中學德育的基本途徑模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中學德育的基本途徑，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.前言

當前，以德育為核心，以培養創新精神和實踐能力為重點的素質教育的實施是我國當今教育改革與發展的主流。在初中英語教學中，教師除了要注重學生對詞匯量、發音、語法等基礎知識和基本技能掌握之外，更重要的是要培養學生應用語言的能力。教師在教學實踐活動中要加強學生的創新學習指導，讓學生獨立思考，有更多自主學習的時間和思維空間，培養創新思維的能力和習慣，最終使學生主動地學習英語、應用英語。

2.創新思維的概念釋義

何謂“創新思維”？目前學術界尚無統一的界定，這個概念的用語也不統一。心理學家多稱為“創造性思維”或“創造思維”，在心理學中常常結合思維品質及智力研究思維的創造性，并從各種創造活動中揭示創造思維的特征。筆者在結合前人的理論成果上，提出如下概括表述：創新思維是人類思維的一種高級形態，是人在一定知識、經驗和智力基礎上，為解決某種問題，運用邏輯思維和非邏輯思維，突破舊的思維模式，通過選擇重組，以新的思考方式，產生新設想并獲得成功實施的思維系統①。

3.培養學生創新思維的基本途徑

3.1巧妙設置問題，激發學生思考。

亞里士多德說：“思維是從疑問和驚奇開始的”，創新總是在提出問題和解決問題中發展起來的，提出問題和問題解決是創新的土壤，并不一定所有的提出問題和問題解決都包含創新，但創新無疑包含提出問題和解決問題，并且創新總是在應對不同的困境或問題時產生的。如在七年級上冊Unit 4 Food一文中，可以在開始部分設置這樣的問題：“What is my favorite food？”激發學生的興趣，鍛煉學生的口語。

3.2形成有利于創新的民主和諧的課堂氛圍。

尊重學生，形成有利于創新的民主和諧的課堂氛圍，這是培養學生創新力的一個重要條件。在教學過程中要形成有利于創新的民主氛圍，建立民主、平等的師生關系，營造寬松自由的學習環境，讓學生自由地發展。心理學研究表明，一個人如果在思想上和行動上都具有獨創和革新精神，他就必須承擔犯錯的風險，有的同學會提出些“離奇古怪”的問題，這時就要求教師對學生有高度的容忍精神，教師不應該認為這個學生“愛鉆牛角尖”而不予理睬，更不應該認為這個學生“目無師長”故意跟自己過不去，而應該尊重學生，鼓勵學生，正確引導學生，努力營造民主和諧的課堂氛圍，讓學生勤思善思，敢于標新立異，善于通過自己的獨立思考與實踐，使知識和科學在創新中不斷發展。如在八年級上冊Unit 4 Wild animals一文中，教師可以引導學生將教室想象成一個動物園，這里有各種各種的小動物，營造輕松愉快的氛圍，創設問題情境，如：“What animal do you like best? What animal do you like least? ”并讓學生知道保護動物的重要性，培養學生保護生態環境的意識，設置Discussion：If no animals in the world ，what is the world like? 讓學生小組討論，激發學生的思維，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了學生的口語。

3.3注重培養學生的發散思維。

培養創新能力的前提是培養創新思維，而實踐證明激發學生的發散思維是培養學生創新思維的有效途徑。發散思維又叫求異思維，是指以一個要解決的問題為中心，朝多方向推測、想象、假設的“試探”性思維過程，與之相對的采用縱橫對比方法、概括、歸納已學知識的異同和相互關系，找出規律性的東西的思維方式叫做輻合思維，又叫求同思維②。一般認為，復合思維與發散思維是兩種不同的思維方式。發散思維有了種特性：流暢性、變通性和精致性。流暢性有3種形式：觀念流暢性、聯結流暢性和表達流暢性。變通性也有3種形式：對信息進行重新分析、對意義進行修正和改變熟悉物體的用途。精致性表現為對復雜的發明創造思維提供多方面的細節補充和進行潤色。這幾方面的特性與創新思維有著密切的聯系，甚至在一定程度上可以作為創新的標志，但在創新思維的過程中，發散階段起著關鍵的作用，它是創新的觸發劑。

3.4挖掘學生主動深究和自主學習的潛力。

如果教師在教學中沒有給學生絲毫學習的機會，也沒有為他們提供進行探究的渠道，創新就無從談起，因為學生創新能力的提高不是通過教師的講解或完全靠書本上的間接經驗達到的，而更多的是通過自己的思維得來的，在思維過程中，能夠形成傾聽、觀察、發問、對比異同、評論等技能。英語中，一個句子可以轉換成多種不同的句型，而其意思不變。如在七年級下冊復習課中，給學生這樣一個句子：“The problem is too difficult for me to work out.”要求學生在不改變句意的前提下，用另外的句型表達，這樣，學生就會寫出如下新句型：（1） The problem is not easy enough for me to work out.

（2）The problem is so difficult that I can’t work it out..

（3）It is so difficult a problem that I can’t work it out.

（4）It is such a difficult problem that I can’t work it out.

還可以用多種不同句型表達比較、原因、目的、讓步、時間、方式、建議、請求、倍數、意愿等，這樣學生就能把語法句型學活。

4.結語

總之，教師在教學活動中要加強學習、勇于實踐、積極探索、不斷總結，打破思維定勢、尊重學生的人格；采用靈活多樣的教學方法和教學形式，形成有利于創新的民主氛圍，正確處理好學生基礎知識的掌握與創新思維培養的關系，以自身的創新思維和創新能力感染和帶動學生，通過啟發式的教學調動學生的主動性和自覺性，使學生在教師的啟發和指導下，自己尋找和發現思維的創新點，有新的發現和創新。

注釋：

①潘成喜.淺談中學英語教學中學生創新能力的培養［J］.中學教學參考，2011，（22）:45-47.

②徐建蘭.淺析初中英語教學創新學習能力的培養［J］.中國科教創新導刊，2011，（15）:23-25.

參考文獻：

篇2

中圖分類號：F011 文獻標識碼，A 文章編號：1003―5656(2008)06―0040―08

一、引言

經濟學本質上是一門社會科學，它具有強烈的主觀性、規范性和本土性，經濟學理論的發展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎之上；而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態、經濟、社會、文化、歷史等方面的脈絡密切或高度符合、吻合及調和的狀態”。然而，現代經濟學產生、成長并壯大于西方社會，從而是建立在西方個人主義行為心理的基礎之上；特別是隨著20世紀30年代之后主流經濟學在美國最終形成，從而深深地打上了美利堅民族的行為和心理烙印。正是基于這個角度，現代主流經濟學也就是真正的“西方”經濟學，而且，即使已經為廣大非西方國家廣泛傳播和接受的馬克思經濟學，它也是“西方”非正統政治經濟學的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現了西方社會根深蒂固的自然主義思維。楊國樞(2004，自序)曾指出，“所謂美國心理學，無非是美國人的本土心理學；……但在近代史的不同階段，中國心理學卻曾先后將這些國家的本土心理學當作‘世界心理學’或‘(全)人類心理學’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學。試問，任何單一國家的本土心理學能夠放諸天下而皆準嗎?能直截了當地成為世界心理學或全人類心理學嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學能代表人類的心理學嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學一詞換成“經濟學”一詞，意思同樣存在。正因為當前的經濟學根基于基督教文明下的心理及相應的行為機理之上，因此，當前的經濟學僅僅是“西方”經濟學；這里不僅從地域上是指其源于西方，更主要從文化上是指它適應于西方人的心理和行為機理。

正因如此，長期以來，能夠在經濟學領域作出較為顯著貢獻的大多是西方人或者是具備西方化的人：在20世紀30年代以前，世界上著名的經濟學家基本上不是英國人就是在英國工作的外國人；而20世紀30年代以后，世界上著名的經濟學家基本上不是美國人就是在美國工作的外國人。這些著名經濟學家的國籍和工作地點之所以會有這種時間和地域上的相對集中，顯然，并不僅僅是因為如林毅夫所說的是“由于世界經濟重心的轉移”，相反，更主要的原因在于，經濟學本身就具有非常強的本土性，而當前的經濟學話語權已經被世界經濟中心的國家及其本土學者或具有相通文化背景的學者所掌握。事實上，如果僅僅從國籍和工作地點的角度，我們就很難解釋為什么如此多的華人(甚至是日本、韓國等)在美國的大學中卻一直沒有取得較為“令人刮目”的成就，而像以色列、印度乃至拉美、東歐以及來自非洲一些國家的教授卻可以在很短時間內取得的“非同凡響”的聲譽，甚至造就了一批“世界性”的頂級大師(這些地區出生的人都曾獲得諾貝爾經濟學獎)。而如果從文化角度，我們就可以更好地理解這一點。究其原因在于，經濟學本身就是建立在微觀心理學和宏觀社會文化的基礎上，而這些國家與美國文化更為接近，更容易基于本身的行為心理發展某些經濟學理論。而華裔的學者根本沒有這一切身的文化感受為基礎，無法把理論推理和實際經驗結合起來；因此，往往只能在與經驗事實相對脫節的數理或計量方面有所發展，而對以社會經濟現象為對象的理論研究則力不從心。默頓就提出了一個“內部人原理”：“外部人”不論是多么小心或有學養，原則上都無法接近社會或文化的真理，因為存在一種結構性的限制使他沒有能力了解異己的團體、文化和社會。是以本文嘗試就女性主義經濟學對主流經濟學的反思以及對中國經濟學的本土化啟示作一分析。

二、女性主義經濟學對主流經濟學的反思

在當前西方經濟學界，女性所占的比例非常低，有成就的女性經濟學大家則更少。為什么會出現這種現象呢?主要不在于流行的說辭：女性的邏輯抽象能力較低，因為女性在經濟學領域中所占的比例要比在數學或自然科學領域所占的比例還要小；相反，根本上在于主流經濟學本身的特質，因為它具有明顯的性別結構缺陷。事實上，盡管現代主流經濟學是建立在西方心理之上，但卻并不是反映了所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強烈擴張和征服欲望的男性的心理基礎之上，從而具有非常強的偏見，這嚴重限制了女性對經濟學的貢獻。正是這個原因，導致了20世紀80年代之后女性主義經濟學的興起。

一般來說，男女雙方在心理和行為上存在很大的差異：一般地，女性更為現實，更注重人情，更富同情心，更愿意進行合作而不是爭奪，從而行為上也更少破壞性。這也可以通過圣經中的兩個故事加以說明：亞伯拉罕為了某種抽象的上帝之命令而情愿犧牲自己的兒子，而所羅門王時的那個婦女在兒子命在旦夕時寧愿放棄真理也不愿目睹兒子被殺。然而，長期以來西方社會卻逐漸形成了男性主義中心觀，以至人類占統治地位的文化概念也按性別呈現出等級形態，其中，男子特質占上層，在主體和方法上被評價較高的東西都與男性特質聯系在一起，而被評價低的則與女子氣聯系在一起。究其原因在于，西方世界深受斯多葛主義的影響：世界是遵循數學法則和“自然”法則合理地運轉的，每個人都可以認識并掌握這些法則，因為他們都擁有上帝賦予的理性才能，都可以以同一種機械的方式進行思維，從而得出相似的推論。后來，牛頓更是在此基礎上提出了一種牛頓模式：整個宇宙決定于幾條簡單的、永恒的數學規律；由此推演，人類憑借理性就可以認識支配道德領域、政治領域以及美學領域的規律。同時，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構成了情感和非理性王國；為此，牛頓模式又將世界分成兩個部分：被理性統治的主要部分和統攝非理性的次要部分。正是基于這一學說，所有不遵循理性、不遵循機械論的數學原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實的，它受到理性世界的監管；顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權把“理性”強加給那些缺乏理性的創造物。

盡管主流經濟學提倡的科學化路徑以期排除價值和道德因素的干擾，或者將道德問題存而不論；但

是，它并不能真正做到這一點，而是存在強烈的規范色彩。一個明顯的例子就是，經濟學論文往往體現了經濟學家的個人、社會以及政治位置等特質，有人甚至說，所謂的客觀知識其實不過是那些在社會上和政治上擁有更強大勢力人的知識。顯然，由于經濟學領域男性占了比在物理學或其他社會科學中更大的比例，因而主流經濟學實際上也就反映了男性的看法和處事態度。譬如，根據納爾森等人的看法，經濟人一詞“economic man”本身就是男性經濟學家群體的產物，他體現了男性“masculine”的行為方式，而無法涵蓋女性“feminine”的行事方式。因此，我們說，現代西方主流經濟學先天就是有缺陷的，它并不能說明全部人類的一般行為；盡管經濟學界熱衷于使用“經濟人”一詞，但卻很少對它的真實含義以及起源進行梳理。在某種程度上，“經濟人”一詞本身就已經成為實用性和政治性的，目前許多人以此來裝扮其研究的客觀性，只不過是借此來推行他們自己的主觀觀點，其中就包括男性對女的控制。因此，女性在經濟學界之所以數量少、貢獻低，這主要與不同性別和文化下的學者對主流經濟學的自發認知有關，從而與主流經濟學本身的特質以及它與不同類別的人的親和性有關。

一方面，就男女雙方在行為特征上的差異而言。一般地，與行為相聯系的個人內在心理會影響人們對事物的認知，從而表現在學術上也會有所差異；顯然，女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會對其學術取向產生影響。譬如，女性忍耐性更高，往往會克制自己內心的沖動，在人際關系中也更為忍讓，以追求人際關系的和諧；而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來達成自己的目的。有研究表明，女性的道德推理顯示出“相互沖突的責任”意識，而不是發自“競爭的公理”，這種認知能力決定了“它是一種與周圍關聯的、敘述性的思維模式，而不是有條理的、抽象的思維模式”；為此，女性特別注重“關愛的行動”，往往圍繞著對“責任和關系的理解”，往往設法建構“聯系之網，人際之網，它們通過交流得以維系”。正因如此，女性往往不熱衷于抽象規則的研究，而更關注規則帶來的社會后果，關注人的應得權利；相應地，她們往往偏好于政治經濟學、社會經濟學、人本經濟學、心理經濟學、文化經濟學以及福利經濟學等的研究，而這些方面則屬于經濟學的邊緣分支。

另一方面，就理論本身隱含的修辭特征而言。一般地，如果理論內含的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領域的發展；因為他從事此方面的研究是源于內心自發的，而其他人則需要經受刻意模仿和學習過程。顯然，當前主流經濟學中的經濟人假設基本上反映了男性的看法和處事態度，因為它強調人的控制、征服、機會主義等。事實上，與女性的“責任道德”相反，男性明顯地表現出“權利道德”的傾向，它立足于“對分離的而非聯系的情調”，立足于“對個體而非基本的關系的思考”；并且，男性還使相互沖突的秩序保持一種機械的、量的平衡，而這種秩序又是以等級化的價值觀為基礎的。正因如此，盡管女性在心理學、社會學、倫理學、人類學等領域的研究中可以取得顯著成就，但在主流經濟學領域取得的成就卻要小得多；究其原因，男性從事主流范式的經濟學研究是源于內心自發的，而女性則需要刻意地進行模仿和學習。當然，這不是女性的錯，而是主流經濟學所內在的偏見所導致的，應該歸咎于當前經濟學的畸形化發展，因為主流經濟學包含了太多的男性主義特征。而且，女性在現代主流經濟學領域建樹不多的現狀，并不意味著女性并不適合從事經濟學研究；恰恰相反，越來越多的女性從事經濟學理論研究將有助于優化經濟學的基本特質，使經濟學回到更為合理的研究軌道上來。

其實，男女之間的性格差異主要與早期工作場所(工廠)和生活場所(家庭)的分離有關，而主流經濟學源于對市場爭奪行為的刻畫，“經濟人”也是與當時參與激烈市場競爭的男特質相符的。早期社會中，男性從事市場的競爭，從而日益變得好斗；而且，由于在企業組織等工作場所的活動往往都是被規定好的，男性的性格也逐漸被異化：價值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產生了類似經濟人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭實務，盡管重復性的家務勞動不利于理性思維的發展，卻可以有更多的自主時間以培養多樣化的性格；特別是，在婦女的主導下家庭往往成為置身于殘酷爭斗的市場之海中的無數個相對平和寧靜的棲身島嶼，從而女性的性格更為平和和寬容。而且，盛于英國的古典經濟學并沒有像興盛于美國的現代主流經濟學那樣以工具性的經濟人為理論基石，也是有其深刻的社會歷史背景的：美洲早期殖民者主要是一批極具擴張沖動的新教徒，他們世俗化功利主義心理更為突出；后來盡管有大量的其他移民進入，但由于缺少了原先共同體的庇護，從而也只能遵守業已樹立起來的市場爭奪規則，從而具有強烈的個人主義和工具理性特征。

當然，隨著社會物質財富日益充足以及女性越來越從家庭走上社會，社會行為主體成分的這種變化也就會對市場上的行為機理產生影響；與不斷變化的實踐相適應，經濟學的行為假設也應該有一個相應修正過程：應該越來越多地把女機理納入進來，不能把女視為非理性的而排除在經濟學研究之外，而是要通過借鑒女性的行為來重新界定理性的內涵。然而，主流經濟學卻頑固地維持著傳統的自然主義思維及其經濟人假設，在這種傳統下，婦女基于本性的理解當然就與之不相適應；這正如費波爾和納爾森指出的，正是由于人的社會性別影響了他對社會事物的感知，影響了對問題相關性和重要性的評估，從而也就影響了認知原理的解釋。正是由于主流經濟學打上了深深的男性沙文主義，它的評價標準有利于男性而不利女性：不僅主流經濟學主要體現了男性的話語和思維，而非對女的刻畫和世界；而且，長期以來經濟學的學術規范和原則也是由男性創造或制定的，這種規則和思維也就支配了學術的發展走向和學術人員的構成。事實上，當今西方學術界已經看到了這種現象，但不幸的是，男性主導的西方社會觀念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經濟學研究對女性和女性活動排斥的合理性；只是近年來隨著女性主義的興起，人們逐漸認識到，社會性別是一種文化和社會建制，與純粹生理意義上的性別沒有必然聯系。

可見，正是由于社會心理上的差異，導致了男女雙方在經濟學上截然不同的表現；這不是因為女性本身的行為有問題，而是現代主流經濟學的思維和規范本身就是片面的。費波爾和納爾森就指出，“無論如何，承認經濟學的人文因素和社會影響，就意味著對主流范式的總體否定和對客觀性追求的放棄”，而且，從某種意義上講，這“可以提高經濟學的客觀性”；事實上，“女性主義經濟學之所以出現，并不是因為經濟學太客觀了，而是因為它還不夠客觀，因為太多的假設和方法論思想在沒有經過全面的批判性審查之后就開始被主流經濟學團體視為普遍而客觀的了”。正因為如此，一些女性主義學者對數學化、客觀化的科學認識論發出了深深的質疑，他們認為，當前這種流行的科學至上主義會把整個世界無論是物

質世界還是生活世界物化為它者，女性注重協作的互動行為對社會的破壞性更小，更適應于與自然世界之間的良性互動；也正因如此，他們強調科學本身就是主觀的，應該把人的認識和情感結合起來，要強調科學的整體性、和諧及復雜性而不是簡化輪、統治和直線。推而廣之，不同的社會文化下的人們的行為機理也是不同的，因而與之相適應的理論也應該存在差異，否則必然是有局限的，這從東方人與西方主流經濟學之間的關系上可見一斑。

三、中國經濟學的本土化要求和思維

上面的分析表明，女性在經濟學領域貢獻之所以不足，主要不是因為抽象數理能力的欠缺，而是一種與文化相聯系的社會性別屬性差異所造成的；顯然，如果男女之間這種社會性差別推廣到不同特質的文化之間，那么，就可以對西方主流經濟學的文化適用性進行反思。

其實，盡管一些海歸學者將國內經濟學水平低歸咎于經濟學人的數學功底差，但這卻不是主要原因；事實上，不少海歸經濟學者卻都曾承認，海外的中國人沒有因為數學不好而學不下去的，林毅夫更是認為，“外國的經濟學家相比，我國年輕的經濟學者通常數學較好，在這方面有比較優勢”。同樣，主要也不在于中國人缺乏邏輯思維能力，事實上，中國人在自然科學領域所作出的貢獻正越來越大：不僅近年來在自然科學領域獲諾貝爾獎的華人在逐漸增加，而且，在數學領域華人的貢獻也有目共睹。相反，根本原因在于中、西方人士在行為方式和社會氣質上的明顯差異，而現代主流經濟學的思維、理論和分析工具都以西方人的心理、認知和行為為基礎的，從而主流經濟學的發展走向和人員構成也必然受西方所支配。事實上，我們可以把男女的社會性征和東西方人的行為機理聯系加以分析：從整體上講，西方人具有明顯的男性特征，這表現為侵入性、個體性和占有性；而東方人則更多地表現出女性化的行為特征，這表現為合作性、社會性和共享性。例如，東方人更為強調抑制自己的需求，強調社會和諧與合作，也特別注重社會責任和人文關懷，因而中國社會相對于西方社會來說歷來也要平和得多。正因如此，當前中國人學習和研究體現西方心理的主流經濟學也面臨著與女性學習和研究那種體現男性認知觀的經濟學的相同困境。

因此，中國經濟學人對經濟學貢獻不足，不是因為中國人的數學水平不高，不善于使用計量回歸等分析工具，更不是中國人的英語水平不好；相反，這主要是因為對社會的認知思維存在很大的差異，中國人的日常生活和社會制度與主流經濟學宣揚的存在巨大差距。正因為現代主流經濟學的核心假說與儒家社會的行為機理相差很大，這種學說是外在于中國人自身的生活的；因此，中國人沒有西方人那種深入肺腑的感覺，無法把理論與具體的社會環境和實踐有機結合起來，從而往往難以產生能夠燎原的思想火花。而且，即使深受儒家熏陶的學者花了很大努力去學習現代主流經濟學，但對“經濟人”的行為特征的刻畫以及由此推衍的社會現象的認識依然無法達到西方人那樣的深度，從而無法對主流經濟學的理論發展作出被主流“認可”的貢獻。實際上，儒家文化一直強調“知行合一”和“主客同體”以及“理論和實踐相結合”，試想：如果對人類行為的研究不是從自己切身的體認出發，而是可以接受外來的一套假設和學說，怎么可能深入地剖析社會行為的內在機理呢?由此可見，強調普遍適用性的現代主流經濟學面臨著如何重構其脆弱的文化基礎這一問題：正如女性主義經濟學的出現是為了揭示并消除經濟學研究中的性別偏見，使經濟學更好地反映整個人類社會的現實世界一樣；為了消除當前主流經濟學中對東方社會文化和行為的歧視，也有待于真正建立在中國人行為機理之上的中國經濟學之振興。

一般地，現代主流經濟學以經濟人假設為基礎，它根植于西方根深蒂固的自然主義一元論思維：一方面，它強調方法論上的個體主義和社會后果中的物競天擇，并通過還原論把人的心理還原為動物心理；另一方面，它把人僅僅視為一個經驗客體，是自然的一部分，終極價值判斷是給定的，因而具有強烈的先驗理性和經驗實證的色彩。但顯然，中國人的思維卻完全不同于西方人：人一直被視為思維和認知的主體，中國社會本質上也是人本主義的，它首先關心人類社會，儒家文明更強調人與人之間的共生關系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應乃至于天人合一哲學的基礎。而且，基于先驗的理性主義思維，西方社會對事物的理性認知往往是脫離經驗的，也可以游離于實踐之外；正因如此，盡管經濟學中的經濟人假設與現實遠不相符，但主流經濟學依舊把它視為理論研究的基本假設，并以此來建立模型探究人的行為。相反，儒家社會往往從社會實踐中獲得對人類行為的認知，從而特別強調知行合一，理論不能脫離實踐；正因如此，它要求隨著社會的發展而不斷修正不合理的假設，使得理論日漸逼近實踐，并為實踐提供指導。事實上，在盛洪看來，經濟學與科學存在著重要區別：經濟學惟有提出對所有人都有利的方案才能為人民服務，而科學則可能會被部分人用來損害別人；顯然，由于中華文化中蘊含著“天下主義”的精神，因而如果能夠將西方經濟學與中國文化有機融合起來，那么就可以使得經濟學更像“經濟學”，并能夠抑制西方科學和工具理性膨脹所潛在的兩方面危害：一、利用科學方法通過損害別人來增進自己的利益(如改進武器)，二、諸如對社會的建構等對科學的不當應用而損害所有人。

但不幸的是，當前經濟學的基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎都是西方的，以致當前的經濟學也只能是“西方”經濟學；顯然，在沒有搞清楚中國社會現象的內在機理，不將理論契合在中國人的行為機理基礎之上，即使出現了本土化的聲音，也不可能有真正的本土化理論，僅僅是將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維依然是西方的。譬如，林毅夫在《本土化、規范化和國際化》一文中比較系統地論述了他對如何用規范的現代經濟學的方法來研究中國具體的經濟問題的看法，但他依然認為我國經濟科學的研究成果必須國際化，而研究的對象的本土化則是研究成果國際化的一條主要通道。當然，他認為，在對本土現象進行研究時，需要“弄清楚哪些是產生我們所觀察到的重要的、錯綜復雜的社會經濟背后的主要經濟、政治、社會變量，然后才能構建一套簡單的邏輯體系，來說明這些重要變量之間的因果關系”，這已經意識到了社會現象背后的內在機理的不同。但是他并沒有深入到經濟學的理論前提――人性和行為機理問題，而僅僅是關注約束變量的不同。

楊國樞指出，“美國心理學因能有效探討美國人之個人主義文化內的心理與行為，所以是一種本土心理學――美國人的本土心理學。這種本土心理學是從美國自己的社會、文化及歷史脈絡中自然發展出來的，所以是一種原生性的‘自發心理學’或‘內發心理學’。與此不同，西化的中國人的心理學是一種被美國人本土心理學所扭曲的知識體系，而不是從中國人的社會、文化及歷史脈絡中自然發展出來的知識體系，因此是一種次生j生或衍生性的‘外發心理學’。外發性的中國人心理學難以有效探討中國人之

集體主義文化內的心理與行為，所以不能算是真正的中國人的本土心理學。……只有內發性的中國人心理學，才能提供有效了解中國人心理與行為的知識，才能作為發展全人類心理學的良好基礎”。顯然，在西方的“內發心理學”基礎上產生了西方主流經濟學；同樣，也只有以中國化的“內發心理學”為基礎，才能產生更適用中國的本土化經濟學。正因如此，盡管林毅夫…等人都曾預言，“最遲到下個世紀30年代，我國將成為世界上最大的經濟強國。隨著我國經濟在世界經濟中所占地位的提升，中國經濟研究在世界經濟學研究中的重要性將隨之提高，而當我國的經濟成為全世界最大最強的經濟體之一時，世界經濟學的研究中心也很有可能轉移到我國來”；但是，筆者卻認為，如果不改變當前盲目照搬現代主流經濟學理論、范式的風氣，不能將西方經濟學理論與中國社會文化有機契合起來，那么，即使中國經濟如目前一般再持續發展20年，中國經濟學的理論研究仍將沒有實質性的進展，更加不要提中國將成為世界經濟學的研究中心。

篇3

初中生函待教師予以語言素材積累的基本途徑的系統指導。我通過多年教學實踐將語言素材積累的基本途徑總結為以下三點，即:積累詞匯，反復記憶;積累范例、用心領會;積累規律，舉一反三。

1 積累詞匯，反復記憶

我國兩千多年以前的教育家孔子，就主張學生要積累詞匯，初中生掌握詞語需要一個內化過程，我將之分解成課外初相識，課內再熟悉，作文里交朋友這三個階段。

1.1 課外初相識，拓展詞匯空間。

擴大詞匯量，最佳的方法就是閱讀課外書籍，這己被眾多教師認同。許多積累作業都是由學生獨立完成，他們邊閱讀，邊摘錄好詞好句。教師很少參與其中，只是進行簡單地檢查批閱。我認為這是遠遠不夠的。因為初中生的識別能力和自控能力都較差，詞匯積累中帶有很大的盲目性，往往只是記在紙上。所以教師要做恰當的引導。

1.2 課內再熟悉，強化詞匯學習。

語文教學中，要有意識地創設語境，讓學生回憶課外獲得的詞匯，在加以運用，那么日復一日，所掌握的詞匯量就可觀了。通過課外積累和課堂識詞相結合，使學生擺脫了積累詞匯的盲目狀態。每個詞語經過信息編碼，貯存到學生原有的知識結構之中，強化了詞匯學習。

1.3 作文里交朋友，內化詞匯學習。

作文是語文學習的高級階段，是學生語文綜合能力的全面體現。因此，教師應有意識地給學生呈現他們學過的詞匯，幫助他們從無意識狀態上升到有意識運用狀態。經過一階段的訓練，學生不僅在習作時不會覺得無話可說，而且對積累詞語運用詞語產生了濃厚的興趣。

2 積累范例，用心領會

2.1 積累名言。

要求學生準備一本《名人名言錄》，在課堂學習和課外閱讀中，可按“修養篇”“立志篇”“勤學篇”等分門別類匯編古詩詞名句和名人名言，長期積累既能構建自己的寫作素材庫，一旦運用起來就會信手拈來，又會陶冶性情，積淀豐厚的文化底蘊，為人生奠基。

2.2 積累成語、典故。

2.2.1 從溯源中積累成語。我國的成語大多出自古代典籍，弄清它們的源頭及含義，在口語交際和書面表達中，才不至于張冠李戴。

2.2.2 從課文中積累成語。入選初中教材的課文，大多文質兼美，里面有大量常用的成語。教師要充分發掘和利用教材中這一寶貴的語言資源，并適當的拓展延伸，日積月累，學生成語積累量會相當可觀。

2.2.3 在運用中積累成語。學習語言，貴在感悟和運用，學習成語也不例外。學習成語，我們認為要做的“五會”:即會讀、會寫、會釋義、會辨析、會運用。學成語，首先要正音、正確書寫，尤其對那些容易讀錯、寫錯的成語應格外留意。讓學生在課堂和書面作業中用成語造句，學會正確使用成語。

3 積累規律，舉一反三

3.1 在文言文教學中注重語法。

在現行文言文考試中，因為考試更重視文言知識的運用，而淡化語法理論，就使得我們有意無意地忽視了語法教學，而只重視學生對字詞句意思的記憶、對課文的背誦。這種思想指導下的記憶卻往往是死記硬背，以多為榮，卻雜亂無章，缺乏規律和法則。但實際上記是永遠記不完的，結果往往是事倍而功半。所以必須借助于語法的學習、理解來幫助記憶。

3.2 在現代文教學中歸納特點。

現代文要掌握的語言素材積累材料非常豐富，根據其分類來歸納特點，總結規律。

如：表達方式、修辭手法、常見寫作方法、表現手法 、語句在文章篇章結構上的作用、語句在表情達意方面的作用、語句特色評價用詞等。

參考文獻

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科學方法是人們在認識和改造客觀世界的實踐中總結出來的正確的思維和行為方式,是人們認識、利用和保護自然的有效工具。科學方法教育的目的在于提高學生分析和解決問題的能力,而物理學作為一門研究物質世界最基本的結構、最普遍的相互作用、最一般的運動規律的學科,蘊含著豐富的科學方法教育素材。

要在中學物理教學中實現物理科學方法的教育,通常有以下四種途徑:

一、以實驗為基礎,讓學生從實驗中掌握科學方法

物理學是一門以實驗為基礎的科學,在物理學的產生和發展過程中,物理實驗自始至終都占有極其重要的地位。文藝復興時期著名畫家、科學家達?芬奇指出:“科學如果不是從實驗中產生,并以一種清晰實驗結束,便是毫無用處的,充滿荒謬的,因為實驗乃是確定性之母。”古希臘哲學家亞里士多德在物理學領域屢犯錯誤,提出了“力是使物體運動的原因”、“重物比輕物下落快”等錯誤觀點,究其原因,亞里士多德用的是觀察的方法,所以他只有一定的生活經驗,但不是真正意義上的實驗。物理學的發展正是基于突破亞里士多德的錯誤觀點和經驗方法的局限,以伽利略的科學實驗方法為指導而走上真正的科學道路上的。縱觀物理學發展的輝煌歷史,實驗起了決定性的作用,人們還從實驗中總結出了眾多研究問題的科學方法。因此,在平時的教學中要讓學生多觀察、多動手、多思考,要求他們在實驗中掌握科學方法。如通過“驗證牛頓第二定律”的實驗讓學生懂得蘊含其中的“控制變量法”、“用圖像處理實驗數據法”、“近似處理法”、“等效法”等科學實驗方法。對物理學中眾多重大的但限于中學實驗條件而不能做的實驗,教師可以利用現代教學媒體向學生展現或模擬,讓他們從中體驗和領會科學方法。

二、以知識為載體,通過課堂教學向學生滲透科學方法

物理學是由一些基本概念、基本規律和理論組成的體系嚴謹、精密定量的科學。在物理概念和規律的建立、發展和應用過程中以及各知識點相互聯系的地方,都蘊含著豐富的科學方法。因此,教師在教學中要善于抓住知識和方法的結合點進行滲透。例如,教師在講解質點、點電荷、單擺、理想氣體等理想模型時,要向學生滲透“理想化方法”這一科學研究中最基本最廣泛的方法;在講串并聯電路的特點、力的合成與分解、交流電的有效值、熱功當量等的時候,要向學生滲透“等效方法”這一物理科學研究中最普通、最簡潔的方法;在講豎直上拋運動規律、平面鏡成像特點、簡諧振動規律、電磁振蕩等時,要向學生滲透“對稱方法”這一物理科學研究中最深刻、最能體現科學美的方法;在講瞬時速度、瞬時加速度、瞬時功率等時,向學生滲透“極限方法”這一物理科學研究中最具數學化、又最能體現辯證思維的方法等。

三、以物理學史為線索,讓學生從知識的來龍去脈中體會科學方法

知識的來龍去脈充分展現了科學發現的歷程,為物理科學方法教育提供了生動而豐富的材料。物理學在發展過程中建立了許多理想模型、理想過程和理想實驗,運用了觀察和實驗、類比和聯想、猜測和試探、分析和綜合、佯謬和反證等方法。物理學史中有大量生動事例說明科學大師們如何熟練而巧妙地運用這些方法取得重要成果的過程,利用這些事例,可以向學生進行具體的科學方法教育。如教師在講玻爾原子模型時,可向學生講解人們對原子結構的認識歷程:開始人們認為物質由原子組成,原子不可分電子被發現,人們認識到原子可分湯姆生提出原子“棗羔模型”α粒子散射實驗否定原子“棗羔模型”盧瑟福提出原子“核式結構”原子“核式結構”與經典電磁理論矛盾玻爾提出“玻爾原子模型”。讓學生從人們對原子結構認識的曲折歷程中體會研究物理問題的科學方法:實驗事實提出假說接受新實驗考驗修改或否定原假說提出新理論再經實驗驗證或接受新實驗考驗形成理論指導實踐。從上面的例子可以看出,有時一個結論的得出需要幾代科學家幾個世紀的曲折探索,而掌握它卻只需一節課幾十分鐘的時間。因此,教師在物理教學中要善于對物理學史案例進行剖析,使學生在掌握知識的同時,也能從中體會到研究物理問題的科學方法。

四、以實踐為渠道,讓學生通過解決實際問題學會運用科學方法

科學方法從實踐中來,最終又指導實踐。科學方法教育的目的在于訓練學生的智力技能,只有通過實際運用和操作,才能深刻理解科學方法,并準確而靈活地運用科學方法。中學物理教學應向學生提供大量生產、生活中的實際問題,明確要求他們在解決問題的過程中要運用某種科學方法,并從中體會科學方法的應用。

首先,教師在教學中可布置生產、生活中的實際問題,要求學生用科學方法解決。如學習了光的直線傳播后,就讓學生用“立桿測影法”求樓高;學習了自由落體運動后,就讓學生運用“自由落體運動規律”粗測樓高,使他們學會運用和掌握間接測量長度的科學方法。

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必須注意的是，幼兒園環境的創設并不是越美觀越好，越豐富越好，其創設必須遵循一定的原則，必須以促進幼兒的發展為前提。

（一）符合幼兒年齡特點的原則

幼兒正處于身心快速發展階段，他們是通過自身對周圍環境的感知、與環境的互動來認識世界、認識自我、獲得身心發展的。因此，幼兒園室內外環境的創設應該符合幼兒年齡的特點。

1.內容廣泛。幼兒園環境的創設，在內容的選擇上，教師應該思維開闊，多角度、多方式地進行選擇和設計，應該避免單調。如一些小型私立幼兒園常常只在墻壁張貼一些動畫圖片、識字圖片，以及一些簡要的規章制度，這樣的設計難以滿足幼兒心理需求，難以引起幼兒關注，互動也不容易發生，最終不能多方位促進幼兒發展。而如果在幼兒園設計各類區角，從墻飾、掛飾、教玩具全方位進行環境創設，讓環境豐富多彩，從而豐富幼兒的學習和生活，這樣才可以讓幼兒得到多方面發展，才可以讓幼兒根據興趣自由選擇與環境互動的空間。如廚房、醫院、建構區、植物園、圖書角、運動區等等。此外，還可以進行主題設計，如春天來了，把幼兒園的墻壁、棚頂、地面及角角落落裝飾上春天的景色：溫暖的太陽、廣闊的大地、綠色的小草、多彩的小花、奔跑的小動物等，讓幼兒來到幼兒園便感受勃勃生機，同時也能夠認識和了解春天。

2.貼近幼兒認知。幼兒園環境的創設也要考慮貼近幼兒認知，符合幼兒心理發展規律。幼兒園所創設的環境如果離幼兒生活較遠，成人化嚴重，會減少幼兒對它的關注度，會因此削弱它的價值。

3.色彩豐富。研究表明，在五彩繽紛的環境中成長起來的孩子，他的觀察、思維、記憶的發揮能力都高于普通色彩環境中長大的孩子。相反，經常生活在黑色、灰色和暗淡等令人不快的色彩環境中嬰幼兒，則會表現出呆板、反應遲鈍和智力低下等特點。因此，幼兒園環境應該以淡藍、黃、黃綠、橙等好看的顏色為主進行創設，避免大面積使用黑、白、褐等難看的顏色。此外，所設計的內容要符合造型簡潔、概括，制作簡單易行的原則。抓住主要特點，突出表現即可，這既適合幼兒理解、認知，也符合幼兒園定期更換主題內容的現狀。

（二）安全的原則

生命高于一切，幼兒的安全永遠是教育的實施的前提，而在幼兒教育領域中，健康領域永遠放在第一位。因此，幼兒園環創也必須首先考慮幼兒的安全問題。它涉及到材料安全及作品的安全。所使用的材料必須是健康環保的，最終呈現出的作品不具有尖、硬等特點，要保證幼兒在與環境互動中不會受到傷害。

二、環境創設本土化

《綱要》規定：“幼兒園教育是基礎教育的重要組成部分，是我國學校教育和終身教育的奠基階段。城鄉各類幼兒園都應從實際出發，因地制宜地實施素質教育，為幼兒一生的發展打好基礎。”因此，在幼兒園環境創設方面，我們應該提倡本土化，因地制宜，利用身邊的材料、身邊的風土人情來豐富幼兒的生活和學習環境。

（一）內容本土化

我國幅員遼闊，各地風光、歷史傳承各有不同，這便造就了各地區文化的差異，而如果我們在幼兒園環境創設的教學活動中把本土文化融入其中，一方面豐富幼兒學習內容，讓幼兒能夠了解自己身邊的風土人情，認識自己的家鄉，同時也對當地傳統文化的弘揚做出了不可低估的貢獻――從幼兒培養，這種本土文化的影響將根植于心，陪伴孩子一生，甚至影響孩子將來的人生選擇。例如，我們北方一年四季分明，在季節輪換之際，引領學前教育專業的學生以季節為主題，進行幼兒園環境創設――春天，以綠色為主，在墻壁和地上繪出或者粘貼上手工制作的燦爛的太陽、開滿小花的青草地、柔軟的柳絲、呢喃的燕子、歡樂的孩子，屋頂是湛藍的天空，懸掛多多白云，點綴飛機，與燕子齊飛。特別是冬天，北方的雪更應該是環境創設課程不能缺少的內容：剪紙雪花，貼在窗玻璃上；打雪仗的場面、大雪覆蓋的小房子和松樹等畫在墻壁上；屋頂懸掛雪花。此外，節日風俗、本土特產等等，都可以作為環境創設的內容，融入教學當中。

（二）材料本土化

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對于人文素質教育而言，語文和思想品德等與人文素質教育相關的課程對于樹立學生與時俱進、全面發展的人生觀有著重要的指導作用。通過這些課程的教授，任課教師可以有效培養學生掌握人文教育中的精髓，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，使學生不斷成長。語文作為一門基礎學科，具有明顯的人文性質。語文學科具有一定的德育功能、智育功能和美育功能。語文教學可以使學生提高認識、訓練思維、陶冶情操、凈化情感、完善人格。比如，語文教師在進行《孔融讓梨》這節課的講解時，通過讓學生充分了解孔融讓梨中孔融那種尊老愛幼、懂得謙讓的美德，幫助學生培養相關情操。又如在語文課上，教師講授《云南的歌會》這節課時，通過對云南這個具有典型少數民族特色的省份進行講解，讓學生了解到我們偉大祖國的壯美河山，讓學生真正感受到中國多民族文化的絢麗多彩，了解到中國各民族中的文化瑰寶。語文課的這些內容讓學生樹立了正確的人生觀、開闊了知識和眼界，促進了中小學生人文素質教育相關內容的學習。

二、通過引入現代化的教學手段直觀地培養學生的人文素質

信息化時代的到來使得現代化教學手段逐漸在中小學課堂中使用。計算機、網絡、多媒體等教學手段豐富了課堂教學內容，使學生在學習的過程中感到更加真實，學生學習也獲得很大的視野。人文素質教育配合使用現代化教學工具可以有效地促進學生對人文素質教育過程中知識的理解，促進學生更直觀地接受相關知識。比如，教師利用多媒體教學工具進行相關方面的教學，通過引入紀錄片中的圖片和視頻將整個史完全展示出來，讓學生通過相關方面的學習真正了解到的原貌，增強了學生愛國主義熱情，培養了學生良好的人文主義情懷。

三、通過評比和表彰等活動加強人文素質教育的宣傳

在中小學教學過程中，教師通過開展表彰、評比等活動加強對人文素質教育方面的培養，促進中小學人文素質教育的宣傳。所謂評比，指的是學校通過多種活動對學生的人文教育學習進行評比，推選出在這一方面優秀的學生。所謂表彰，指的是在日常的教?W和工作中對學生的一些優秀行為進行評比和表彰。比如，對于助人為樂、刻苦學習、勤儉節約等行為進行評比，加大對好人好事的宣傳，讓人文素質教育理念不斷貫徹到整個課堂教學過程中，讓每個學生都能被人文素質教育理念所感染。通過宣傳，學生了解到人文素質教育在其學習和成長過程中極其重要，能夠培養學生良好的學習理念、優秀的品質和道德修養，讓學生更快、更好地成長。筆者曾經所在的一所學校，每學期開展一次“文明星”“學習星”“勞動星”等模范星活動，被評為模范星的學生在走入社會后都取得了很大成就，對學生的人文素養提升有很大的幫助。

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1.訓練寫周記。每周一至二篇，把自己的所見所得所聞所思所感真實地寫下來，表現內心世界，教師定期批閱，表揚寫得好的同學，并把其中有創意性的句子摘抄下來，以激勵他們寫作的熱情，使他們把寫作當作一種樂趣，體驗成功的快樂。

2.小作文訓練。小作文具有篇幅短，形式靈活等特點。如可以根據教學實際開展場景描寫、語言描寫、心理描寫，只要抓住事物的特征，幾十個上百個字均可。通過這種專項練習，學生會在寫作過程中打下堅實基礎。

3.大作文練習。教師在布置寫作任務時，要精心設計題目，盡量貼近學生生活，讓學生有話可寫，教師在寫作之前要講有關文章體裁的知識和要求，并提供范文或以教材中的課文進行指導寫作。要求學生做到以下幾點：

1）在閱讀范文前，自己先根據題目打完腹稿；2）在閱讀時，要求學生看看范文的審題立意、謀篇布局、語文文采；3）在閱讀后，與腹稿相比較，看看自己有哪些不足之處，這樣再寫作文會收到事半功倍的效果。

二、做好作文批發

1.認真對待作文評語。作為一名語文教師，我們應正確對待學生的作文，應以欣賞的眼光來看待學生的作文。受年齡和閱歷的影響，學生在語言運用、文章構思方面存在偏頗在所難免。教師不應責備求全，刻意批評。評語既要客觀公正，也要善于發現學生習作中的閃光點，多用表揚、鼓勵性的評語，給學生留有一個思考的空間，反思的過程。

2.培養學生批改作文的能力。學生是作文訓練的主體，要讓學生意識到作文訓練是自我提高作文能力的方式，只有互改、互批、互評、相互研討，才能全面提高作文能力，教師應把學生劃分成互評組，安排互評時間，明確每次作文訓練互批互的重點，使學生在互批互改的過程中全面提高自己的寫作水平。

三、在閱讀中積累

1.必須強調熟讀背誦。“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”這也正形象的說明了熟讀和背誦的重要性。寫作和寫詩一樣，只有“書讀百遍”，才能“其意自現”。教師要充分利用好教材提供的名篇佳作，引導學生熟讀其中的佳句，摘錄其中的段落，重點背誦和記憶，日積月累一定能夠收到較為理想的教學效果。

2.大力加強課外閱讀。葉圣陶先生說過，“知識是教不盡的，語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技巧。”結合課文教學進行課外閱讀指導是大量的，經常性的工作。結合得好就能達到“舉一反三”的教學效果。教師要向學生推薦積極向上的健康的作品，特別是構思巧妙的精品文章，通過粗讀、精讀、分析品味語言運用的巧妙之處，體會作者的文章立意，進一步開闊創作視野提高寫作水平。

3.寫讀書筆記。古人讀書“手不停批”，“手自筆錄”。對讀過的書，特別是優美的語言，精妙的語句要摘抄并記下自己的心得體會，這樣不僅鍛煉了寫作，也積累了語言。寫讀書筆記，對于深入理解、牢固掌握所學到的知識，對于積累學習資料，以備不時之需，很有必要。做讀書筆記，方法是多樣的，不同的方法作用不同。

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1. 引言

按照的觀點，利益就其本性而言是盲目的、無止境的、片面的。不同的利益彼此之問會存在沖突，而利益的這種與生俱來的不法本能會導致各種利益在不斷激化的沖突中同歸于盡，作為社會控制工具的法律有必要對各種利益進行協調和平衡，使其形成對立統一的關系。

資源共享是人類互惠交換行為的一種，是一種打上經濟烙印的行為。共享作為一種社會現象，它首先表明一種關系，共享關系聯系著有特定目標和任務的人群，他們關注有價值的共有資源，相互之間協調行動，并形成或松或緊的組織架構，在此基礎上進行資源的重新分配。資源共享是一種群體性行為，而在這種群體性行為背后，資源共享本質上是利益的共享。

利益共享的關鍵在于，必須處理好空間利益關系。美國經濟學家艾德加·M ．胡佛說過，利益關系處理得好，對于利益共享的相關者來說就是一筆寶貴的財富，否則，只能是一種負擔。

文獻資源共享是指某一個圖書館的資源為其它圖書情報機構共同享用的活動。實質上指人類以文獻為工具，按照互惠互利、互補余缺的原則進行的一種信息傳播與交流活動。1999年1月，全國124家圖書情報機構的代表云集北京，商討信息資源共建共享問題，發出《文獻信息資源共建共享倡議書》，倡議建立全國圖書館文獻信息資源共建共享網絡，標志著我國文獻資源共享工作的開始。經過多年的努力，國內三大資源共享工程（項目），即教育部領導下的“中國高等教育文獻保障體系”、科技部所屬的“國家科技文獻中心文獻資源共享網絡服務系統”、文化部倡議的“全國文化信息資源共享工程”發展迅速，我國的圖書資源共建共享建設成就喜人，但也存在諸多問題，如何維持共享體的長久性，在共享體內如何維持各方利益的平衡問題是亟待解決的問題。。

2．信息資源共享的經濟學分析

雖然資源被利用對社會越有益，但是信息共享不是無條件的。所謂共享，可以認為是資源在擁有者和使用者之間進行的流動。但并不是說共享是無條件的，倘若使用方不需要該資源或其不愿花費代價接受該資源，“共享”是不能實現的。由此可以看出，資源共享的條件是：擁有者愿意將資源共享，使用者主動接收共享資源并且不損害彼此的利益關系。不論擁有者共享資源，還是使用者接收資源都是有成本的，從這個意義上講，資源并不是無止境、無范圍、無限制的全部共享的。

按照經濟學的觀點，每項資源在進入共享前，都需要對其進行預處理，包括將該資源更新的人工處理成本、硬件設施成本分攤、實現共享的軟件成本分攤，這三部分被認為是資源共享預處理成本。

假定條件：

（1）信息資源共享成本只考慮預處理成本；

（2）信息資源共享收益只與信息資源共享范圍有關，并初步認為線性關系；

構造成本收益函數：

C＝ C(q)＝C

R=A*q

其中：q：信息共享范圍；

R：與q成正比；

C：預處理成本，信息一旦共享，不論共享程度如何，都必然產生預處理成本，該成本固定，與q無關。

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中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2013）01-0099-02

大學生思想政治教育中的自我教育，是指個體根據思想政治教育主體的要求和自我發展的需求，有目的、有計劃、自覺地對自我提出任務，把自己作為認識和改造的對象，通過自我認識、自我選擇、自我反省、自我控制等方式，提高和完善自我道德品質和思想政治素質，而進行的一種教育活動。自我教育是思想政治教育的重要一環，是實現大學生思想政治教育的內在要求、根本保證和必然選擇。只有從學校、思想政治教育中作者和大學生自身三個方面同時用力才能更好的保證自我教育的實現。

一、大學生是實現自我教育的主體和關鍵

（一）大學生要正確認識自我確立科學的理想信念

自我認識是自我教育的基礎和前提。正確的自我認識是大學生實現自我教育的關鍵，大學生要在設定的理想信念的指引下認清自己，找準自己的位置。同時大學生要將個人理想信念與社會共同理想信念相結合，用當前我國社會的共同理想信念指導、規范個人理想信念，把個人奮斗融入到實現社會主義現代化的奮斗之中，確立科學的理想信念，生成自己的行為準則。

（二）大學生要堅持自我學習不斷自我反思

自我學習是大學生進行自我教育的重要途徑，通過自我學習，大學生能夠對各種信息進行選擇、鑒別、理解、吸收，促進自我教育能力的提高。通過自我反思，大學生會對自己的認識和把握將更全面、更系統、更深刻。從而形成自我反思、自我調適、自我反省、自我批評、自我發展的良性循環。

（三）大學生要科學的自我評價養成自我教育習慣

科學的自我評價包括對自身優點和劣勢的正確認識。違背客觀現實的過高或過低的自我評價都是不正當評價，會影響自身的正常發展。大學生根據自己的發展狀況、發展要求以及自己當前具備的能力和實力，客觀地評價分析自己與他人的差距以及社會適應性是否改善等等，從而形成科學的認知。

大學生要增強自我教育的意識養成自我教育習慣，在學習生活中，時刻保持能動性和自主性，趨勢而變因勢利導，更新自己的思想觀念、思維及行動方式。實踐是培養自我教育習慣的良好辦法。把自身的理論知識與實踐結合起來，從而鍛煉大學生獨立解決各種問題的能力，檢驗自己已有的知識和素質，有助于大學生發現自身的不足，進而完善自我養成自我教育習慣。

二、廣大思想政治教育工作者是實現自我教育的主導和主力

（一）廣大思想政治教育工作者要不斷更新教育觀念，創新教學方式

作為新時期高校的思想政治教育工作者，要確立以受教育者為中心，以教育者為主導新教育觀。尊重教育對象的主體地位，要把培養教育大學生自我教育能力，作為思想政治教育的重要目的。不僅要向學生傳授知識和技能，更重要的是要“喚醒”他們的自主意識，培養他們自我學習的主動性及學習能力。更要積極創新教學方式，融洽師生關系。思想政治教育過程是師生之間進行思想、信息和行為交流的互動過程。在教學中應積極采取啟發、引導的方式，鼓勵學生踴躍參與教學活動，可采用研究式、討論式、辯論式等新形式，讓學生的主體地位受到應有的尊重，在和諧高效的氛圍中完成教學任務，實現教育目標。

（二）廣大思想政治教育工作者要充分發揮正面教育的主導作用

正確的科學的世界觀、人生觀和價值觀的形成需要建立在相關知識的基礎上，一定的思想、道德、觀念的構建需要一個豐富的知識背景。廣大高校思想政治工作者在這方面有著不可替代的優勢，要充分發揮教師的正面教育的作用。所以，作為施教主體的教師通過發揮主導作用，使其樹立正確與科學的觀念并且能夠用所學到的方法來對自己進行優化提高。廣大教師還應率先垂范身體力行，引導大學生認真踐行社會主義道德，讓他們在長期的道德實踐中不斷強化自己的正確思想行為，修正不正確的思想行為，從而提高他們的道德水平和修養。

（三）廣大思想政治教育工作者要為大學生自我教育提供必要的指導

首先，要對大學生自我教育目標的確定進行指導，使大學生明確自我教育的最終目標就是成為社會主義的合格建設者和可靠接班人，懂得只有把學校的培養目標與個人的成才目標結合起來，才能使自己協調、順利地向終極目標發展。其次，要對大學生教育組織（如黨團組織、學生會、社團、班級等）的工作目標、計安排劃、實施方案、方法途徑等提供必要的咨詢和指導，使大學生自我教育更好地發揮作用。再次，要對大學生的自我教育活動進行必要指導，使大學生自我教育更具實效性。最后，要加強學生干部隊伍建設，為大學生自我教育奠定組織基礎。

三、高校是實現自我教育的土壤和主陣地

（一）高校要營造自我教育的良好校園氛圍

高校要不斷加強校園文化建設，為大學生自我教育創造良好環境。校園文化作為一種立體的形態，它具有其獨立性，能夠以其歷史文化積淀對大學生群體產生潛移默化的感染和規范作用，具有思想引導、道德熏陶、感知協調、團結凝聚等重要的育人功能。它反映了大學生群體的共同愿望和內在需要，它最貼近學生的生活實際，對學生也最具感召力。

（二）高校要將大學生思想政治教育自我教育納入社會體系

社會是檢驗大學生思想和行為的最好和最終場所，因此，思想政治自我教育能力的培養要求高校樹立大教育觀，依靠社會各方面的力量進行思想政治教育，一方面，要重視家庭教育的力量，依靠大學生家庭的配合，與家長聯系取得合作，密切注意大學生與家庭交流過程中表現出的思想和生活動態，為大學生自我教育提供多方位的監督和引導；另一方面，要重視社區教育的力量，依靠大學所在社區的黨政機關與高校聯合行動，發揮大學生與社區之間的良性影響，著眼于為大學生營造健康的學習、生活環境，既要動員社區群眾，又要倡導大學生展現良好風貌，清除社區環境中的不健康因素，建設善美和諧的大學社區環境，使大學生能夠在社會實踐的參與中產生對自身的認同感，發揮主體性、積極性和能動性，迸發追求完善的動力。

（三）高校要創新學生組織，完善大學生自我教育組織機制

自我教育是突出學生主體的教育方式，但它更強調受教育者之間的互動、切磋，也需要集體環境的推動。高校學生組織如黨團組織、學生會、學生社團、自然班級等是推進大學生自我教育的重要組織力量。這些學生組織都有著密切聯系學生、天然貼近學生的組織工作優勢，應積極鼓勵它們自主開展形式健康活潑的組織活動，推進互動教育機制建設，不斷完善集體教育與自我教育、主動自我教育與集體自我教育相結合的“自我教育”組織，保障自我教育的順利實施。

（四）高校要建立大學生自我教育科學發展的評價機制

大學生思想政治教育有著明確考核目的和理念，它不是簡單地通過學習成績總結的教學成果，更重要的是通過考核要求，提高大學生對自身思想道德素質的認識和重視程度，使大學生明白自己的不足并且主動去改進和完善。因此，大學生思想政治教育的考核要堅持“以人為本”的科學發展觀，以實現大學生的全面發展為理念。理論考核中，除了考核對基本理論的掌握程度，更要注重對社會問題的分析和概括能力的考核，考查大學生對知識體系的整體把握和社會問題的全面認識；還要重視實踐內容的考核，社會實踐不僅起到考核的作用，而且能極大地培養學生的實踐能力，使大學生在深入社會、調查研究的過程中了解社會、體察民情、體驗自身存在的合理性，培養大學生的社會責任感、自我價值感和協作精神；在實踐內容的考核中，還應展開相互的批評和自我批評，通過民主評議，大學生們比較鑒別，互提建議，達到互動、互助、互促，在共同參與和共同體驗中提高認識，實現自我教育。

參考文獻：

[1]賈梅.論大學生思想政治教育中的自我教育[J].河南商業高等專科學校學報，2007，（06）.

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培養學生具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的思想感情和良好品德；遵守社會公德的意識和文明行為習慣；良好的意志品格和活潑開朗的性格；自己管理自己，幫助別人，為集體服務和辨別是非的能力，為使他們成為德、智、體全面發展的社會主義事業的建設者和接班人，打下良好的思想道德基礎。

二、基本內容和要求：

班級德育工作主要是向學生進行以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”為基本內容的社會公德教育和有關的社會常識教育，著重培養學生良好的道德品質和文明行為習慣，教育學生心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國。

基本內容有：熱愛祖國的教育；熱愛中國*的教育；熱愛人民的教育；熱愛集體的教育；熱愛勞動，艱苦奮斗的教育；努力學習，熱愛科學的教育；文明禮貌，遵守紀律的教育；民主與法制觀念的教育；良好的意志、品格教育；辨證唯物主義觀點的教育。

三、實施途徑：

班級實施德育必須充分發揮校內、校外各教育途徑的作用互相配合，形成合力，創造良好的教育環境，共同完成德育任務。主要途徑如下：各科教育；校級、班級教育和各種教育活動；共青團教育活動；家庭教育和校外教育活動。

四、教育原則：

堅持正確的政治方向；熱愛學生，了解學生；加強針對性；堅持正面教育；提高道德認識和行為訓練相結合；集體教育與個別教育相結合；言傳身教，為人師表；保持教育的連續性和一致性。

五、具體措施：

1、進行以《中學生日常行為規范》為內容的規范教育，逐步培養學生形成良好的行為習慣。

2、以落實學生個人量化積分為主線，以德育系列化活動和“班級十最”等評比表彰機制為動力，扎扎實實地搞好德育工作。

3、組織豐富多彩的課外活動，組織開展讀書演講比賽、歌詠比賽、知識比賽等，陶冶學生情操，激勵廣大學生奮發向上。