師德論文模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇師德論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

我從小就喜歡教師這一職業。現在是一名普通的教師。從教至今已經有幾個年頭，我深深地感到教師的物質生活相對清貧，但精神生活卻無比充實。每當看到那一雙雙渴求的目光，一張張專注的面容，不由得讓人身心激動，似乎融入到無比圣潔的情境，生命也因此贏得了壯麗的升華。我們的奉獻雖然不見什么轟轟烈烈的壯舉，但卻是用平凡與崇高的師德之光，照亮了一片清純的天地。課堂內外淳淳的教誨，一點一滴，潛移默化，日積月累，耳濡目染，久而久之，教師的道德品格便在學生心中生根發芽，開花結果。正如古詩所云：“隨風潛入夜，潤物細無聲。”

是的，教師的職業是平凡而瑣碎的，教師的生活清貧而艱辛的。但是我們也看到了，老師們臉上卻永遠掛著晨曦般的笑容，正是因為老師們都愿自己像一片綠葉，默默地去成就果實的輝煌，才有今天的桃李滿天…有一個曾做過教師的人說：教師這工作是少有的凈土，如果能在光榮感之余再多點幸福感，是值得一直干下去的。

說起來，教師這職業到底給了我們許多，比如一份可以矜持一些的心態，一種相對安定的生活，一個三餐準時的習慣……所以，那些多年不見的朋友聽說我做了老師，往往都會問：你的薪水高嗎？你的待遇不錯吧？

可是，即使是再關心我的好友，也無人問及，你幸福嗎？

我幸福嗎？

幸福是什么？也許我們記住了許多快樂的場面，可幸福卻是一種自己靈魂的問答。

當然，你完全可以選擇愛自己的親人和朋友，獲得幸福。但當你身為一名教師，就有了一份以愛為主題的職業，那就去愛你身邊的孩子吧，像寬容你親人的小脾氣，和原諒你的孩子的惡作劇一樣，去接納他們的優點和缺點。關愛別人，是一種發自靈魂的芬芳，一種深入骨髓的甜蜜，日子久了，它就會縈繞成一團幸福，緊緊裹住你的心靈。

多少次，當你辛勤的工作日見成效，當你發現孩子們一個小小的進步時，無不歡欣雀躍，這樣巨大的幸福感難道還不夠嗎？

幾年的工作經歷，使我深深懂得，教育是愛的事業，教師的愛不同于一般的愛，她高于母愛、大于友愛、勝于情愛。不是嗎？母愛容易出現溺愛，友愛需要回報，情愛是專一、自私的愛。而師愛是嚴與愛的結合，是理智的科學的愛，是積極主動的愛。這種愛包涵了崇高的使命感和責任感。

在我的工作生涯中，最大的事就是用愛滋潤每一個孩子的心田。雖然有時也會因學生的調皮而埋怨，因他們的退步而急躁，因他們的違紀而失態，雖然有時也感到很累，很煩，但這時心中總會涌起一種強烈的責任感：我是老師，我要給這些尋夢的孩子引路，在他們心里寫一本最美的書。這強烈的意識不斷激勵我以真誠去擁抱每一個學生。與孩子朝夕相處，我始終想著兩句話，那就是“假如我是孩子”“假如是我的孩子”。這樣的情感使我對孩子少了一份埋怨，多了一份寬容；少了一份苛求，多了一份理解；少了一份指責，多了一份尊重。家長把天真爛漫、聰明伶俐的孩子交給我們培養，這是對我們的極大信任。我又怎么能不全身心地去愛他們呢？我堅信，我們也一定能以一片至真至誠的愛心感動我面對的全體學生。

篇2

二、身教重于言教

學校是社會主義精神文明建設的重要陣地，一所學校的校風校貌與教師的行為表現息息相關，一個教師的師德好壞對教風、學風影響極大。應該承認，目前，敬業樂教、無私奉獻于教壇的教師是絕大多數，他們在工作臺繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼備的學生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數教師在改革開放特定環境中表失師德和人格，在學生中、社會上產生極為不良的影響。如有的工作消極，紀律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽；有的賭博成性，作風下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計得患失，事必講報酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號，有悖于社會主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現實意義。

三、敬業精神

篇3

對教師來說,最好的回報就是得到學生的真心擁戴。但對一位教師師德師風的真實準確的評價,往往是在其失去一切外表的吸引力、學術和行政的種種權力,以及對學生所能構成影響的所有因素之后,才能真正得到。

好的師德師風的一個具體表現,就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學習、相互尊重。

由于受傳統教育思想的影響頗深,師道尊嚴使學生在教師面前往往會失去自我,特別是在中小學階段,平等觀念幾乎完全為師道尊嚴所替代。在教育這一培養人的社會實踐活動中,教師和學生不是簡單的主體與客體的關系,而是教育主體與受教育主體間的雙向交流的關系。向學生灌輸平等意識,使他們的主體意識覺醒,并在學習和其他社會實踐活動中不斷發展其主體性,這是大學教師義不容辭的責任。教師在內心深處確立了學生的主體地位,學生的主體意識又逐步覺醒和發展,這樣才能進行主體與主體間的有效交流和溝通,達到教育實踐活動的良好效果。

好的師德師風的另一個具體表現,是師生之間要倡導民主，并且教師要身體力行，為學生做出表率。

篇4

師德是調整教師與學校之間、教師與學生之間以及教師與本職工作之間關系的行為規范的總和。它具有非強制性，對教師的言行起指導和規范作用。“德高為師，身正為范”。教師作為人類靈魂的工程師，其必備的首要條件就是要具有高尚的師德。教師的職業道德素質不僅直接關系到中小學生的身心健康，還對整個國家和民族的精神風貌產生深遠影響。那么，新時期的教師應該具備哪些職業道德呢？

一、教師必須具有較高的政治素質。學生是社會和國家建設和發展的棟梁之才。當今社會，科學技術迅猛發展，國家之間交流日益頻繁，各種不良思想與意識難免會侵害中小學生的身心健康。因此，作為教師，應該樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。提高自身政治覺悟，堅持科學發展觀的重要意義。從而用正確的思想教育引導學生，用自身的行動帶動感染學生。

二、教師必須互相學習，團結協作。從表面上看，教師的職業是個體勞動。其實需要教師之間的團結協作。在教學中，各門學科都是相通的，而各個教師的教學方法各異。因此，教師之間要互相學習，取長補短。

三、教師必須樹立獻身教育的信念。干一行愛一行。作為一名教師，不能被金錢所誘惑。選擇教師就選擇了清貧，選擇教師就選擇了平凡。因此，我們要全身心的得投入到工作中，一心一意為教育事業而奮斗拼搏。

二、教師必須牢固樹立“一切為了學生、為了學生的一切、為了一切學生”的意識。作為教師，熱愛學生是我們的天職。我們的工作特性就是：一切為了學生、為了學生的一切、為了一切學生。當我寫到這的時候，我不由得想到了5．12那場大地震，震動了全國人民的心，也正是在地震中，出現了譚千秋與范美忠兩位教師，他們的師德體現，引發一場關于人性的“地震”。天災無情，人間有愛。大災中才能體現大愛。“我會牢記你那永恒的瞬間。你那張開的雙臂，是一雙恪盡職守、充滿無私大愛的雙臂。當大災到來時，那雙手臂不是急于尋求自身的安命，而是堅強不屈地擔負起保護學生的職責。”當這段話在被救的學生口中說出的時候，我們深切感受到人性的偉大，讓我們感嘆，這是真正的師德，從而使我們的目光不由自主地聚焦在教師身上。譚千秋，一個耳熟能詳的名字，在地震發生的一瞬間，從死神手中奪回四個年輕的生命，而他自己卻永遠離我們而去了。譚千秋，偉大的英雄，更是偉大的人民教師。那一刻，是一種本能，更是一種崇高的師德體現，鑄造了新時期教師的師魂。同樣的一位人民教師范美忠在大難中獨自逃生并說了這樣一句話：“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。”范美忠的師德如何，答案毋庸置疑。雖然我們不能把他上升到道德敗壞的程度，但是，他的這一優秀教師的身份在公眾面前會大大降低。

“師德”這兩個字是抽象的，我們真的很難衡量一個教師師德的好壞，雖然也有一定的標準。我們都是一名普通的人民教師，在當今社會，我們如何提高自身的師德修養呢？

一、張顯人的本性。人之初，性本善。作為教師，我們是學生人生的引導者，應該把他們生命中最好的一面張顯出來。我們不應侃侃而談，而應體現在實際行動中。在地震中，學生之間互相幫助，互相關愛，從而體現“人性”的神圣。師德的核心就是人性，我們應該把“人性”植根于學生心中，使每個學生閃耀“人性”的光芒。

二、學校應制定職業道德規范，逐步提升教師的師德素質。作為一所學校，我們應制定適合本校的職業道德規范。規范中有明確的獎懲措施，可以作為教師的正身鏡，時時檢驗教師的師德情懷。這樣不僅可以約束教師的不良行為，而且可以提升教師的道德素質。

三、提高自身的業務能力。活到老，學到老。當今社會，知識更新的速度日趨加快。我們不能永遠啃“老本”，否則我們就會被社會淘汰。因此，學習是教師常駐教育行業的“靈丹妙藥”。在工作中，多反思、多總結。經常向有經驗的教師學習、請教。因此，我們應利用一切可利用的時間，不斷提高自身業務水平并拓寬自身知識面。從而成為一名有魅力的教師。

篇5

廣義的師德是針對所有人的，指的是掌握客觀規律。《道德經》指出：“善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。”我們古代就有許多杰出的教育家。被稱為“萬世師表”的孔子雖然生前不很得志，屢遭困境，但他的很多學生卻總是追隨著他，他去世后，也受到中國乃至海外知識分子的強力推崇。孔子的智慧是十分偉大的.他認真了解自己的學生，然后又毫不吝惜地夸獎他們。比如他說顏回“不二過”、“不遷怒”等。他對學生很有感情，顏回早亡，他大哭。孔子還不單純教授知識，還傳授學習方法，如“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等。還提出了許多可貴的教學方法，“因材施教”、“有教無類”等。沒有高尚師德，沒有對學生深深關愛的老師是提不出這些理論的。

從目前社會整體來看師德建設是取得很大成績的，但也要看到師德建設的任務相當繁重。特別是在一定的意義上，教師本身的思想道德、情感、意志和知識修養的高低，決定著教育質量的高低。教師勞動的這個特點，要求教師必須不斷地提高自己的各方面的修養，并處處為人師表。有的學校師德現狀與教師勞動的嚴肅性之間存在著明顯的距離和沖突，存在著由此引起的奉獻精神衰落和不負責任傾向的加劇。

師德的核心是處理好“三個關系”：第一是處理好與教師職業的關系，這意味著教師要有敬業精神。第二，要處理好與學生的關系，意味著教師對學生要有愛心。第三，要處理好與自身的心理和行為的關系，這意味著教師要為人師表，人格高尚，克制私心。一位優秀的、受人尊敬的教師一定是處理好了這三個關系。要做一個好教師，必須熱愛這個職業，認識到自己所特有的職業尊嚴。過去，教師常被當作社會培養人才的“工具”，甚至可以稱作“知識的搬運工”。這一職業常被認為沒有什么特殊性，教師自身也沒有多少尊嚴感和自豪感。這樣的情況下，師德問題也就容易產生，尤其在城市學校中比較嚴重。

其實，教師的待遇水平并不是師德問題的重要原因，最重要的是教師自身能否體會到職業的尊嚴感及神圣性。如今提倡的教師資格證制度有利于提高教師的職業尊嚴——教師不是隨便可以做的，教師也像科學家、藝術家一樣有職業特殊性。新課改也有利于教師創造性地教學，體現教師的自主。所以，教師的職業尊嚴感是解決問題的根本。

教師的職業不同于其他職業，教師的職業道德不僅是教師自身行為的規范，而且影響學生思想品德的形成。教師是學生一生中最信賴、最崇敬的，也最具影響力的人之一。而青少年又正處在一個求知欲旺盛的時期，可塑性很強。教師的言談舉止，行為作風無不在潛移默化地影響學生。所以教師也就成了建立和諧校園的關鍵，而師德則是根本。我校從努力“立師德促生規”做起，積極營造和諧的校園氛圍。只有老師心中充滿陽光，才會把陽光撒播在孩子的心中。“教書育人為人師表”是師德要求的濃縮。師德是我們教師的第一智慧，如果為人師者能用心點亮“師德”之燈，讓我們的愛和溫暖灑向每個角落，校園定會更加和諧。校園需要平安和諧，平安和諧是我們學校建設的永恒主題，一個平安而和諧的校園，才是一個充滿活力，不斷進取的校園。一個平安和諧的校園，才是一個關系融洽，團結合作的校園。和諧而平安的校園是我們的追求，而發揚教師良好師德，就是建設平安和諧校園的一個根本。師德教育是學校辦學的靈魂，它是塑造未來人才需要的凈土，如果我們每個人都能從我做起，用高尚的師德去打動身邊的每一個人，相信學校這塊土地會更適合幼苗的成長。

構建和諧的校園文化應重視加強師德的建設。教師是人類靈魂的工程師，是青少年成長的引路人。教師的思想政治素質和職業道德水平主導著校園文化的方向。“求木之長者，必先固其根木；欲流之遠者，必浚其源泉。”我國漢代哲學家揚雄說“師者，人之模范也”。多年以來，教師獻身教育、殫精竭慮、無私奉獻，為教育事業的發展付出了艱辛的勞動，成為和諧校園文化的主導因素。隨著社會的發展，對師德的要求更加廣泛、更加嚴格。新修訂的《中小學教師職業道德規范》要求教師不僅要關心愛護全體學生，而且要“保護學生安全”。但是，伴隨著經濟社會的發展，整個社會價值觀念以及師德建設的宏觀社會環境都發生了很大的變化。目前教師隊伍中存在著少數人思想政治水平不高，道德品質、人格特性有缺陷，業務能力不強，治學不嚴謹等問題。嚴重損害了學校的形象，給和諧的校園文化建設乃至教育事業帶來了不良影響。因此，在新形式下，加強師德培養，建設高素質的教師隊伍，對提高教師的工作積極性、主動性、創造性和建設和諧的校園文化具有重要意義。在社會轉型期，師德培養的要務是探索師德建設的新方向和新路徑，以適應社會發展帶來的教育變革。加強師德培養，構建中學和諧校園,可以從以下三個方面入手：

第一，要創造良好的校園生態環境，這一點看起來不重要，但實際影響力卻不小，一個怡人的環境對師生性情和情操的陶冶是不可或缺的，試想一下，一個窗明幾凈，鳥語花香，瑯瑯書聲的地方，你還有不拼搏的理由嗎？怨不得很多家長帶著即將高考的孩子漫步在北大清華這樣的校園里去接受心靈上的熏陶。

第二，建立健全教師利益表達機制，處理好校園內的人際關系.利益是人類生活中重要的社會現象，人類的社會活動歸根結底就是為了獲取利益和維護利益。教師作為一個社會人來說，為了自身及他人的生存和發展，必然有著不同的利益需求。在人的諸多需要中，其中最基本的需要就是生存的需要。教師的道德觀念、道德規范，歸根結底是由他們的物質生活條件決定的。因此，在當前市場經濟條件下，在教師職業道德建設中，我們應該建立健全教師利益表達機制。所謂利益表達機制，就是使不同的社會利益主體都有表達自己利益訴求，實現自己利益要求的正常渠道。為此，首先，我們要順應教師職業道德發展的基本規律，密切關注教師的利益需求，及時了解教師的各種思想問題，聽取他們不同的心聲，給他們更多的話語權，通過溝通和交流來聽取他們的意見，回答他們表述的各種問題，構建一個暢通的利益表達平臺，充分做到信息上的暢通。其次，要從教師的工作和生活實際出發，時刻把教師的需要和冷暖放在心上，發自內心地去關心他們，愛護他們、鼓勵他們，同他們談心、交朋友，切實幫助他們解決實際困難，解除他們的后顧之憂，使他們真正體會到集體的溫暖以及做一名教師的自豪感和幸福感。真正把解決思想問題同解決實際問題結合起來。

第三，運用物質和精神激勵，營造良好的師德氛圍，抓好以師生價值觀為核心的校園文化建設。作為物質激勵，要有一定的力度，對于業務素質高、道德品質好或科研能力強的教師要敢于重獎，在整個學校營造一個尊師重教的良好氛圍。在做到物質激勵的同時也應注重精神激勵的作用。與有形的物質激勵相比，無形的精神激勵所產生的作用更為持久、影響力更為廣泛。對表現突出的教師，應給予充分肯定，做好輿論宣傳。學校要充分利用校報、校園網等宣傳媒體大力表彰優秀教師。根據馬斯洛的需要層次理論，人在較高的層次上有“尊重的需要”，每一個教師都是活生生的人，他們需要得到同行的認可和社會的尊重，他們思想上、事業上的進步也需要得到管理者的認可。如果管理者對他們的所取得的成績能夠給予恰如其分的宣傳表彰，在他們內心深處則會產生一種奮發向上的熱情，促使其取得更好的工作業績。精神文化是構成和諧校園文化的核心，是學校的靈魂，是師生通過長期的實踐活動并經過歷史的積淀、選擇、凝練發展而成的，是校園群體共同的價值取向，在校園文化中處于最高層次，對和諧校園文化的建設起著關鍵作用。

綜上所述，和諧的校園文化建設是個多層面、多維度的系統工程，也是一個歷史積淀與發展創新的過程。在這個過程中，要充分發揮師德的引領作用，調動各方面的積極性，努力營造環境優美，設施先進，師生和諧相處，制度完善的校園文化氛圍。

參考文獻：

1.朱前《試論構建和諧校園》教學與管理,2005(8).

2.于兆波《法制視角下的和諧校園與工會使命》2006，（6）：19~22

3.張青山《深化工會工作，構建和諧學校》2006，（11）：23~24

篇6

在我們的國家里，教師一直受著人們的尊敬和厚愛。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無私奉獻的“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對教師如此地尊敬與厚愛呢?筆者認為，除教師職業本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風，教師個體所具有的道德特征，毫無疑問是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來：在追求以知識為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視；教師德性逐漸失去了應有的位置，教師對功利和權利的追求遠遠超過了對“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內在價值的追求，這不得不引起我們的反思。

一、教師德性的內涵

對教師德性內涵的理解，其關鍵在“德性”一詞。對“德性”內在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結合起來，才能從根本上理解“德性”的內在意義。我國是一個重“德”的國家，“德”字在我國可謂源遠流長。早在東漢之時劉熙就對“德”作了專門的解釋。劉熙認為“德者，得也，得事宜也。”其意為“得到”，就是把事情處理恰當了，就能從中有所得。許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內得于己也。”就是說只要把事情處理恰當了，就可以從他人那里得其益，同時也能在處理事件時從自己的體會中有所收獲。因此，“德”是可以通過外在的學習獲得，也可以通過內在的自省獲得的一種心理品質。“性”即本性，指事物的本質。如《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”在“性”、“道”、“教”三級體系中，“性”處于最高級品位，是萬事萬物的本質之所在。在國外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應的品位。亞里士多德認為“德性是一種用來使個性達到善福的性質。”而倫理學家麥金太爾則認為，“德性是一種獲得性人類品質，這種德性的擁有和實踐，使我們能夠獲得實踐的內在利益”。因此德性是一種個人內在的、在外界環境與內在體驗中所形成的一種心理品性。

最初，“道德”是“道”和“德”兩個詞組成的。“道”初指人們行走的路，后來引申為人們行為的規范和準則。《老子》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”就是產生這個世界的最初本原。通過對“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過“德”的提升，養成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級體系中，“道”處于最高級品位，是對世界普遍原理的概括；“性”處于最低級品位，是“道”的具體化，并體現在個體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對人類整個群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個個體身上的一種獨特的心理品質。教師道德也即是對整個教師群體，做為一種特定的職業群體所應具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團體道德；而教師的德性則是單個教師所獨具的一種內心狀態，屬于教師個人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時都歸屬于倫理這一領域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領域內發展。從對教師道德的探討上升到對教師德性的探討，體現了教師倫理從規范倫理向德性倫理的發展，從群體倫理規范向個體德性倫理自省的轉變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內在道德標尺，具有最高標準和理想的成分。

二、教師德性的價值

從主—客二分、目的—對象角度來看，教師德性確立的價值主要表現在教師自己的內在價值和學生的外在價值上。教師方面，教師德性的確立把教師群體的規范倫理推到了教師個體的德性倫理，把教師的職業道德和個人道德區別開來，讓教師的個體道德和群體道德、個體和群體都能各得其所地獲得發展。正如美國哲學家尼布爾所說：“用個體道德去規范群體行為，或反過來僅用群體道德要求個體，都可能造成道德的淪喪，無助于解決社會問題和消除社會不公正。”把教師德性與教師道德區別開來，有助于教師道德的規范建設和教師德性的自我提升。教師個人在掌握群體所需的職業規范后，通過“外得于人”向他人學習，和“內得于己”的內省體悟無限制地提升自己的品性，在教育實踐和感悟中不斷自我完善，不斷追求更高的道德境界而獲得“德性”的提升。這樣，對教師群體和個體都有著莫大的好處。它不把原本屬于教師個人的教師德性強加于教師群體，讓教師們感到遙不可及，而產生不必要的精神負擔；它也不會使教師道德限制了教師德性的發展，使教師德性囿于教師道德而無所適從。這樣，教師既滿足于教師道德的要求，處于一個職業體系圈中，成為其中的一員，又不至于囿于這個職業圈而走不出來從而失去個人德性存在的獨特性。

一個教師具有教師德性，意味著他對生命、對人生等有著獨特的感悟。這種感悟是屬于他自己的，他能用獨特的眼光觀察其周邊的人、事、物，形成對這些人、事、物的獨特認識，迸發出創造的火花。這種創造來自于對“德性”的無拘無束的拓展，以及個人對世界及人生的自由選擇。這種教師德性對于學生會帶來巨大的利他價值。教師把這種選擇的自由和創造教給學生，能讓學生在自我選擇中創造出屬于自己的獨特的人生，從而培養出有見地、能創造的新一代。一個有教師德性的教師能夠擔負起教師角色所需要的道德品質，實現教師角色的特殊目的，體現教師德性的利他性。教師德性的利他性來源于教師德性的內在規定，在執行內在道德法則的過程中外顯出來。有教師德性的教師在潛意識中有一種“善心”、“愛心”和“責任心”，從而把自己的學生教好。這是一種來教師自身內部德性的迫切需要，而不是來自外在的社會壓力。這種內在需要能調動教師最大的自主性和能動性，讓教師在學生的期待中最大程度地體現出教師之所以為教師的偉大師魂，給學生的成長帶來莫大的、獨具匠心的教育和教學，讓學生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。

三、教師德性的建構

教師對生命、人生及其周邊人、事、物的獨特感悟與認識，教師所具有的獨特創造性主要來自于教師德性提升過程中的教師自由選擇。這種自由選擇給教師帶來了巨大的回旋空間。在自由選擇的過程中，教師可以選擇做一位杰出的教師，也可以選擇做一位平庸的教師。怎樣才能養成卓絕的教師德性?從哪些方面來建構教師德性?這是探討教師德性的關鍵性問題。關于教師德性的建構問題，筆者認為主要應從以下三個方面來進行。

1.善心——建構教師德性的基點

“善心”是一種內在的道德原則和道德意識，它在緘默的、不知不覺的狀態下調節個體的行為。教師對“真”、“善”、“美”的無止境的追求，是教師德性養成的起點。教師從“善”的角度看待周邊的事物，把“德性”的養成看作是一種追求善的過程。通過“外得于人”的學習以及“內得于己”的內省而逐漸提升教師的“善心”。教師一旦有了“善心”，就會從頭至尾地善待學生，把對學生的教育看作是掃除學生心靈上的“灰塵”的過程而不厭其煩地去教導學生。教師的德性正是在“善心”的基礎上建立起來的。沒有“善心”，教師的德性就失去了內在的規定性，失去了內核，也就無從體現教師個人道德的完善，教師德性的建構也無從談起。只有建立在“善心”的基礎上，教師的德性才能從最初的本性基質得以構建，并在個體不斷的教育實踐的體驗中獲得發展和完善。

2.愛心——建構教師德性的動力

“愛心”是建立在“善心”基礎上，對外界的人或物做出價值評判后，在個體內心所產生的一種心理傾向。教師對學生的愛是教師德性得以建立的動力。教師正是基于對學生的愛才能在育人的路上找到人生的意義和樂趣；才能十年如一日地善待學生，愛學生；才能在教師這個崗位上找到人生的真諦。教師在“善心”的基點上建立起教師德性的基質，然而，教師德性完善的程度則取決于教師對學生愛的程度。教師對學生的“愛”促使教師不斷地進行道德的內省，不斷催生出教師德性新質的誕生，從而不斷提升教師德性的品性。“愛心”是教師德性發展的內在驅動力，在“愛心”的驅使下，教師不需要來自外在的要求和壓力就會自覺地、全身心地投入到對學生的教育教學活動中，從而使教師的自覺能動性得到極大的發揮，教師的德性也就會在其內驅力的推動下持續不斷地得以提升。

3.責任心——建構教師德性的指向

教師德性有“外得于人”和“內得于己”兩種完善途徑。教師德性在“善心”的基礎上，通過“愛心”的驅動，以內省途徑獲得發展的同時，我們也不能忘了教師德性的“外得于人”。教師的“善心”和“愛心”都是內隱的，隱藏在教師內心深處。教師德性的強化以及教師德性的最終體現就必須走外化的道路，將教師德性指向教師外顯的責任心上來。責任心是教師在“善心”的基點和“愛心”的驅動下所建構的教師德性的外在表現，也是教師在“外得于人”的學習中建構的教師德性的職業指向。一個人一旦成為教師這個群體中的一員，他與學生之間就建立了某種契約，他有責任、有義務把學生教育好。在“善心”的基點上，在“愛心”的推動下，把學生教育成某種標準的合格的學生、優秀的學生。

因此，在教師德性的建構過程中，“善心”、“愛心”、“責任心”三者缺一不可，只有在“善心”的基礎上，“愛心”的推動下，“責任心”的具體體現中，教師德性才能獲得全面的提升和完善。

參考文獻：

[1]宋曄．教師德性的理性思考[J]．教育研究，2005(8)．

篇7

一、熱愛學生是建立平等民主、和諧師生關系的基礎。

任何教育的結果，都是伴隨著一定的師生關系產生的，其結果的好壞有時受師生關系好壞的影響，不同的師生關系往往導致不同的教育結果。今天的學生需要有一個安靜、和諧、健康的學習環境。這也是江總書記在《關于教育問題的談話》中不斷強調的。而要做到此點，師生關系的建立必須是“民主型”的。因為在民主型的關系中，由于師生之間注意協商、溝通，關系比較和諧，學生的情緒就會輕松愉快，有個良好的學習心境。在他們所認同的目標或要求的指引下，主動積極地參與各種學習活動，學習的積極性和熱情都高。反之，若師生關系是“專制型”、“放任型”的。則會帶來學生情緒上的緊張或放任，造成內心煩躁、恐懼等，在這種情況下就不會有高效的學習，學習效果也不會好。這種情況，正如英國教育家洛克所揭示的：“兒童從導師方面受了無情的言語和鞭韃，他的心里，就充滿了恐怖，恐怖立刻占據了他的整個心理，使他再也沒有容納別種印象的空隙了。”

在教育過程中，教師與學生之間要進行多方面的互動，會產生種種矛盾。倘若教師沒有尊重，關心和熱愛學生，即沒有與學生溝通關系的法寶“博愛之心”。不把其視為親人，視為可傾吐心聲解決困惑的朋友，讓他們感受到親人般的關愛和保護。要真正化解這些矛盾是不可能的。有時由于學生偏見或教師有“寧給好心，不給好臉”的觀念和行為，可能會產生學生對教師的“好心”的誤解。但是教師只要走出這種愛的誤區，注意以正確的方式去體現對學生的尊重、愛護和關心，就能為建立民主、和諧、平等的師生關系奠定良好的基礎，進而很好地化解矛盾。因此說，熱愛學生是建立民主、平等和諧的師生關系的基礎。

二、熱愛學生是做好教育工作的重要條件

學生的成長不只是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們需要一樣與植物和其他動物所不同的東西——這就是火熱而真誠的心。中國有句古話：“愛人者，兼其屋上之鳥。”老師對學生的愛，會被學生內化為對教師的愛，進而把這種愛遷移到教師所教的學科上，正所謂“親其師，信其道”而“樂其道”，因此愛的教育是我們教學上的巨大推動力。教師關心學生，就能載起我們教育界稱之為嚴格要求的那條很難駕馭的小舟。沒有這種關心，小舟就會擱淺，用任何努力也無法使它移動。教師熱愛學生有助于學生良好品格的培養；有利于創造活潑、生動的學習氛圍，使學生保持良好的學習狀態；有利于……而這一切，都是做好教育工作必不可少的條件。

從教五載，我是這樣熱愛學生的。

1．理智公正。在教育中，我對學生的愛是理智的，而不是盲目、沖動的。盲目的愛缺乏是非感，無明確的目的性，不能有力地引導學生向好的方向發展，不能有利地抑制和消除學生自身的不良因素。

在教育中，我對學生的愛是正直、公正、坦蕩、無私的，不是偏狹、庸俗的。因權勢而愛，因門第而愛，因金錢而愛，這種愛會敗壞社會風氣，污染學生純潔的心靈。如果我們希望學生成為有熱愛美好事物而仇恨丑惡等行為的真正公民，我們就應當真誠地對待他。

2．堅持“三不”。不挖苦學生。當學生做錯事時，我耐心開導，不挖苦、不訓斥，不拿大話威脅恐嚇。不體罰與變相體罰。如有的學生因作業沒寫好，或沒有按我的要求去做的，我不是像有的老師那樣讓學生寫上十遍、二十遍，而是單獨找他談話，幫他找出原因。

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    一、嚴于解剖自己

    師德修養就其本質來說,是教師在心靈深處進行自我認識、自我解剖、自我教育、自我斗爭、自我改造和自我提高,開展自我批評,嚴于解剖自己。首先要學會認識自己。作為教師不能認識自己,又談何了解、教育學生。俗話說:知人者智,自知者明。人貴有自知之明。聰明的人不僅能夠正確認識別人,還能夠正確地認識自己;認識別人不容易,認識自己則更難。從師德修養上看,如果一個教師不能正確地評價自己,擺正自己的位置,就根本談不上進行以自我教育為特征的修養。其次,要善于發現自己身上的缺點和不足。根據社會主義的師德原則和規范,經常反省和檢查自己思想和行為上的問題,明確前進的方向,增強修養的動力。再次,要用高標準嚴格要求自己。認識自己、發現問題,還不是師德修養的目的,只有在這之后,為自己提出新的修養目標,努力改變現狀,才能使師德水平真正提高。離開對自己的高標準和嚴要求,任何認識和解剖自己都是毫無意義的,師德修養也只能走走過場而已。本文由文秘知音網提供,請登陸wm338.com查看更多文章

    二、認真向革命前輩、英雄模范和優秀教師學習

    向模范先進人物和優秀教師學習 進行師德修養和重要方法。他們都具有崇高的革命理想和忘我的奉獻精神;他們不圖名利、地位,全心全意地為國家、民族和人民謀利益,甚至為了追求真理則不惜犧牲自己的生命;他們在工作中忠于職守,不怕艱難險阻,善于戰勝困難,敢于攀登高峰。所有這些可貴的思想品行、 高尚的道德境界,都是我 們每個教師進行師德修養的榜樣,值得認真地學習。因為這可以陶冶我們的情操 ,凈化我們的心靈,鼓舞我們的斗志,激勵我們向著更高的目標前進。愛因斯坦說:“只有偉大而純潔的人物榜樣,才能引導我們具有高尚的思想和行為。”

    三、善于從教育對象中汲取營養和力量

    在學校生活中,教師與學生的關系最為密切。教師和一言一行,一舉一動都在學生的窺視之下,學生喜歡評論老師,常常把教師平時的言行與教師在課堂上講的道理加以對照,并對教師是否言行一致、表里如一,行為是否符合社會主義的道德規范等作出反應和評價。教師應善于從學生的各種反饋信息中,檢查自己、審視自己,尋找自己在思想、工作和行為上的不足,并努力加以改進。同時,在學生身上有許多可貴的品德,也值得教師學習。學生年齡雖小,在道德理論和文化知識方面遠不如老師,但他們樸實、善良,有一顆純潔和童心。與他們接觸,會發現許多道德品行上的閃光點,如關心集體,助人為樂,熱愛勞動,風義勇為等等。教師可以從中汲取營養來加強自身的道德修養。

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2．行為不規范，態度不端正，目標不明確，缺乏職業奉獻精神。部分青年教師上課遲到早退，隨意調、停課，上課接打手機，不注重儀表，信口開河等現象一定程度存在。備課、講課、輔導、答疑應付了之，教學精力投入不足，僅有68．5%的青年教師能認真或較認真備課。學校缺乏人文養成、文化素養、人文精神等教育氛圍。

二、教學型教師師德現狀原因分析

1．自身修養缺乏等主觀因素。35歲以下的青年教師基本是80后，多為成長于改革開放背景下的獨生子女。這個時期，我國社會急劇轉型，物質文明迅速發展，精神文明相對滯后，中西方文化激烈碰撞，思想道德觀念多元、多變。轉型時期的獨生子女特殊群體，主體意識增強，成就動機強烈，但是由于受思想修養、自身閱歷、個性心理等自身因素的影響，這一代人對理想信念的堅守和人生價值的選擇存在較大的困惑和不確定性，道德認知和行為選擇上的偏頗在所難免，當受到社會錯誤價值觀和消極思潮的誤導時，出現漠視社會責任和道德底線的現象也就不奇怪了。

2．環境、文化及制度等客觀因素。“人創造環境，同樣，環境也創造人。”高校環境與整個社會的環境密切相關，甚至共生。社會轉型時期的各種社會矛盾充斥著高校，社會上多元的利益實現模式帶來了物質財富的迅速累積。高校教師收入偏低的事實，使得青年教師產生自我確證的心理困惑與壓力;繁重的教學、科研以及學歷普遍提高需要繼續深造的工作壓力;住房、家庭等現實問題的生活壓力。一些理想信念不堅定的青年教師出現了漠視責任、追名逐利、弄虛作假等違德違規甚至違法行為。浮躁之風和功利心態已成為高等教育領域普遍的道德危機。大學文化與大學精神的確立是一所高校內涵建設最艱難的事情，然而縱觀我國高校跨越式發展進程，伴隨著高校大規模擴招，大學城、新校區現代化的高樓大廈，與這些硬實力形成強烈反差的是大學文化軟實力建設沒有得到應有的重視。“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”一方面，大學精神與大學文化相對滯后;另一方面，高等教育功利思潮愈演愈烈。試想，一個青年教師整天生活在忙于拉關系、跑課題的氛圍中，何談教書育人、精耕細作。高校沒有形成對青年教師具有感召力價值導向的文化氛圍，何談潛移默化，培養大師。高校普遍重視教師聘用、職稱晉升、年度考核等激勵機制上的科研成果和教學工作量等顯性要素，而不重視或者忽略師德狀況等隱性要素。盡管許多高校都強調師德建設的重要性，也制訂了諸如“師德一票否決制”等措施，但大部分流于形式。由于缺乏科學的量化評價指標，師德建設的實效很不理想。

三、加強高校教學型教師師德評價體系研究的對策

1．盡快完善教學型教師師德評價體系。突出教學特色，嚴格教師資格準入制度，加大教學型教師師德評價體系研究力度。在教學型教師師德評價體系尚不完善的前提下，加大教學特色的定量化比例。例如:學生及同行評價結果，教學工作量統計，教學基本功比賽成績等。而且對于不同職稱教師采取不同的評價標準，初級和中級職稱的教學型教師以考核教學基本功為重點，高級職稱的教學型教師應以考核授課內容為重點。把隱形的師德通過這些具體內容以量化呈顯性的考核指標，作為引進人才的準入門檻。堅決摒棄“唯學歷”“唯職稱”“唯成果”“唯科研”的考核方式，將政治素質、思想品德、學術水平綜合考察，在源頭上保證教師隊伍的良性發展。

2．確立教學型教師評價和激勵的新機制。道德建設不能僅依靠道德主體自我約束來完成，必須依靠公正的制度。“離開制度的公正性來談個人道德的修養和完善，甚至對個人提出嚴格的道德要求，那么，即使本人真誠相信和努力奉行這些要求，充其量也只是充當一個牧師的角色而已。”結合教學型教師的基本特點，針對性地建立充分體現以教學為特色的師德建設制度框架，依靠公正的制度來約束和導向，全面提升青年教師師德素養。首先，建立符合實際、切實可行、便于操作的教學型教師道德考核體系。把相互尊重、平等的人格，積極向上、向善的心靈，關注學生未來發展、人生幸福的責任感，坦誠溫暖的人文情懷等作為青年教師的職業道德素養考核指標，但是通常情況下這些無法量化的要素很難通過顯性指標外顯出來，而且沒有體現出教學型教師的固有特征。因此，可以嘗試一定數量的教學工作量代替科研及其他工作量，形成一種引導及激勵措施。試想，一個兢兢業業、完成大量教學任務、奮斗在教學第一線的教學型教師，如果缺乏一定的科研及其他獎項，終身得不到晉升機會，這公平合理嗎?所以對教學型教師不能用簡單的終結性評價方式，而應積極探索由多主體參與、符合教學型特色，便于操作的教師道德評價體系。其次，教學型教師道德考核體系必須與學校的實質性激勵體系緊密相連。通過有效的激勵機制激發教學型教師從事一線教學工作的積極性。堅持物質獎勵與精神鼓勵相結合的原則;對于完成大量教學工作的一線教師，在師德評價方面予以傾斜和獎勵;對于師德行為高尚者，可以在職稱晉升、住房分配、崗位津貼、課時酬金等方面加大獎勵力度，提升教學型教師的成就感和榮譽感。對無視師德規范的教師，堅決給予嚴厲處罰，以產生警示作用。

3．對各種類型的教師進行師德理論教育，營造教師職業的榮譽感和責任感。必須明確道德、品德、職業道德、師德幾個基本概念及其之間的聯系;必須明確師德建設既是社會主義思想道德建設的重要組成部分，也是建設社會主義核心價值體系的重要內容;必須明確不管是教學型，教學科研型，科研教學型，還是班主任、輔導員型，最基本的身份首先是教師，就必須遵守教師基本道德規范。堅決打擊師德淪喪、學術失范、學界腐敗等現象，加強引領社會先進文化的大學教師的價值觀教育。結合各自高校校園文化特點、校風校訓精神，對師德優秀的教師，要理直氣壯地樹立榜樣，大張旗鼓地宣傳他們的事跡，把人格魅力和模范行為生動地展現在廣大教師面前;把道德說教與人格示范結合起來，開展新時期青年教師形象及素質討論;通過每年教師節舉行青年教師宣誓及召開師德論壇等形式，營造和強化青年教師的職業榮譽感和責任

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教師的作用在于“教育”學生,教會學生做人的根本,形成學生高尚的人格。如“天下興亡,匹夫有責”的愛國主義思想,“天行健,君子以自強不息”的人生進取精神,“地勢坤,君子以厚德載物”的博懷,“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節,,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫品格,以及信、義、誠、達、禮等一些優秀的人格層面,這就是做人的根本。正如明清之際的思想家孫奇逄所說,教人讀書,首先要使受教育者“為端人,為正士,在家則家重,在國則國重,所謂添一個喪元氣進士,不如添一個守本分平民。”但是,關鍵還在于教師本身是否具備這些品質。學生對老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學家、思想家、教育家揚雄指出:“務學不如務求師。師者,人之模范也。”

教師只有處處要以大局為重,克服個人主義,自覺遵守憲法和社會公德守則,遵守校紀校規,以模范行為為學生做出表率才可能教育學生遵規守紀。因此,教師要認真學習黨和國家現行的各項方針政策和社會主義市場經濟的法律條文,強化法制觀念,在學法的同時,要懂法、守法、護法,以身作則;在學生中宣傳政策和法律條文時,就會受到雙重的教育效應。教師要教育學生懂得當代社交的一般常識,講究精神文明和社會公德,注意禮貌,平等待人,首先自己要能做出表率。

二、沒有愛心的培育就沒有師德的提升

教師對學生的愛,在一定程度上,熱愛學生就是熱愛教育事業。但熱愛學生并不是一件容易的事,讓學生體會到教師的愛更困難。林崇德教授認為,“疼愛自己的孩子是本能,而熱愛別人的孩子是神圣!”因為教師對學生的愛“在性質上是一種只講付出不記回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛,在原則上是一種嚴慈相濟的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學生的感情基礎,學生一旦體會到這種感情,就會‘親其師’,從而‘信其道’,也正是在這個過程中,教育實現了其根本的功能。因此,師愛就是師魂。”

傳統的“仁義”,“謙愛”思想是可以引導著師生關系的優化的。倡導“仁義”的孔子始終以“仁”為人生追求的目標,認為“君子喻于義,小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人之老;-幼吾幼以及人之幼”之道;墨家要求“兼愛”——愛天下的人。作為知識分子的教師,當然應該時時事事以君子的標準作為自己行為準則,追求一種由感情構建的永久性關系;而并非由物質利益粘合的臨時性關系。《呂氏春秋》認為,“疾學在于尊師。師尊則言信矣,道論矣。”“為師之務;在于勝理,在于行義。理勝義立則位尊矣。”

三、矢志不渝地錘煉穩定的心理素質

教師的心理素質是在教學活動中表現出來的心理特點。

首先,要解放思想,更新觀念,樹立開放意識。教師要從書齋、教室、學校走出來,結束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態;立足崗位,立足國情和當地實際。通過各種信息傳遞方式,把視野多角度地擴展到外部世界;用辯證唯物論的觀點觀察、分析、認識問題,把握國內外教育改革的動態。要從頭腦想著應試題,心里盼著高升學率的禁錮中掙脫出來。與舊的、保守的,甚至是阻力的教育觀念、人才觀念、素質觀念、教學方法等劃清界限。尋找自我素質結構定位,并積極創建素質教育的新模式。在參加目前向素質教育轉變的實踐的同時,看到素質教育呈現的未來前景。一個有作為的教師,能夠預測未來教師的形象,研究未來教師的素質結構和教師的類型,從而站在前瞻性的高度,構筑21世紀教師素質結構,以此作為不懈追求的奮斗目標。

其次,坦誠地接受學生的挑戰。在教師與學生的雙邊活動中,雖然教師擔任教授角色而學生扮演受教育角色,但教師與學生是可以互相促進、共同增益的。教師作用于學生,而學生又可以能動地反作用于教師。這就是雙方教學相長的規律。明清代教育家張履祥甚至認為學生如果不聽從教師的教導,那么教師不應完全怪罪學生,而應過來從自己教學方面來尋找原因,他說:“子弟教不從,必是教之不盡其道。為父兄師長者;但應反求諸己;未可全責子弟也”由此聯想到保羅。弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述:“在解放教育的實踐中,教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’,以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生’。同時,他還必須向受教育者建議:他應作為教育者的受教育者而‘死去’,以便作為教育者的教育者而''''重生。”

再次,要能包容學生的過失。子曰:“人孰無過,過而能改,善莫大焉。”教師先于學生學習了大量的社會、政治、經濟的理論和豐富的科技知識,而后成為教師的;教師教育的對象,相對地是一些年紀輕,閱歷少,知識欠缺的人。