯微鏡里所見到的是你私世界的一部分。你所說你正在觀看的是從腦子起始的一個漫長的因果歷程在你身內引起的結果。無疑，你所正在觀看的腦是物理世界的一部分，但這并不是你經驗中的材料的那個腦，那個腦是物理的腦引起的一個遙遠的結果。如果象我所主張的那樣，物理時－空中的事能通過因果關系而知其在什么地方，那么，在眼和通向腦的神經中的事發生以后你才有的那個知覺，其位置一定是在你的腦中。我所主張的是，我們能看到或觀察在我們的腦袋里發生什么事。我并且主張，在任何別的地方，我們什么也看不到，也觀察不到。一個這樣的事的集合——即構成我們自己的那個事的集合——我們知道得要比世界上任何別的東西更親切、更直接。關于我們有什么事發生，我們不僅知道抽象的邏輯結構，我們也知道其性質，也就是說，聲音的特性之不同于顏色，或紅色之不同于綠色。在物理世界中，這樣的事是我們所不能知道的。在以上所說的學說中，有三個要點。第一個是，物理學中的實體不是世界所由成的材料，只是構筑起來的東西。這些構筑起來的東西是由事而成，為數學家的便利而把那些實體當做單位。第二個是，所有我們不由推理而知覺到的東西，是屬于我們私的世界。在這一方面，我是和貝克萊同意的。在視覺里我們所知道的星空是在我們的體內。我們相信的那個外界的星空是由推理而得的。第三點是，使我們能以知覺到各種事物的因果線（縱然處處都有這樣的一些線）就如沙上的河，是容易漸漸消失的。這就是為什么我們并不能永遠能夠知覺到各種事物。

把羅素的觀點概括一下就是：有一個公共的世界，這是一個有實體組成的世界，我也是這個實體世界中的一員，在我這個實體中有一個私的世界，我所看到的世界就是這個私的世界，這個世界不是一個實體的世界，而是一個精神的世界，這個世界中的事物與在公共世界中的實體相對應，我作為一個實體，在公共的世界中與其他實體相互作用，同時我又能看到我私的世界中的事物。

四、事物是一種結構

把羅素的思想進一步發展，對于“事物”我有這樣的看法：生活中的事物既不是物自身（這是常識的觀點）；也不是心靈中的主觀觀念（這是貝克萊的思想）；也不是在精神實體中的行對與自我的客觀現象（這是康德的認識），也就是說事物既不是單純的物質，也不是純粹的精神，而是一種結構：物自體—信息—身體—現象（表象）。

理解世界往往離不開物自身、事物、表象這些概念，但是這些概念不是一些孤立的存在物，而是一些有著不同結構的東西。

1、物自身就是物的自在狀態，是物在未與主體相遇的狀態，但是任何物都不是自身封閉的，它們都是在不斷的發出信息，或者說提供某些刺激。因此我把物的這種狀態用結構表示就是：物自身——刺激（發出信息）。

2、事物就是物與人相遇后被表象化了的狀態，它是物自身與表象相對應的一種狀態，是物自身與表象的構造之物，它既是認識的對象又是行為的對象，它既不是物自身也不是表象，它是這樣一種結構：物自身——刺激——感官——表象。這就是我們生活中的事物，它不是一個孤立的東西，而是一個由復雜的結構生成的東西，是一個統一體。

3、純粹的表象在這樣狀態下存在：刺激——感官——表象。它可以不與物自身直接對應、統一在一起，例如鏡子里的鏡像就是一個未與物自身統一在一起的表象，但是來自境面的信息、人的眼睛、人看到在鏡子里面的東西（表象）是存在的；有時會出現這樣一種情況，物自身不存在了，但是由于它的刺激還存在，所以仍然會有一個表象生成，例如如果太陽本身現在消失了，但是由于它發出的光線還存在著，所以在8分鐘以內我們仍然會在天空中見到一個太陽，航海模擬器或航空模擬器就是利用了這一道理。表象是不會自在的，它與刺激、感官同在，它的結構模式就是：刺激——感官——表象，但是這個結構中沒有真實的物，也就是物自身。

用這種結構理論來理解哲學史上種種觀點，就會看到他們的觀點的深刻與不足：

1、貝克萊的名言：“物是感覺的復合”、“存在就是被感知”。貝克萊的“物”就是常識所指的事物，但是他的事物只是這樣的結構：感官——表象。就是說貝克萊的事物是依賴于感官而存在的感覺的復合體——表象，沒有物自體，貝克萊是否認“物質”的存在的，也就是否定物自身的存在，而只是承認表象的存在；但是貝克萊看到了表象不能自在，它的存在就在于被心靈所感知，這是它的深刻之處。但是貝克萊盡管思想是深刻的，但是由于它對事物的結構的理解是片面的，把事物的“物自身——刺激——感官——表象”結構理解為“感官——表象”結構，所以它的物就成了一個無根的背離生活常識的讓常人難以接受的理論。

2、樸素的唯物主義者關于物的思想。樸素的唯物主義者認為物是不依賴于人的感官而自在的東西，這樣的物只能是物自身，不是事物。樸素唯物主義把物自身看作是事物，未能看到事物的復雜的結構，更沒有看到表象對于感官的依賴性，是一種最樸素、最淺薄的對于世界的看法。用最簡單的語言來表述樸素唯物主義的事物就是：事物＝物自身，而不是：事物＝物自身——刺激——感官——表象。

篇3

科學發展觀的第一要義就是發展。發展，是全面的發展，是協調的發展，是可持續的發展，是數量與質量并舉的發展。如果有一部分人富得流油，另一部分人卻窮得連溫飽問題都難以解決；如果有一部分地區發達富裕，已實現現代化了，而另一部分地區卻仍是一片貧民區，這樣嚴重的片面發展，區域發展極不平衡的情況，極易導致貧富兩極分化，從而帶來社會動蕩、社會犯罪等社會問題。嚴重社會問題的頻繁出現又談何可持續發展呢？也許是基于此，國家大力實施西部大開發戰略，大力發展西部地區的經濟，盡量縮小東西部經濟差距，消除東西部發展有平衡，實現國家經濟的全面、協調可持續發展。國家對北部灣經濟規劃實現許多優惠政策，也是體現發展是第一要義的典型例子。

科學發展觀的核心是以人為本。發展是由人推動、實現的，發展所帶來的成果也應由人來分享，由廣大人民群眾來分享。今年5月份的汶川特大地震中國家中央投入大量的人力、物力和財力去營救災區人民，災后勤部又拔巨款給災區重建家園，這些無不體現了以人為本這一核心。此外，國家實施的三農政策、貧困生的助學金都體現了以人為本這一核心。只有人發展了，人的素質提高了，經濟的發展才有動力，才有一定的智力支持。

深入學習科學發展觀，還有助于提高個人的素質。科學發展觀里說到的解放思想，實事求是，求真務實，都是馬列主義指導思想的延伸，是正確的指導思想，對我們個人在日常生活中具有指導意義。它教會我們思想不要因循守舊，而要放眼我們身邊更寬廣的事物，放眼未來，只有這樣我們才有可能見多識廣，才能思想開闊，跳出傳統思維的牢籠，才有可能萌發更多的點子，有更多的創新。實事求是，求真務實要求我們平時做人要腳踏實地，遵循客觀規律，按客觀規律辦事，同時要堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

篇4

歌唱作為一門藝術。對初學者來說是艱辛的。由于心理因素、生理因數不同，影響著歌唱者的聲樂藝術之路，初學者還須理解民族唱法和美聲唱法之間的關系。以科學的練聲方法經過一定時間的專門訓練。才能形成一種自覺掌握歌唱規律的能力。是歌唱者能自如地運用聲音技巧來表達歌曲思想情感的各種需要。

美聲與民族唱法

聲樂作為音樂文化的一個重要組成部分與特殊的一種表達情感的方式。是任何一門學科都不能代替的。學習美聲唱法和民族唱法，了解以及弄清它們之間的異同，是每一個聲樂初學者所必須掌握的。民族唱法在發展的過程中，涌現出了許多優秀的歌唱家，它們在演唱上融合了美聲唱法與民族唱法的優點更有力地證明了美聲唱法與民族唱法相結合的必要性與正確性。作為初學者不必過多的去強調何為“美聲唱法”？何為“民族唱法”？唱出好聽的聲音才是我們所追求的。

1.美聲唱法。“美聲唱法”是歌劇的產物，是文藝復興的產物。美聲唱法到了十七、十八世紀不論聲樂教學與演唱都有了很大的發展。新興的、富有生命力的歌劇產生后。在意大利出現了四大歌劇樂派。它們是弗洛倫薩歌劇樂派、羅馬歌劇樂派、威尼斯歌劇樂派和那坡里歌劇樂派。它們反映了不同階級、階層人群的不同要求。推動了歌劇發展歷史中的不同風格的發展。美聲唱法是以意大利語為語言基礎形成的歌唱藝術。它包括了歌唱的科學方法和聲樂美學觀點、聲樂技術理論及統一的聲樂教學原則。美聲唱法采用科學地發聲練習。它的特點就是音色優美，發聲自如。演唱者通過對發音位置的準確掌握、氣息運用自如來追求發音的本質美，并追求聲音的力度和發聲的通暢。歌唱者的演唱必須滿足幾個條件才能稱為美聲唱法。演唱者完全領悟美聲唱法的風格，演唱者的發音自然優美，演唱過程中的聲音均勻，對華麗的音樂作品演繹的極為自如。

2.民族唱法。“民族唱法”是指包括戲曲、曲藝、民歌和具有這三類風格的創作歌曲的演唱方法。是我國人民根據自身的審美習慣。根據漢語言的發音吐字。在戲曲唱腔、民歌自然唱法的基礎上，吸收西洋美聲唱法的優點，凡演唱民歌或民族風格特色較強的歌曲作品時所采用的聲樂技巧，統稱為民族唱法。民族唱法的起源可以追溯到中國有人類活動的那一刻。有了人類的生產勞動。就有了原始的“民族唱法”。從原始的、無意識的“民族唱法”發展到今天的、科學的、系統的“民族唱法”，可以說它是伴隨著中華民族的發展不斷進化、演變而來的。無論從表演形式、發聲技巧、藝術風格及科學理論上。都由最初處于混沌狀態的勞動口號。逐漸演化成為今天這種風格多樣、形式各異、技巧豐富、理論充實的“民族唱法”。我國最早的民歌基本上是運用純真聲，民間稱真嗓子演唱。這種演唱方式真實自然，使人感到親切。這種聲型主要用于中國傳統戲曲、說唱，民歌中占有相當數量。說唱北方個別地方的民歌。如青海的“花兒”，在高音區則運用了假嗓，民間稱小嗓演唱，而且很具特色。這種原始的演唱方法聲音與語言結合緊密。具有很強的地方風格。普遍帶有說唱性，其聲音音質明亮。聲音位置靠前。這種聲音由于呼吸較淺，共鳴較少，因而顯得不夠柔美圓潤。聲母發音的五個部位唇、齒、喉、舌、牙被簡稱為“五音”。要求在歌唱時，對每一個字都準確地做到咬字、歸韻、收音。這就是我們經常說到的“字正腔圓。主張“以字帶聲”注重聲音的民族特性。在中國傳統民間唱法中對吐字的主要觀點，就是準確把握民族的韻味。傳統的聲樂藝術產生于廣大的人民群眾中。在演唱技術上借鑒了中國傳統戲曲的唱工。地方民歌各具特色的不同聲腔使其在風格上借鑒了獨特的韻味美。這種美服合我們民族審美習慣的質樸感和親切感。相對來說，民族唱法由于咬字和潤腔等技法的運用。在共鳴效果上與美聲唱法的寬、宏、粗、大有所不同。在共鳴腔管的使用上比美聲唱法要細一些和短一些。喉咽腔不要求開得太寬，喉結相對穩定。不論“美聲唱法”。還是“民族唱法”，演唱時首先是要觀眾聽清歌詞的內容。

結論

聲樂演唱需要演唱者對音樂作品進行準確的理解和體會。使演唱者自身能夠通過其歌聲。對音樂作品進行完美的展現。聲樂是人聲的藝術，是最能貼近人類自然的表達形式。在聲樂學習和演唱中，人們往往比較注重歌唱技巧。而忽略了演唱中的表演。藝術歌曲具有歌詞的文學性、旋律的婉轉性、情感的真摯性以及音樂形象的獨特生動性等風格特點。應該在了解藝術歌曲風格特點的基礎上，制定出有針對性的演唱處理方案，除了要選擇合適的作品外，還要深入分析作品。同時，還要盡力融入作品，展開想象、進入角色、把握好度：對作品還要反復錘煉，精益求精、爛熟于心。并要內化為內在的藝術素質。這樣才能使藝術歌曲的演唱富有表現力，聲樂演唱是一種綜合的藝術表現形式。它綜合了演唱者的腦力、體力想象力和表現力。表演者對音樂作品的理解力、感受力、想象力和表現力將隨著人的文化素養的提高不斷注入新的生機和活力，并得以升華。

參考文獻：

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篇5

高血壓是臨床常見的慢性疾病，患者一旦患病，則需要長期接受藥物治療來控制其血壓水平，若患者血壓水平控制不佳，則會誘發多種心腦血管疾病[1]。高血壓在中老年人群中發病率較高，隨著我國人口老齡化趨勢不斷加劇，高血壓的發病率呈居高不下、逐年上升趨勢。高血壓的并發癥較為復雜，其中腦中風是其并發癥之一，易導致患者病死或致殘，嚴重危害人類健康[2]。臨床為高血壓患者實施藥物控制血壓治療過程中，加強患者的護理干預以及管理十分必要，可促進患者血壓水平更好地改善，降低并發癥發生率。本研究就社區高血壓細節管理對高血壓患者并發腦中風的影響進行分析，現報道如下。

1資料與方法

1.1一般資料

選取2012年1月至2016年11月東莞市石碣鎮石碣社區衛生服務中心收治的644例高血壓患者作為研究對象，隨機將其分為對照組與試驗組，各322例。納入標準：均符合《中國高血壓防治指南》中高血壓診斷標準[3]；伴心血管危險因素；原發性高血壓；收縮壓大于等于140mmHg（1mmHg=0.133kPa），和（或）舒張壓大于等于90mmHg。排除標準：血肌酐水平升高（女性＞124μmol/L，男性＞133μmol/L）；充血性心力衰竭、糖尿病、腫瘤；心臟介入手術史；嚴重腦中風，并存在后遺癥。試驗組患者中，男189例，女133例，年齡47～71歲，平均（62±8）歲，病程1.5～15.0年，平均（7±4）年；對照組患者中，男192例，女130例，年齡45～71歲，平均（63±9）歲，病程1～16年，平均（7±4）年。兩組患者性別、年齡、病程比較，差異無統計學意義（P＞0.05），具有可比性。

1.2管理方法

對照組患者接受常規管理，即對高血壓患者的基本資料進行調查分析，建立患者健康檔案，對其實施隨訪管理，每3個月進行一次高血壓隨訪管理，對患者病情及血壓變化情況進行及時診治。試驗組患者在對照組常規管理基礎上接受社區高血壓細節管理，設立高血壓健康管理人員2名，負責專門的組織協調以及管理工作，制訂項目計劃；對社區醫師進行高血壓知識強化培訓，提高其專業素質，使其具有較好干預以及溝通能力；根據患者具體血壓情況，為其制訂個性化干預方案，為其實施健康知識講座、發放健康手冊，提高患者對高血壓疾病知識的了解程度，從而提高治療依從性，同時，指導患者血壓水平監測方式，督促患者定時對其血壓水平進行監測，若患者血壓水平出現波動較大時，則可根據患者具體血壓情況，為其實施藥物指導治療；為患者實施細節管理時，應積極與患者交流，耐心傾聽患者想法，并給予相關勸解，糾正其不良治療觀念，保持積極心態接受治療，若患者心理壓力較大，則可給予其專門的心理輔導，促進其身心放松，從而將不良情緒對血壓的影響降至最低；開放并使用高血壓細節管理相關計算機軟件，將高血壓患者的基本資料、治療信息、病情變化等進行記錄，建立醫師、患者、健康管理人員的信息交流平臺[4-5]。

1.3觀察指標

對兩組社區高血壓患者經相關管理前后的血壓（舒張壓、收縮壓、脈壓）水平進行觀察分析，同時比較其干預后的低密度脂蛋白膽固醇、高密度脂蛋白膽固醇、總膽固醇、空腹血糖水平以及腦中風（缺血性、出血性）發生情況。1.4統計學分析采用SPSS22.0統計軟件進行數據分析，計量資料以±s表示，組間比較采用t檢驗，計數資料以百分率表示，組間比較采用χ2檢驗，P＜0.05為差異有統計學意義。

2結果

2.1血壓水平比較

實施管理前，兩組患者舒張壓、收縮壓、脈壓差異均無統計學意義（均P＞0.05）；實施管理后，試驗組患者的舒張壓、收縮壓、脈壓均明顯低于對照組，差異均有統計學意義（均P＜0.05）。見表1．

2.2血脂水平與血糖水平比較

實施管理后，試驗組患者低密度脂蛋白膽固醇、總膽固醇及空腹血糖水平均明顯低于對照組，高密度脂蛋白膽固醇水平明顯高于對照組，差異均有統計學意義（均P＜0.05）。見表2。

2.3腦中風發生情況比較

試驗組患者并發腦中風的發生率明顯低于對照組，差異有統計學意義（P＜0.05），見表3。

篇6

【中圖分類號】 H36 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-178-2

在我國，日語已經成為除英語之外的第二大外語，據日本國際交流基金對海外日語教育機關調查的結果顯示，在日語學習者人數排名前10位的國家里，我國排名第一，學習人數為104萬余人，比2009年的調查人數增加26.5%，而在學習者中以趣味為學習目的的知識志向和以就職為目的的功利志向比例最高，另外從各類對日語畢業生就業調查結果看，日資企業的就職比重最大。而日本企業對于日語人才的需求也隨著時代的進步和經濟等諸多因素的影響不斷發生變化，因此對于日語學習者來說認識和理解日本企業文化尤為重要。

一、日本企業文化

（一）日本企業文化。關于對日本企業文化的研究，無論國內還是日本的學者從社會學、心理學、宗教學等觀點出發分析了日本企業文化，雖然角度不同，但都反映出了日本企業文化的共同體的原理，即內部職員和企業，企業命運和社會責任有機地統一形成共同體，筆者試從企業文化的概念出發分析日本的企業文化。

企業文化通常指一個組織由其價值觀、信念、儀式和處事方式等組成的特有的文化現象。日本企業文化在價值觀、信念、儀式和處事方式上處處呈現以下特點：

1.從。這里的從主要指的是服從、遵從和跟從。服從在一定程度上體現了以和為貴的日本企業的核心精神，企業的員工服從企業的統籌安排，形成共同的價值觀和目標，員工和企業形成命運共同體，從而形成了強大的凝聚力和向心力。另外，遵從體現在企業內部遵循的“菠菜”原則，即報告、聯絡和商量，這個原則加強了員工和企業之間的協調性，強化了集團意識和協作精神。另外跟從主要是指積極參與企業組織的各項活動如忘年會或者研修會等，這在一定程度上加強了員工之間的團結意識。

2.細。既注重細節又事無巨細，工作的每一個環節都要不斷確認、確認、再確認直到滿意為止，環節和確認的內容也非常詳盡，從而大大減少了失敗的幾率，保證了品質，這也是日本敬業精神的體現，然而瑣碎的細節和重復的確認會增加勞動量，因此在日資企業加班加點是家常便飯，同時這種謹小慎微在決策的判斷中會顯得優柔寡斷，不夠雷厲風行。

3.守。守時和守信。日本企業里凡是房間都會掛有鐘表，其實不止日本企業，其他任何場所隨處都可見墻上的鐘表，因此在時間觀念的潛移默化中，人們在潛意識上都會格外遵守時間，而守時也是尊重他人和自己誠信的表現，所以日本人都有隨身攜帶工作簿的習慣，上面會詳細地記載當月或幾個月中具體的時間計劃安排。

4.潔。眾所周知日本是個島國呈現海洋氣候，因此環境和空氣都格外干凈，因此日本全民也都非常注意干凈整潔，比如服裝的整潔干凈，口腔的衛生，儀表舉止的得體等等，這也表現在發明于日本的“5s”企業管理理念上，5s即整理、整頓、清潔、清掃和素養，這一理念，滲透到生產的每一流程，使員工逐漸養成衛生清潔的習慣，創造干凈清爽的工作環境，從而樹立以廠為家的思想觀念。

（二）國內的日本企業。自20世紀80年代日本企業進駐我國后，至今已發展到3萬余家的規模，而隨著時代的變革，國內的日本企業在經營管理模式等方面也在發生轉變。

1.經營模式的轉變。由最初成本低廉、生產工廠、返銷日本的經營模式逐漸轉為同時面向我國市場和消費群體，參與并開拓我國國內市場、強化產品的設計和研究開發。

2.管理人員的轉變。由日本直接派遣中高層管理人員逐漸轉向直接啟用熟悉現場精通管理的我國優秀人才，直接投入現場管理，節約經費和周期。

3.區域分布的轉變。由集中分布于經濟發達的沿海省市逐漸擴散到內陸地區，既注重發達區域又兼顧新興的內陸地區。這一轉變可以從2010年日本貿易振興機構對于日本企業活動實態調查的結果分析得出，即3-5年內有望開展銷售事業的前10位地域分別是 ①廣東省②上海市③山東省④江蘇省⑤四川省⑥北京市⑦天津市⑧重慶市⑨浙江省⑩遼寧省，其中四川和重慶作為今后可發展地區被日本企業看好。

4.行業開展的方向性。在制造業方面，傾向于化學醫藥行業、機械儀器行業、食品行業、金屬行業和電器制造行業。在非制造業方面，主要涉及建筑行業、通信和軟件行業、運輸業、批發零售業和金融保險業。

5.經營上的主要困難。在我國的日本企業在經營上面臨的困境主要體現在生產方面、銷售和業務方面、雇傭和勞動方面及本地經營化方面。其中本地經營化方面由于可供選人員在能力、意識和素質方面距離企業要求相差稍遠而造成管理層干部候選人才的選用難，另外人員的流動性和離職率較高也造成人才培養困難等問題的出現。

而這些問題都反映出“企業和用人”之間存在一定問題，企業要和諧發展，選用的人才期望職業生涯的完滿發展，為此對于日本學習者來說，在進入日本企業工作之前具備日語能力和相關業務素質的基礎上，有必要充分加深對日本企業文化的認知，注意理解能力的提高。

二、日語學習者的教育環境

（一）日語教育機構辦學主體和辦學層次。在我國，日語學習者主要在以下教育機構中學習日語語言以及日語相關的文化知識，按照辦學主體可以分為兩種，一種是由日本政府、或由我國政府、公益團體、個人創辦的日語教育機構，一種是由政府間或民間合作共同創辦的日語教育機構；按照教學層次可以分為初等、中等、高等教育機構和非學歷教育機構。

（二）日語人才培養目標。培養日語語言能力并在外事、經貿、教育、科研、旅游等領域具有較強從事翻譯、研究、教學、管理工作能力的日語人才，而根據區域、學校教育方針和專業方向等的不同，對于日語人才培養目標又有各自的特點。尤其近年為適應社會對日語人才的需求，因此培養日語+專業技能的復合型人才已經提上日程。

（三）課程設置和教育環節。日語課程的設置在一定程度上反映了社會對日語人才的需求，具體可分為初級日語課程、高級日語課程以及專業方向性的日語課程。伴隨這些課程還會設置一些和日本社會、經濟、文化等方面相關的課程，力圖在日語教學中滲透對日本社會、經濟、文化等方面的認識。在教育環節上除了上述的理論知識學習，還有實習等相關的日語實踐。

（四）師資隊伍。日語教師一般為國內高校畢業的日語專業人員，日語專業的高校會外聘日本人教師或留學回國人員。但除了日語專業知識以外在其他領域的的專業技能或者實踐經驗相對較少，因此同時具有教高的日語專業能力又具備某一行業專業技能的教師資源相對短缺。

三、日語學習者對日本企業文化理解能力的培養

日語學習者要培養自身對日本企業文化的理解能力，以便更輕松的融入到日本企業的就職中，需要外部和內部兼修共同培養。

（一）明確目標，有的放矢。對于日語學習者來說，首先要明確學習日語的動機和目的，有了明確的學習目的，按照設定的目標有的放矢。尤其對于優先考慮在日本企業就職的學習者，在掌握專業日語知識的同時還應注意對日本企業文化知識的吸收，做到未雨綢繆，從而為可以從容地投入工作，排除工作上和日本企業打交道的障礙打下堅實的基礎。

（二）開辟渠道，善于交流。除了可以在課堂或者講座中了解日本企業文化的相關知識，同時作為知識的補充，可以查閱相關日本企業文化的圖書、雜志等資料，留意相關報道或者新聞，形成對日本企業文化的認知，還可根據具體條件請教相關授課教師、畢業的學長或者日本人士，甚至可以借助網絡等現代科技手段獲取日本企業文化的相關知識，從多方面多角度認識理解日本企業文化。另外，多參加日本企業的商品展銷會或者招聘會，通過和日本企業相關人員的交流加深對企業的經營理念、經營活動等方面的理解。

（三）留心實踐，積累經驗。參加學校安排在日本企業的實習等實踐活動，直接接觸日本企業，留意企業的管理理念和制度，不斷積累在日本企業中應注意的待人接物的態度和行為處事的方式等方面的實踐經驗。

參考文獻：

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篇7

[中圖分類號] R541.6 [文獻標識碼]B[文章編號]1674-4721（2011）03（c）-065-02

慢性充血性心力衰竭時臨床上常見的急重癥，其發病與腎素-血管緊張素系統和交感神經系統過度激活有關[1]。本文通過在常規治療心力衰竭藥物的基礎上，聯合生脈注射液，觀察對充血性心力衰竭的療效及內皮素、腦鈉肽、前列環素的變化及臨床意義。

1 資料與方法

1.1一般資料

本院住院的充血性心力衰竭患者40例（2008年5月～2010年3月，符合Framingham診斷標準，隨機分為兩組。常規治療組20例，男12例，女8例，年齡32～75歲，平均（56.5±10.1）歲，其中冠心病13例，高心病3例，擴張型心肌病2例，風心病2例。根據紐約心臟病協會（NYHA標準），心功能Ⅱ級6例，心功能Ⅲ級11例，心功能Ⅳ級3例。生脈組20例，男13例，女7例，年齡28～78歲，平均（59.6±12.2）歲，其中，冠心病10例，高心病4例，擴張型心肌病3例，風心病3例。根據紐約心臟病協會（NYHA標準），心功能Ⅱ級7例，心功能Ⅲ級10例，心功能Ⅳ級3例。兩組間基礎資料差異無統計學意義，具有可比性（P＞0.05）。

1.2方法

兩組患者均于入院后給以常規強心、利尿、擴血管以及消除誘因等對癥治療。生脈組在此基礎上給以加用生脈注射液50 ml（江蘇蘇中藥業集團股份有限公司）加入5%葡萄糖250 ml內靜脈滴注，每日1次，14 d為1個療程。觀察患者癥狀、體征。同時于用藥前及用藥后分別靜脈采血測定血漿腦鈉肽（BNP）、前列環素（PGI2）、內皮素（ET）水平。

1.3 療效判定

顯效：心功能恢復到Ⅰ級；有效：心功能改善1級以上，達到Ⅱ～Ⅲ級；無效：達不到上述標準為無效。

1.4 統計學處理

數據以x±s表示，采用t檢驗；有效率比較采用χ2檢驗, P

2 結果

兩組治療結果比較見表1。

3 討論

充血性心力衰竭是以由于心臟結構和功能異常而發生的綜合征，其中神經內分泌激活在心力衰竭發展中起到重要作用，心力衰竭時腎素-血管緊張素系統、內皮素、腦鈉肽處于激活狀態。PGI2是血管內皮分泌的最主要舒張因子、ET是內皮分泌的最主要收縮因子。而BNP主要在心室合成，左室收縮功能障礙的嚴重程度與其分泌量呈正相關[2]。研究表明，心力衰竭時，患者血漿BNP濃度迅速升高[3]，是目前心力衰竭唯一的實驗室檢測指標。本研究以常規治療為基礎，加用生脈注射液治療慢性充血性心力衰竭患者，結果顯示生脈組在改善心功能，糾正異常的ET、BNP,改善PGI2 等方面優于常規治療組。生脈注射液主要是以紅參、麥冬、五味子構成，具有益氣養陰、復脈固脫、回陽救逆之功效。可以增加冠狀動脈血流量，提高心輸出量，改善心肌缺血，同時改善血管內皮功能，降低ET活性，增加PGI2濃度，同時具有清除自由基，改善微循環，抑制神經內分泌和細胞因子的激活[4]，拮抗腎素-血管緊張素系統活性，降低血漿BNP濃度[5]，故生脈在輔助治療充血性心力衰竭患者中值得廣泛推廣應用。

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篇8

DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2016.04.164

肺結核是一種臨床常見慢性傳染疾病， 主要是由結核桿菌引起的， 在病變侵蝕血管的時候， 會出現不同程度咯血， 為此， 肺結核常見并發癥為咯血[1]。本文研究分析本院2013年10月～2015年5月收治的88例肺結核并咯血患者的臨床資料， 探究全程護理對患者療效的作用， 現報告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取本院2013年10月～2015年5月收治的88例肺結核并咯血患者， 隨機分為對照組（43例）和觀察組（45例）。對照組中女21例， 男22例；年齡28～72歲， 平均年齡（47.2±7.6）歲；咯血程度：輕度25例， 中度16例， 重度2例。觀察組中女21例， 男24例；年齡26～74歲， 平均年齡（47.9±7.7）歲；咯血程度：輕度25例， 中度18例， 重度2例。兩組患者性別、年齡、咯血程度等一般資料比較差異無統計學意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 方法 對照組給予常規藥物治療與護理， 主要給予鹽酸氨溴索膠囊口服治療， 2～3次/d， 30 mg/次， 同時密切觀察患者臨床癥狀， 進行常規護理。觀察組在對照組的基礎上給予全程護理， 主要包括以下幾點。

1. 2. 1 咯血護理 在臨床護理期間， 護理人員根據患者咯血癥狀展開相關護理， 保證室內空氣清新、通風， 并且保持室內溫度（18～25℃）、濕度（40%～70%）適宜患者治療， 盡可能降低誘發咯血的可能性[2]。護理人員協助患者翻身， 給予吸氧治療及護理， 確保患者呼吸順暢。對于吸煙患者， 需要指導其戒煙， 以免加重咯血程度， 危及生命。

1. 2. 2 健康教育 在日常護理過程中， 護理人員需要給予患者健康教育， 講述肺結核并咯血的原因、治療、護理等相關知識， 提高患者對疾病的認知程度， 增強患者自我管理能力與自我保健能力， 從而促使患者積極配合治療與護理， 加快患者康復。

1. 2. 3 心理護理 根據患者的情緒變化， 給予有效的心理疏導， 提高患者治療與護理的依從性。列舉成功病例， 增強患者的信心， 讓患者以樂觀、積極的心態面對疾病。

1. 2. 4 飲食護理 肺結核是一種慢性消耗性疾病， 大多數患者會發生營養失衡的現象。護理人員需要根據患者的實際情況， 制定合理的飲食方案， 指導患者多食用一些富含蛋白、維生素、熱量及微量元素的食物， 忌食辛辣刺激性食物， 保證患者營養均衡， 促使患者早日康復[3]。

1. 3 觀察指標及判定標準 在患者治療與護理期間， 對患者治療效果及護理滿意度進行觀察與統計分析。①療效判定標準：顯效：在治療與護理后， 患者咯血、咳嗽、食欲不振、四肢無力、發熱等癥狀完全消失；有效：在治療與護理后， 患者咯血、咳嗽、食欲不振、四肢無力、發熱等癥狀顯著改善；無效：在治療與護理后， 患者咯血、咳嗽、食欲不振、四肢無力、發熱等癥狀均無改變。總有效率=（顯效+有效）/總例數×100%。②采用調查問卷的方式了解患者對護理工作的滿意度：51～60分為滿意， 30～50分為一般滿意，

1. 4 統計學方法 采用SPSS22.0統計學軟件對數據進行統計分析。計量資料以均數±標準差（ x-±s）表示， 采用t檢驗；計數資料以率（%）表示， 采用χ2檢驗。P

2 結果

2. 1 兩組治療總有效率比較 觀察組顯效24例， 有效20例， 無效1例， 治療總有效率為97.8%；對照組顯效15例， 有效20例， 無效8例， 治療總有效率為81.4%， 對比差異有統計學意義（χ2=15.868， P

2. 2 兩組護理滿意度比較 觀察組滿意22例， 一般滿意21例， 不滿意2例， 護理滿意度為95.6%；對照組滿意15例， 一般滿意18例， 不滿意10例， 護理滿意度為76.7%， 對比差異有統計學意義（χ2=15.692， P

3 討論

肺結核是一種由結核桿菌引起的慢性傳染性疾病， 具有一定的流行性， 嚴重威脅了人類的健康。在肺結核死亡病例中， 咯血是非常重要的因素之一。通常情況下， 咯血會造成心跳驟停、呼吸衰竭， 極大的提高了患者死亡率[4]。為此， 一定要給予及時的治療與護理， 確保患者生命安全。

全程護理是一種整體化、綜合性的新型護理模式， 主要包括咯血護理、健康教育、心理護理、飲食護理等內容， 通過全程護理的實施， 可以有效提高患者自我保健意識及自我管理意識， 對加快患者康復有著積極意義[5]。同時， 在了解患者病情的基礎上， 給予患者針對性干預， 可以有效提高治療效果與護理滿意度。

本文研究結果顯示， 觀察組治療總有效率為97.8%， 對照組為81.4%；觀察組護理滿意度為95.6%， 對照組為76.7%；對比差異均有統計學意義（P

綜上所述， 對肺結核并咯血患者實施全程護理， 能夠顯著提高治療效果與護理滿意度， 臨床應用價值非常高。

參考文獻

[1] 馮翠蓮， 黃麗萍， 曾華志， 等.全程護理對肺結核并咯血患者療效的影響.廣東醫學， 2012， 33（13）：2033-2034.

[2] 張華艷.全程護理對肺結核并咯血患者的療效研究.中國醫學創新， 2015， 12（8）：80-82.

[3] 劉莉.全程護理對肺結核并咯血患者治療效果的影響.中國保健營養（上旬刊）， 2014（4）：2188.

篇9

1資料與方法

1.1臨床資料本次研究選取的是我院自2012年10月至2013年10月收治的70例肺結核伴大咯血患者，患者均符合相關診斷標準；其中男39例，女31例，最小年齡22歲，最大年齡77歲，平均年齡43.9歲；患者多伴有不同程度的胸悶、面色蒼白、緊張、呼吸急促等癥狀，嚴重者還伴有失血性休克現象。

1.2方法

1.2.1第一，心理護理肺結核大咳血屬于慢性傳染病的一種，若不及時給予患者行之有效的治療，改善其臨床癥狀極易導致患者產生緊張、焦慮、煩躁等不良情緒。所以，護理人員應耐心的和患者進行溝通焦慮，耐心的向患者講解肺結核大咳血的相關知識，并及時給予患者幫助和鼓勵，逐漸消除患者的不良情緒，增強其對抗病魔的信心和勇氣，使患者積極主動的和醫護人員進行配合。

1.2.2第二，臥床休息護理人員應囑咐患者絕對臥床休息，盡量減少其活動，從而防止患者因肺運動而使得其咳血癥狀加重。同時護理人員還應指導患者取側臥位，并告知其重要性及對病情的影響，從而使患者積極主動的配合，進而達到促進患者健側肺通氣、減少吸入性肺炎或肺不張等現象發生的目的。同時也可指導患者取半臥位，從而達到降低患者肺循環壓力、促進肺血管收縮的目的。另外，護理人員還應確保患者治療環境的干凈整潔，并且要定時對病房進行通風，從而防止對患者產生刺激的因素發生。

1.2.3第三，觀察患者生命體征護理人員應認真對患者的體溫、脈搏、血壓、呼吸等生命體征進行觀察，并且要認真對患者的咳血量、性質、顏色等進行記錄；一旦患者有血應及時指導患者進行有效咳嗽，從而將血咳出，進而盡可能減少窒息現象發生。

1.2.4第四，用藥指導由于肺結核患者需行抗結核藥物治療，因此，護理人員應加強對其用藥指導的重視，并且要認真觀察患者是否有不良反應發生，同時應以患者的實際情況為依據合理對用藥情況進行調整。對于大咳血且伴有嚴重咳嗽癥狀的患者，則應以醫生囑咐為依據給予患者口服可待因治療，從而避免由于患者劇烈咳嗽而導致的咳血不止現象發生。醫護人員應禁止對患者行杜冷丁及嗎啡等藥物，防止氣管阻塞現象發生。對于伴有嚴重咳血癥狀的患者應給予其少量、多次輸血治療，從而達到補充患者血容量、增強其抵抗力的目的。另外，應注意的是輸血時應做到速度緩慢，且應嚴格控制輸血量，防止由于輸血量過大或輸血速度過快而對患者肺部動脈造成壓力，進而避免大量出血現象發生。

1.2.5第五，飲食護理患者咳血期間應禁止飲食，咳血停止后可給予其流質飲食，且應囑咐患者應多使用高維生素食物，確保大便通暢；同時還應囑咐患者禁止食用刺激性食物。

1.2.6第六，健康教育患者入院后護理人員應以患者的實際情況為依據給予其相應的健康教育，耐心的向患者及其家屬講解該病的相關知識，比如治療方式、藥物用法、可能引起的不良反應等，使患者對該病產生正確的認識；同時護理人員還應告知患者合理用藥的重要性，使患者及其家屬積極主動的和患者進行配合。患者出院前應囑咐患者定期復查，及時了解病情變化情況；同時還應囑咐患者出院后應確保充足的休息，不可過度勞累等。

2結果

篇10

1 資料與方法

便秘是腦出血患者常見并發癥之一，發生原因是多方面的，通過臨床護理干預解決便秘后，用無創腦水腫治療儀監測，發現患者腦水腫峰值顯著下降，現報告如下：

1.1 臨床資料：40例患者中，男20例，女20例，腦出血30例，蛛網膜下腔出血10例，年齡45-79歲，均經CT證實，并依據第四屆全國腦血管病學術會議標準診斷［1］。

1.2 測量儀器：BOEN-BE無創腦水腫動態監護儀

1.3 方法：:兩組病人均采用神經內科常規治療及護理，干預組患者于入院當天開始行心理護理及口服通腑合劑。

1.3.1 心理護理：向患者及家屬講解便秘的危害及疾病關系，輕者出現煩躁不安，血壓上升，虛脫；重者出現再出血，說明保持大便通暢的重要性，并告之發生便秘原因為臥床休息，活動量減少，腸里蠕動減慢，病人著急上火，加之水腫期脫水劑大量應用大便干硬，使他們對排便情況足夠重視和認識，取得配合。

1.3.2 藥物方法： 患者入院后，常規給予口服通腑合劑，口服每日3次，一次30ml，昏迷患者置胃管注入，連用3天。

1.4 統計分析方法： 本組所得數據經t檢驗比較差異.

P1>0.05 顯示干預組與對照組在治療前峰值無明顯差異,無統計學意義； P2

1.5結果：

干預組與對照組在治療上對腦水腫均有明顯影響,但干預組在治療腦水腫方面較對照組更能有效降低腦水腫。

2 討論

腦水腫是腦出血患者常見而嚴重的病理生理現象之一，腦出血的預后除與血腫本身大小有關外，也與血腫周圍遲發性腦水腫引起的神經細胞死亡關系密切，因此腦出血后腦水腫的監測是防治腦出血后遲發性神經元損害的重要措施。王靜宇［2］認識到通過腸胃功能恢復能量來源得以保證，植物神經紊亂得以調整，應激能力加強，這對改善腦組織細胞缺血缺氧狀態有幫助。李力強［3］報道通下約對內外出血均有明顯止血作用，可使凝血縮短，大黃對神志蘇醒有促進作用，加速神經恢復，減輕腦水腫。便秘是指個體排便習慣改變，表現為排便減少或排出干硬糞質，不僅給患者帶來痛苦，還會引起腦出血病人腦水腫情況加重。為了有效解決此常見并發癥，我院神經內科采用護理干預通腑法，通過軟化糞便，腸壁，刺激腸蠕動排便。本文觀察結果顯示：通過無創腦水腫監測儀監測，使用通腑法患者腦水腫情況較未干預組峰值明顯下降，也無再出血發生。同時做好心理護理也是最重要的措施。

參考文獻

［1］ 中華醫學會神經病學分會，各類腦血管疾病診斷要點，中華神經科雜志，2006，29（6）：381

［2］ 王靜宇，通腑化瘀法治療中風急性期實證50例臨床觀察（T），1994，8，27：13，江西中醫藥1995，26