對中醫的基本認識模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇對中醫的基本認識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

關鍵詞： 醫院管理；人本理念；醫院文化

Key words： hospital management；humanistic ideas；hospital culture

中圖分類號：R197.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）04-0307-02

0 引言

以人為本的服務理念在醫院戰略競爭中有舉足輕重的作用。醫院要在競爭發展中立足一席之地，關鍵取決于是否真正實施了有效地醫院管理，是否把人本服務理念貫徹到每個職工心中。因此，現代醫院管理的關鍵取決于對人本管理理念的認識是否正確以及實施是否得當上。

1 對人本管理理念的認識

1.1 “人”的內涵 醫療工作的特點是以患者為中心。所以，“以人為本”的“人”，首先應是患者。患者患病到醫院就醫目的是希望得到優質、低費用的醫療服務。醫療服務又包括兩大部分內容：一是醫療技術服務。即醫務工作是否能夠運用豐富的醫學知識和嫻熟的醫療技術為患者解決生理上的疾病。二是非醫療技術服務。是指在醫療技術服務過程中，醫務人員的服務態度、醫療工作流程是否方便和關懷患者，醫院的治療環境和生活條件是否周全、安靜、衛生、有序等，由此而帶給患者的心理感受是否滿意。

其次是職工。醫院是人――醫務人員的集合體，醫務人員又是醫療技術的載體，是否能有效地開發人的潛能，幫助他們發現自己行為的意義，指導他們獲得成功的實現手段和方法，增強他們的成就感。

再次以人為本的“人”不僅僅限于患者和職工，還包括醫院的其他所有利益相關群體，如患者的親屬、藥品器材的供應商、醫教研工作的合作伙伴等。

1.2 “本”的內涵 對于醫院管理者來講，以人為本的“本”主要解決對兩個群體的認識問題：一是以患者為本，從生物――心理――社會醫學的角度，真正把他們當做生病的人，而不是“利潤的增長點”，站在尊重和重視“人”的角度，幫助他們與疾病作斗爭；二是以員工為本，在態度和意識上尊重他們的“本身”，而不單單是創造價值的“人力資本”，醫院應以所有員工的利益為重，平等對待和尊重每一位員工，幫助他們提高能力，實現他們所能實現的最佳目標。

1.3 醫院人本管理理念的內容及要求 人本管理，不同于“見物不見人”或把人作為工具、手段的傳統管理模式，而是在深刻認識人在社會經濟活動中的作用的基礎上，突出人在管理中的地位，實現以人為中心的管理。

1.3.1 醫院人本管理的核心――人的管理 以人為本的服務理念在醫院戰略競爭中有舉足輕重的作用。醫院要長期立于不敗之地，必須把人本服務理念貫徹到每個職工心中。由于醫院服務對象（病人）、服務方式（直接作用于人）的特殊性，人性關懷、人文服務在醫院顯得尤其重要。

1.3.2 醫院人本管理的原動力――激勵機制 激勵就是指管理者針對下屬的需要，通過外部的刺激來達到使職工行為能夠按照管理的要求自覺行動的內化過程。外部的刺激一般有物質的和精神的兩個方面，管理者應該用不同的因素來刺激人們不同的需要。

1.3.3 人本管理的基礎――和諧的人際關系 實行醫院人本管理，既要為了建立沒有矛盾和沖突的職工間的和諧，更要構建和諧良好的醫患關系，以實現醫院發展目標的一致性及相容性，從而能夠建立和維持和諧關系。

1.3.4 醫院人本管理的關鍵――積極開發人力資源

人力資源開發是組織和個人發展的過程，重點是提高人的能力，核心是開發人的潛能，它貫穿人力資源發展過程的始終。預測規劃、教育培訓、績效考評，薪酬管理，醫院文化建設，職工培訓都是人力資源開發系統中不可缺少的環節。

1.3.5 醫院人本管理的目的――培育和發揮團隊精神

能夠培育和發揮團隊精神，把醫院建立成一個戰斗力很強的集體，受很多因素的影響，可以通過很多措施來實現，如：明確合理的發展目標、建立系統科學的管理制度、建立良好的溝通和協調、增強領導者自身的影響力、建立激勵機制，形成醫院職工的利益共同體、引導全體職工參與管理等。

2 醫院人本管理理念的實施

基于上述對人本管理理念的認識，實現現代醫院管理中人本管理的有效實施，重要的前提是人本管理理念必須與醫院實踐要能夠合理地銜接起來，要注意以下機制的建立。

2.1 信任機制 縱觀成功的現代醫院管理無一不具備完善的信任機制，醫院凡事尊重職工，相信職工，理解職工，充分調動職工的潛力和激情，使職工真正將醫院視為“家”來熱愛，來構建。在遵守制度的基礎上對職工做到感情上的親近，工作上的信任，生活上的關心，讓信任的感覺吹遍職工的每個角落，讓信任成為醫院和職工之間解決矛盾糾紛、共同奮斗前進的黏合劑，在工作上完全信任職工，讓職工自己管理自己，自己監督自己，從而最大限度地減少管理的成本，促進醫院和職工的和諧相處，共同發展，促進醫院競爭力、實力的日益強大。

2.2 激勵機制 在心理學長期的理論研究和醫院長期實踐總結過程中，激勵是調動職工的精神作用的最有效辦法。激勵是發揮人的潛能，調動人的積極性，通過適當的手段充分發揮人的主觀能動性，滿足員職工的需求，提高職工的社會經濟效益。

現代醫院存在的目的意義無非是兩個方面：一方面滿足社會需求，即通常所說的患者、病人需求；另一方面就是滿足自身職工的需求。如果醫院發展達到了這兩個方面的目的，它就實現了自身存在的價值。

而很多醫院管理采取了單一、陳舊的激勵手段。比如：①仍主要采取工資、資金、福利、住房等物質激勵手段，這樣使得多數崗位在薪酬上難以拉開距離，易造成平均主義現象，從而起不到激勵員工的作用。②很少采用與職工工作內容、性質相關的激勵手段，這樣降低了職工的工作積極性，同樣起不到激勵員工的作用。

所以激勵手段的選擇與應用一定要因人而異，因人施策，不可搞一刀切。一是醫院應定期對職工需要進行調查摸底分析；二是根據實際情況，采取分層次有區別的激勵手段，真正達到滿足職工需求而調動其積極性的目的。激勵機制，是人本管理的基本內容，它是一個完整而復雜的體系，關于激勵的具體方法很多，而且將隨著管理理論和實踐的發展會不斷地豐富和完善。

2.3 溝通機制 充分溝通是有效激勵的基礎，因此要想建立良好的激勵機制，就必須同時建立溝通機制。有效激勵的目的是給職工他們真正想要的東西，而醫院管理者如何知道職工究竟想要什么呢？只有依靠溝通，溝通本身也具有激勵作用，溝通傳遞的不僅僅是信息，更有感情、信任、關心、忠誠等。這樣有利于在組織中營造家庭氛圍，更加激勵員工去為醫院發展付出努力、激情和心血。即溝通不僅可以讓員工知道自己應該干什么，而且也會激勵他們想方設法地去想辦法，促進醫院長久發展。

良好的溝通對職工產生了極大的激勵作用，能給他們帶來巨大的精神鼓勵，使他們感覺自己對醫院很重要，進而取得良好的工作業績。

2.4 文化制度 醫院文化是指在一定的社會歷史環境中，醫院在醫療經營和管理活動中逐漸形成的具有鮮明特色的觀念形態、價值體系、文化形式的統一體。

醫院文化制度是以“人”為出發點，把重點放在人與人之間的相互關系上，強調“人必須了解人”，充分考慮人的心理需求和行為方式。筆者認為可從以下幾方面構建：

2.4.1 要有一種平等的理念 “以人為本”首要之處就是要有一種平等的理念，尊重每一位職工工。其實大家都是平等的，只是工作的性質不一樣而已，工作的性質不一樣可能權利不一樣，不代表誰就比誰特別能干。

2.4.2 注重職工自身的發展 注重職工自身的發展，這也是醫院管理以人為本的文化內涵之一。醫院很注重對職工的培養，每一個崗位都有一個培訓計劃；對于新職工，醫院不僅對他們進行專業的教育培訓，還會對他們進行管理的培訓、怎樣做人的培訓如怎樣跟患者溝通，讓職工清楚醫院文化怎樣，自己未來的發展怎么樣，在醫院里做得和諧的醫患關系是怎么樣。

2.4.3 溝通從制度到心靈 溝通，人與人的交流與互動，溝通不只是從上到下，而且也是從下到上的。，這樣也讓以人為本的醫院文化得到落實，領導層花很多時間和精力跟職工溝通，去了解職工的困難，把理念告訴他們，定期召開會議，以確保溝通得很順暢。

2.4.5 用人機制 人才資源是人本管理的重要對象。人才就是在一定的歷史條件下，能以自己的創造性勞動，對社會發展和人類進步作出較大貢獻，德才兼備的人。

人才在醫院發展中起到很大的作用：①人才是醫院發展之本。現代醫院的競爭表現為醫療質量的競爭，醫療質量取決于醫院的醫療技術和管理水平，歸根結底取決于人才的競爭。人才的競爭成為現代醫院競爭的焦點。人力資源管理日益成為現代醫院管理的核心。②醫院的發展必須依靠人才素質的提高。醫院要長足發展，只有大力開發人力資源，將人力資源轉化為人才資本，將一般勞動力資源優勢轉化為人才資源優勢。只有這樣才能使人才在醫院中發揮作用。③優秀的管理人才影響著醫院的發展。優秀的管理人才能根據醫院的現實情況和所處的環境制定醫院的發展方針和戰略目標，并隨著形勢的變化作出調整，善于利用各種有利條件，調動各方面的工作積極性、主動性及創造性。

2.5 培養機制 職工培養機制的目的就是：造就一大批富于開拓精神，掌握先進專業技術和管理知識，能適應工作崗位要求的醫療人才，以迅速提高醫院整體素質，增強醫院活力，提高醫院經濟效益和社會效益。

3 結論

醫院作為一個社會公益組織，其基本的社會責任是要尊重人，關心人，使個人和醫院同時發展。將醫院發展目標和個人目標結合起來，實行“以人為本”的人本管理，將會是醫院人力資源管理的最高境界。

參考文獻：

篇2

在每一個團體中，了解人和能夠很好的管理人是互為補充的。而在每一個有差別的人資管理模式下都會對每一個人產生著不同的影響，這些影響很多會由心理的一些特征以及行為上面的一些表現而體現出來，這些不同的心理特征和不同的行為特征也會作用于部隊，將這些團體都導向一個不一樣的發展方向。在一個新型的部隊中，也必須要有相對應和相呼應的新型的人資管理模式，而這種新型的管理模式也要符合社會發展的需求，即“以人為本”，并不斷地在管理中體現科學發展觀的要求。

一、什么是以人為本的思想

“以人為本”就是把人看作事物的主體和關鍵，也就是說“以人為本”要求的是無論任何社會活動，都必須把人放在前提位置上，學會“以人為本”，積極去設置一個良好的部隊環境。在“以人為本”理念中，部隊管理還要突出人在部隊中的主體地位，在部隊的建設中，放在頭等位置的是人力資源。在部隊的建設中，人是決定性因素。“以人為本”也就是以人至上，以人的全面發展為最終目的，不斷地調動起部隊的斗志，使部隊的力量最大化。部隊是人組成的，在組成部隊的成員中也必定在思想和價值觀方面有充分的聯合點。部隊人資管理的職能和作用的一個完全的發揮和部隊在實施管理中的一些措施和辦法的貫徹落實，加上部隊不斷變強的目標的實現，都必須是由部隊的成員完成，即“以人為本”中“人”的因素。如果沒有士兵的支持和努力，又何談去建立一個素質高的部隊呢？人資管理中的“以人為本”的理念就是注重對人的管理，用和諧的方式來領導全隊，尊重士兵。人力資源是一種極其珍貴的資源，是部隊建設加強的保證。

二、“以人為本”的人力資源管理的發展現狀

中國改革開放實施，導致國力不斷增強，在國家各方面條件都發生很大變化的狀況下，國家軍事部隊也面臨著國際上的對手增強，使得我國軍事部隊所面臨的競爭也變得激烈。但是部隊內部的管理機制卻沒有完全貫徹好“以人為本”的科學發展觀，這使得軍隊表現出“內憂”“外患”并存。此時，部隊管理中所存在的痼疾就暴露出來，對我國軍隊的管理起到了阻礙作用。如今部隊管理中所存在的問題是：人才資源不充足；團隊中“以人為本”觀念不強烈，長官控制嚴重；士兵的凝聚力顯著下降，部隊協作跟著下降；親戚互幫現象與科學化管理方式之間的矛盾。這些問題都表現在部隊中的人資管理上。

三、“以人為本”的人力資源管理模式的前景

“以人為本”的人力資源管理的模式雖然在管理技巧上，理論上有先進性，但由于世界經濟和政治的發展的影響，人力資源的研究和管理也在推陳出新，但是“以人為本”仍是人資管理中的堅定原則。雖然國與國之間的交往不斷增加，但是國與國之間在文化、科技和軍事方面卻不相同，因此“以人為本”的人資管理模式也具有特殊性，需要具體問題具體分析。在不同地區就會產生不同的文化和軍事政治，因此“以人為本”的先進的模式還會朝多元化發展，為人資管理方式的探索和研究注入新的活力。在未來，無論什么團體，要在多文化的形式下生存發展，“以人為本”的管理方法是必須了解的。在部隊中，實施“以人為本”的人資管理感覺還是力不從心，道路坎坷，人資管理下訓練的士兵的素質和我國國際地位仍然不符合。但是國際上的競爭也是軍事力的競爭，進一步說是人力資源的競爭。如今，傳統的“以事為本和以物為本”的人資管理模式也逐漸由“以人為本”的管理模式所替代，“以人為本”的人資管理模式將成為時代的新一輪潮流，也將成為科學的管理方法。

總之，過去的管理學理論就像行為科學等也都很倡導“以人為本”的科學的管理理論，但是有其滯后性。即便是理論涉及到“以人為本”的理念，可是在落實中卻不盡人意，很多團隊的發展在不同程度上都忽視了“以人為本”，忽視了自身發展。“以人為本”的管理都不是很徹底，隱藏著很嚴重的局限。隨著經濟已經由工業經濟成功轉變為知識經濟，那么在部隊的管理中要把對個人關注、個人性格的發掘和人各方面能力的激發提上重點地位。因此，把“以人為本”的管理理念同一個人的整體發展相結合，那樣才能說是真正以及全面的“以人為本”的人力資源的管理理念。所以，社會的團體都必須努力樹立“以人為本”，慢慢丟掉舊式觀念，使每個人能力都能夠發揮。

參考文獻：

[1]張德.人力資源開發與管理（第二版）[M].北京：清華大學出版社，2003.

篇3

1.引言

從我國中外合作辦學產生之初至今的20多年時間中,伴隨著中外合作辦學事業的發展,針對中外合作辦學的研究亦日益深入,取得了許多重要的研究成果。其中多以辦學理念、運行模式、管理體制、政策法規等宏觀機制層面為主,對于中外合作辦學中相對微觀的英語語言教學模式的研究顯得比較薄弱。一般中外合作辦學項目的英語教學分為兩類,一類是英語語言教學,一類是用英語講授專業課程,多為專業課程的雙語教學或全英教學。本文僅就中外合作辦學項目的英語語言教學展開討論,以河南工業大學國際學院為例,從人本主義教育觀角度探討適合中外合作辦學培養目標的英語語言教學模式。

2.河南工業大學中外合作辦學項目英語教學情況

河南工業大學自2003年開展國際合作教育項目已經有六年時間。在英語語言教學實踐過程中,發現存在一定問題。如:目前的英語語言課程設置、教學內容與方法尚難以確保學生順利進入專業核心課程雙語課教學;學生對于外方教師的全外語授課、全外語教材有畏難情緒,實際利用率低。因此,對英語語言教學進行改革,解決英語語言教學的“低效”問題迫在眉睫。學生的英語能力是確保學生接受全英語專業課程教學、閱讀消化原版教材、真正掌握學科的最前沿知識、提高創新能力的前提,也是培養外向型、應用型人才的需要。

3.人本主義學習理論與中外合作辦學項目英語教學

20世紀60年代以來,隨著人本主義心理學的發展,外語教學理論發生了重大變化,從強調學習者的行為(行為主義)強調引起行為的思維過程(認知主義)轉到強調學習者的非智力因素――情感因素(人本主義)。人本主義的核心是以人為本,主要包括馬斯洛(A.Maslow)的自我實現論和羅杰斯(C.R.Rogers)的人格自我論等[1]。

聯合國教科文組織在《教育――財富蘊藏其中》(1996)一書中指出,教育必須圍繞四種基本的學習能力,即教育的四大支柱:learning to know(學會學習――掌握認識世界的工具),learning to do(學會做事――學會在一定環境中工作),learning to live together(學會合作――培養在人類社會活動中的參與和合作精神),learning to be(學會做人――以適應和改造自己的環境)[2]。教育的四大支柱強調了學的重要性和全面性,以及學習者自身的重要性,人本主義學習理論同樣強調了學與學習者的重要性,重點就是研究如何為學習者創造一個良好的環境,讓學習者從他自己的角度來感知世界,達到自我實現的最高境界。在人本主義學習理論看來,真正的學習不僅僅是為學習者提供材料,而是能夠使學習者發現他自己獨特的品質,發現他自己作為一個人的特征。這與中外合作辦學的培養目標有著內在聯系和契合點,其多以培養具有國際化視野和跨文化溝通能力的專業人才為目標,這種模式下的英語教學應充分考慮學生的需求,既具有實用性,又應以培養學生的英語綜合應用能力為目標。

4.中外合作辦學項目的英語語言教學模式

4.1教學目標

河南工業大學中外合作辦學項目的本科人才培養目標是培養既具備專業理論技能又掌握國際化通用語言,具有國際視野的外向型、應用型人才。根據該合作項目人才培養目標和人本主義學習觀“以學生為主體”的要求,其英語語言的教學目標有兩個:一是培養學生的英語綜合應用能力,為出國學習打下良好的語言基礎;二是具有實用性,即英語語言教學輔助專業課程的學習,以適應外籍教師全英授課。

4.2課程體系設置

根據中外合作辦學項目的培養目標要求,英語語言教學體系的設置應體現以學生為中心的理念,根據不同階段的學習特點,采用為其創造更多的獨立的、可供選擇的課程模塊,讓學生根據自己的英語水平和需要自主選擇,使學生成為英語學習的主人。

國家教育部于2004年1月下發了《大學英語課程教學要求(試行)》,作為各高等學校組織非英語專業本科英語教學的主要依據。《課程要求》將大學階段的英語教學要求分為三個層次:一般要求、較高要求、更高要求。中外合作辦學的課程設置也必須體現英語應用能力培養的階梯性。

在英語語言教學的初級階段,由于學生的英語水平參差不齊,在學習習慣和學習方法上都存在適應問題,所以應注重培養學生的學習習慣,從被動式學習向自主性學習過渡,采用以課堂內教學與課堂外網絡教學相結合的教學方式。課程設置應體現中外合作辦學英語教學的一般要求,可以采用傳統英語模式,從聽、說、讀、寫四個方面奠定學生的基礎知識。同時,教學組織規模應以小班教學為主。

在英語教學的中級階段,應充分考慮學生的需要,學生在本階段應該進行有目的、有步驟的適應性自主式學習。通過課程設置,為學生提供更多自主式學習的機會,減少課堂學時、增加課外輔導課時是這個階段的主要特色。進一步豐富教學形式和手段,通過網絡,建立英語學習資源平臺,為學生提供自主學習的條件和氛圍。除繼續開設“聽、說、讀、寫”四門課程外,還要充分發揮網絡平臺的作用,為學生提供網上學習資源,針對雅思考試、大學英語四六級考試的不同需求進行課外輔導。同時,該階段的教學應該是從功能型教學向綜合型教學轉變,提高學生對英語國家文化背景、教育體系、社會知識等方面的了解,為其出國深造打下基礎。

在進入英語教學的高級階段,由于學生已經奠定了較好的英語基礎并養成了良好的學習習慣,進入到專業課程的深入學習階段,因此可考慮開設專業英語課程,介紹專業術語、專業背景知識等,以輔助專業核心課程的學習和適應外籍教師授課和學習原版教材需要[4]。

4.3教學形式

人本主義學習觀強調學習者是學習活動的主體,要尊重學習者自己的意愿。教師應該看到人具有個體屬性――學生的個體情感、風格與意志等都存在差異,同時還應認定每個學生均各有其天賦的學習潛能。因此,教師不但要研究自己怎么“教”,更重要的是研究學生怎么“學”,讓學生充分發揮個人能動性,以人為本設計教學內容和教學方法[3]。教師在設計課堂活動時,要體現以學生為中心的理念,為其創造更多的具有獨立性的、創造性的、合作性的學習活動,使學生成為課堂的主人。

人本主義“以學生為中心”的教學理論沒有明確規定教學的程序,但是提出了一些有利于學生自主學習的教學措施,主要包括:(1)認真組織教材,使之適合于學生的知識水平、學習興趣和特長,便于學生自學;(2)提出真實的、現實的問題,激發學生的求知欲、好奇心和學習動機;(3)提供可選擇的各種學習條件情景和目標,讓學生根據自己的情況作出選擇;(4)允許學生自己確立學習目標、計劃和內容,按自己的興趣選擇學習程序;(5)分組教學,建立自由度很大的學習小組,學生自由結合、共同學習、互幫互學;(6)讓學生對自己的學習進行自我評價,教師和其他同學對學生的自我評價給予反饋。在人本主義教學思想指導下營建的學習氛圍中,自主英語學習行為是一個潛移默化、逐步形成的過程[5]。

5.結語

人本主義學習理論已經并將繼續對英語教育產生深遠的影響。當然,這一理論給予中外合作辦學項目英語教學的啟示不僅僅是這些,還應從教學實際出發,結合外合作辦學項目下學生的學習狀況,了解學生的個體需求,營造寬松、民主、平等、和諧的教學氛圍,最大限度地發揮其潛力,讓學生感覺到自己是教學認識活動的主體,積極地、自發地參與到教學中來,掌握語言知識,提高其語言認知能力,以確保學生接受全英語專業課程教學,閱讀消化原版教材,真正掌握學科的最前沿知識,從而提高中外合作辦學的人才培養質量。

參考文獻:

[1]賈冠杰.二語習得論[M].南京:東南大學出版社,2006.

[2]聯合國教科文組織總部中文科譯.教育――財富蘊藏其中[M].北京:教育科學出版社,1996.

篇4

為回應新興技術領域、新型商業模式和日新月異之社會現實的人才需求，我國高等教育不斷涌現出諸如知識產權、標準化等新興復合型專業。與哲學、法學、醫學等傳統專業相比，這些專業大多共享著發展空間較大、設立時間不長、專業定位不明確、課程設置不協調、存在合理性備受質疑的特點。因此，如何尋求合理的人才培養模式，使其更加理性地建設和發展，以滿足社會現實的需求并促進其不斷創新發展，是這些新興復合型專業必須持續思考的致命性難題。在以往的經驗中，由于新興復合型專業設立時間較短、學生較少甚至尚無學生，各高校大多在研究學術論證、正視實務需求、借鑒已有經驗的基礎上，結合自身特色來定位、設計本校的新興復合型專業，而較少關注新興復合型專業學生的信息反饋，忽視了新興復合型專業培養對象的真切感受。亦即，在思考新興復合型專業的生存、發展問題時，已有討論較少從學生工作的角度討論新興復合型專業發展過程中存在的特殊難題及其應對措施。而以學生管理工作與教學科研工作之交叉領域為切入點的思索則更少之又少。基于此，為更加全面地分析、思考新興復合型專業所面臨的挑戰及應對措施，應當在結合學術、實務和學校特色等的基礎上，探索在專業發展模式不成熟之前提下，從事學生工作的老師應當如何作為，才能促進新興復合型專業的良性發展。

本文擬選取中國計量學院知識產權本科專業為樣本點，從高校班主任工作的角度，梳理該新興復合型專業學生工作所面臨的特殊難題及其成因，以期為尋求能不斷促進新興復合型專業理性發展的班主任工作機制提供助益。

一、中國計量學院知識產權本科專業班主任的角色定位

經過三十年的不懈努力，中國計量學院目前已處于從教學型大學向教學研究型大學轉型發展的歷史階段。就學生的教育培養而言，該轉型的實質是要培育學生的創新素質，幫助學生樹立理性的專業理念和獨立的大學精神。但既有管理體制并不利于該目標的全面實現：從事學生管理工作的老師(下文簡稱“學工老師”)主要通過日常學習生活過程中的密切交流，引導學生樹立崇高的人生價值觀，較少關注學生專業素養的培育；從事教學科研的老師(下文簡稱“教研老師”)主要通過課堂教學的設計與管理，提升學生的專業能力，但在課堂之外幾乎很少與學生有深人、頻繁的交流。

基于此，中國計量學院設置了班主任管理制度，要求教研老師擔任學生自然班級的班主任，班主任在職責上獨立于學工和教研系統。其主要目的在于加強學生與專業教師之間的聯系，一方面使專業教師更好地掌握、洞悉學生的專業需求，另一方面使學生在日常交往中全方位地感受本專業的特殊風格，此外也能幫助學工老師通過班主任間接地更加全面地掌握學生生活、學習、情感等方面的情況，最終有利于全校師生創新能力及理念的提升，促進教學研究型大學建設目標的全面實現。在此管理目標的指導下，班主任具體的角色定位是：高校班主任是所任班級全面工作的責任者、所任班級組織建設的規劃者、全班學生學業生涯的引導者、全班學生安全穩定的維護者、班級寢室學習風氣的營造者、全班學生思想政治教育的承擔者、全班學生健康成長成才的指導者、全班學生家庭與學校信息的傳遞者、全班學生職業生涯的導向者、所任班級校友工作的聯絡者。經過近些年的努力和積累，中國計量學院已探索出較為成熟的班主任管理制度及指標考核體系，在實踐中也取得了預期的良好效果。

自2006年設立知識產權本科專業以來，中國計量學院已有四屆近四百名該專業在校學生。學校一直積極地在該新興復合型專業貫徹落實班主任管理制度，將該新興復合型專業班主任同其他專業班主任納入統一制度框架內予以引導、管理，知識產權本科專業班主任的工作目標、角色定位、工作機制、考核指標等與其他專業班主任也基本一致并無特殊之處。

二、知識產權本科專業班主任工作的難點及其成因

目前，知識產權本科專業尚處于建設發展的摸索階段，許多其他專業較為成熟和成功的經驗在適用于該專業時多會面臨質疑、迷惑、爭論和不確定。

班主任工作經驗亦是如此。筆者從2008年擔任08級知識產權理科班班主任以來，盡管在學校班主任管理制度的指引下，借鑒學校領導和同事的豐富經驗，能夠解決大部分工作難題，但實踐中也遇到了一些在以往經驗中尚未凸顯的問題。與其他專業班主任工作相比，遇到最核心、最棘手的難題是：具體如何操作才能在既有考核指標體系的引導下，較好地實現班主任的工作目標，尤其是如何成為合格的知識產權本科專業學生學業生涯的引導者、職業生涯的導向者和安全穩定的維護者。

(一)幫助學生消除專業定位之困惑，引導學生獲得專業歸屬感的難點及原因

與其他專業學生相比，知識產權專業的學生不知道如何在社會大背景下或普通人的理解中定位自己的專業，也沒有諸如“我是法律人，要尋求正義”等的專業歸屬感，更沒有諸如“我屬于歷史法學派，薩維尼是我的宗師”等的學派歸屬感。在學生的印象中，一旦進入了知識產權專業，其便喪失了歷史連續性，無法在過去和現在之間建立緊密的聯系，似乎只能像落葉那樣隨波逐流或隨風飄落而毫無可資依賴之基礎。

學生的這種狀態主要源自知識產權專業的特點。第一，從專業自身層面看，如果將傳統學科劃分稱為“橫向”區分，那么知識產權專業自身則是從“縱向”區分的視野下凸顯出來的。如此，無論如何都無法在理工農醫法經等之。‘‘橫向”區分的視野下來獨立全面地理解知識產權。或者說，知識產權號業呈現出復合的特點，并且其所復合之各“橫向”專業間的關系也是模糊不清的。這便是知識產權專業的學生無法在普通人的理解下解釋自身專業定位的主要原因。第二，從專業教師的層面看，知識產權專業的師資結構是復合的，如果教研老師隨性地向學生傳達自己對知識產權專業的理解，學生便無法從專業老師身上感受到統一的專業風格，也很難獲得專業歸屬感。

對此，最好是高校能在“橫向”視野下選擇不同的切人點，對老師和學生予以明確闡釋，統一老師的思想和口徑，進而給學生呈現出一幅清晰的專業圖景。如此方能消除學生對于專業定位的困惑，幫助學生獲得專業歸屬感。而現在的難題在于，面對學界復雜的論證和實務界多層面的要求，各高校都很難確定知識產權專業發展的切入點，只能摸著石頭過河，在實踐中慢慢積累經驗。為了使知識產權專業更理性地建設發展，早日為學生提供明確、合理的專業定位導向，高校在確定切人點時，不儀要研究學界的論述、正視社會實務界的需求、思考自身的特色優勢，也要洞悉學生的反應。從掌握學生信息的角度看，知識產權本科專業班主任具有天然的優勢，可將學生的情況及時準確地向決策層反饋，為理性決策提供所需的相關信息。但從中國計量學院的現狀看，班主任并不清楚決策層所遇到的難題是什么，哪些是屬于班主任可提供幫助的問題，其在和學生交流時無法有針對性地搜集學生的反饋信息。如果高校決策層認真思考切人點的選擇問題，明確了決策所遇到的難題，并將這些難題向班主任、學工老師和教研老師公開，各主體便可分別有針對性地展開有價值的工作，為知識產權本科專業的發展做出力所能及的貢獻。

(二)幫助學生消除課程設置之不解，提高學生學習興趣的難點及原因

抽象層面專業定位不明確的直接后果是：學生對于其所開設的課程是不解的，也是不滿的，結果導致學生學習興趣不高。不理解，主要是不理解課程為何如此設置。知識產權本科專業的學生為何什么都要學，理科的課要開、工科的課要開、管理學的誤要開、法學的課也要開；為何要在大一大二時去學習其他專業大三的專業課程，如工程圖學、電工等；為何在本專業課程體系中，法學課程如此之少等等。不滿意，主要是指對已開設課程的內容不滿意。比如知識產權理科班所開設的數學、概率論、線性代數為何是文科教材而不是理工科教材，物理為什么僅簡單介紹近代物理學發展史等等。

面對這些疑惑甚至責問，筆者曾嘗試過如下三種救濟措施，但效果都不理想。(1)對于已開設過但不滿意的課程或本專業不開設但有興趣的課程，建議學生到其他分院或相關教師的課堂去旁聽，根據個人情況，在課余時間自行學習和補充。但該措施的效果非常不好。除了學生自身情況以及課程時間不易協調之外，最核心的難題是學生應去旁聽哪些課程。旁聽課程的確定是班主任不適宜指導的，只能任憑學生自行選擇。(2)嘗試與任課教師直接溝通相關情況或想法。但除非班主任與任課教師之問存在很親密的私人關系，否則班主任將不愿與其直率地溝通。(3)告知學生會將這些情況及時向學校反映，由學校做出解釋或回應。但學校獲知如是情況之后，通常的做法是選定特定的時間，向全體知識產權專業的學生予以統一解釋。而被選定的時間往往是在新生入學之時、學期結束之后或下學期開始時乃至學生畢業座談時。顯然，這是缺乏時效性的。當學生得到回應而消除疑惑時，所涉課程尚未開始或早已結束，這對學生該課程的學習并不會產生積極的影響。

三、解決知識產權本科專業班主任工作難題的對策建議

鑒于以上知識產權本科專業班主任工作的難點及其原因，下文擬從工作目標、工作理念和具體措施三個層面提出相關對策建議：

(1)明確知識產權本科專業班主任工作的宏觀目標和角色定位。從筆者目前工作實際看，班主任制度中既有工作目標和角色定位的規定在知識產權本科專業中并無問題，仍應適用于該新興復合型專業。問題主要在于，在專業定位不成熟的前提下，班主任應遵循什么工作理念，采取什么具體措施來實現既定的工作目標。

(2)秉持克制務實的班主任工作理念。結合班主任的工作目標和自身能力，班主任應保持克制，不應自視甚高而替代高校決策層來選擇切人點或決定專業定位，其向學生隨意做出的任何解釋和回應都只能代表班主任的個人觀點而不具有權威性。在學校做出明確決策之前，也不應抱怨嗔怒，而應努力了解學生的具體情況，如實并及時地向決策層反饋，在制度允許的范圍內積極務實地工作。

篇5

近代以來，隨著西學東漸的歷程，西方的醫學思想和醫療模式也開始輸入中國。由于西方醫學在治療技術上的方便性，使之國人在醫療實踐中能夠接受西醫的治療方式，但是，正是這種實用主義和“全盤西化”的價值承諾形成了對中醫學和中國文化的否定思潮。表現在思想形式上，由于自五四以來的“全盤西化”思潮對中國傳統文化的全面否定，數典忘祖、思想淺薄、急功近利成為學術思想界的主流之后，中醫學也成為被否定的內容之一。為了提供否定中國文化的理性基礎，自覺的不自覺的以西方的哲學思想判釋中國文化的方法就成為時代的風氣，以西方的醫學模式判釋中醫學以比較兩者的優劣，成為這個時代中醫學研究的重要特點。如果說以西方醫學技術上的特點做為可接受的標準還帶有實用主義的特點，從而還能在經驗論的層次上證明理性的必然，那么，以“全盤西化”對中國文化及其對中醫學的否定就是對中國文化理性自覺的背叛，而成為厚西薄中的思想方法了。

時至今日，隨著對西方科學文化產生的一系列誤區的深入認識，中醫學在醫學實踐中的特殊的、基本的療效被肯定，中醫學也日漸受到重視。但是，對中醫學的肯定仍然是在經驗論的層次上，遠沒有在哲學理性上實現自為而自在的統一。尤其對于解決這一已經產生了幾千年的中醫文化的繼續發展的理路問題而言，就更需要哲學的根據和支持。

問題表明，對中醫學的正確認識及其發展理路的研究，首先需要中醫哲學的研究作為基礎。然而，以我們已經熟悉并習以為常運用于思想的西方哲學思維進行中醫學的哲學研究，是不能產生正確的結果的。以西方哲學的模式為坐標系進行中醫學的研究，其結果只能是南轅北轍。正確的方法是，應對中國文化之所以能產生中醫學的哲學思想進行發掘，進而研究中醫學的科學性，以對中醫學的發展方向作出推定。這些是研究中醫學發展應解決的基礎理論問題，應當成為一切關心中醫學發展的學者應投以相當大的精力進行研究的問題。但是，對于中醫學發展方向的困惑而言，面對的問題既是中醫哲學帶來的也是以哲學對中醫學提出的本體論承諾出現的。這表現為一個問題的兩個方面，一方面是中醫學學科的科學性及其產生的哲學基礎與我們所熟知并運用自如的現代科學和哲學對其進行研究而產生的誤區，另一方面則要求中醫學本身能證明自身的科學性和哲學基礎，即中醫學的學科性在本體論哲學的支持下表明其科學形式與哲學方式的統一──中醫學是中國哲學形而中論的自在自為的統一。

就中國哲學的基本原理進行研究，其表明的哲學原理與中醫學有怎樣的相關性以及中醫學表現出怎樣的規律，是中國哲學研究中的重要組成部分。中國哲學和中醫學的關系，表明了中醫學的思維方式在與中國哲學的基本規律的統一性中展示出的科學上和文化上的重要意義。如果說由于中國文化的哲學基礎生成了中醫學的學科形式，從而表明了中國文化的一以貫之的理論特點，那么，中醫學就在其內容和形式中展現出的基本規律將代表中國文化和哲學的基本形式。因此，應當說，進行中國哲學研究──真正想探索中國哲學奧秘、并認為中國哲學是不同于西方哲學的、具有獨立的哲學形式，就應在《周易》、《道德經》和《內經》及《論語》等儒家和道學經典的研究上下功夫，這是研究中國哲學的基本方法，同樣，這也是研究中醫哲學的基本方法。

對中醫學的哲學思維進行的研究，以發現其基本規律，這是中醫學的基礎理論問題，這已成為現代以來中國哲學研究中的重要內容之一。但是，由于近代以來的西學東漸產生的“全盤西化”、西體西用的理性進路，所以，目前的研究結果表明，和以西方哲學推定中國哲學的研究一樣，中醫學的哲學研究無不是以西方哲學的思維方式、概念、范疇及科學模式對中醫學的思維方式、概念、范疇及科學模式進行西化式的推定。從產生的研究結果而言，由于脫離了自在的中國文化的基礎──中國文化對哲學的承諾及其原理的推定，應當認為這些推定的結果根本不是中國哲學或中醫哲學的本來面目，而只是西方哲學和西醫學對中醫學理論的異化。

如果承認歷史和邏輯的統一性，并且承認中國文化的形式具有獨立性──中醫學也因此具有完全不同于西方醫學的形式，那么，對生成中醫學的哲學思維及其基本規律的研究只能是對中國文化研究的自在的哲學反思──哲學的承諾和推定的統一并進行推定的結果。生成文化的歷史和邏輯只能是歷史和邏輯在文化形式中的統一。所以，對生成文化的哲學基礎進行推定，只能是由文化所承諾的哲學──哲學所能推定的文化形式在哲學形式上的統一。哲學在文化母體的自在性，使其被文化所承諾和推定，而不可能以任何外來文化所承諾的哲學進行推定。以西方哲學進行的推定，只是一種比較意義上的詮釋，哲學的比較不具有本體論承諾和推定的統一性，本體是自身的邏輯推定。尤其是西方哲學在當代的進展產生了分析哲學和解釋學，其理路表明的邏輯和形式對思維的限定，使對西方哲學思維方式的運用產生了嚴格的限定。西方文化的內在結構──被語言和文字及形式邏輯所限定，就其文化形式內部所進行的歷史文本的解釋──以其自在的語言系統和思維方式對文本所進行的解釋，不可能達到本來的意義。既然對自在的文化的解釋呈現出重重困難，使西方文化自在的文字和語言本身所進行的解釋都不具備其文本意義，何以能用西方的哲學原理和學科形式對中國的文化和哲學進行解釋呢？真不理解當代中國學界何以能用西體西用的方法論進行中國文化的研究，并自以為是的認為發現了中國文化的“基本規律”。當以中國哲學自在的形而中論的哲學原理與這些“基本規律”（例如辯證法）進行比較后，就會發現中西文化是截然不同的形式，就思維方式的基本性而言，中西文化不能在形式和內容上進行簡單的類比和實現哲學思維方式的統一。因此，就中國哲學的研究而言，只能用承諾推定法進行哲學的外化。承諾推定法表明的哲學思維與文化形式的統一性表明，任何一種獨立的文化是其自在的哲學思維所產生的結果，因此,中國文化的形式和內容只能是自在的中國哲學思維產生的結果。

所以，對中醫學的哲學研究，是以哲學的承諾和推定法進行的研究。由于中醫學的哲學基礎和基本規律只能在中國文化的母體中尋求，所以，這種研究只能是中國文化的組成部分。這一研究還必然包括：中醫學的哲學究竟是什么形式的？與中國哲學的關系是怎樣的？對這些問題的研究表明，其中最重要的是關于形成中醫學的哲學基礎問題。顯然，在這一研究進路中，將同時構成對中國哲學及文化的反思。我在對中國哲學的研究中，以《時空統一論》⑴的哲學原理對中國的知識系統進行承諾推定法的研究反思，發現在中國文化的知識形式中，《易經》是中國哲學的基礎，而中醫學是運用中國哲學思維所產生的成熟的科學形式，也可以這樣認為，從中醫學中可以反映出中國哲學的本質性，所謂“醫易相通”是也。那么，中國哲學的本質性與中醫學的統一是以怎樣的原理表現出來的？這是研究中醫學的哲學首先要解決的問題。所以，研究中醫學的哲學規律首要的是用哲學的承諾推定法把《易經》的思維方式外化為哲學的形式。我對《易經》的思維方式進行外化為哲學形式的工作是以“時空統一論”的哲學原理對《易經》之“卦”的研究中作出的，并以形而中論⑵的哲學原理進行了對中國哲學的概括，形而中論的哲學原理及思維方式表明，時空對應的認識論原理、對應和中的方法論原理、中和統一的時空本體論是中國哲學的基本規律。因此，中醫學能否反映出這三個基本規律就成為承諾和推定中醫哲學的基本工作。

從中醫學的基本原理中抽象出一般的思維方式并對其進行與中國哲學原理的整合是這一研究工作的組成部分。由于中醫學的思維方式與《易經》統一，所以歷代中醫學者對“醫易相通”的哲學問題都有相當深刻的理解，例如，清代名醫章虛谷說:“詩、書、春秋，論世間事跡，褒君子，貶小人，以明治亂之所由，原非論陰陽之理者。《易》象表陰陽進退消長之理，儒者用喻世事治亂事之道。……故易為大道之源，醫理、儒理俱在其中，《易·辭》為儒者之言，可用治世，不可治病也。……概醫明大道之一截，易明大道之全體，醫書豈真與易書比哉？醫經與易經，體同而用異，拙集屢申其義矣。即將先天后天打作兩橛，遂有一橛截全體之見，而不識其體用所在也。圣人韋編讀易，不聞讀醫，假年學易，不聞學醫，蓋以此也。圣人為治世之大道，不為治病之小道，故言某未達不敢當。然道之用有大小，而其體一也。其所系之重，猶先于大道，何故？蓋有性命而后有道德功業。保性命者，醫道也。其理與《易經》同出陰陽太極之源，故體同而用異也。”（《章虛谷：《醫門棒喝·論易理》）顯然，章虛谷對《易經》和醫經的哲學關系的認識是深刻的。由于中國哲學的外化是當代哲學的研究任務，因此，和所有對“醫易相通”有相當深刻認識的古代學者一樣，這一研究是以《易經》自在的哲學思維的承諾和推定并以外化的形式闡釋中醫學的哲學思維的。

筆者以形而中論對中國哲學所作的概括，就是上述研究方法的結果。既然中醫學的哲學基礎是形而中論的統一，那么，中醫學在形而中論哲學思維中生成的基本規律是怎樣的形式、以及這些基本規律對中醫學發展的基本意義之所在就成為中醫哲學研究的重要的價值論承諾。

《周易》和《道德經》及《內經》的哲學思維對當代的哲學發展及對中醫學的繼續進步將有極重要的意義。這已在近年的中國文化熱中顯見端倪。筆者在對人存在的本質性問題的研究中，結合西方哲學中的問題，以哲學的承諾推定法對《周易》的道器之論之承諾，推定出形而中論的哲學。形而中論的哲學認為，人對存在的認識，是以形作為主體認識、并區分為形上之道和形下之器，人的存在形式和主體地位實際上是世界存在形式中的形上和形下的中和者也，因此，人是存在的形而中者。人以時空的方式建立起對形的認識，因此，形而中論的認識論和方法論是建立在時空的本體論基礎上，并且與中醫學的時空觀統一。所以，形而中論的哲學體系能很好的解決一系列重大的中醫學哲學問題。

二、醫易相通

隨著世界學術界對《周易》研究的關注，“醫易相通”作為中國古代學術史上重要的哲學命題，在當代尤為引起重視。“醫易相通”的承諾表明，其不朽的意義和學術魅力發生于對人類生命本體的哲學思考和推定。“醫易相通”概括了易學的哲學思維作為中醫學理論基礎的基本特點，其不但表現出易學的博大精深，同時也說明了中醫學理論基礎一以貫之的哲學內涵。顯然，從內容到形式作出的分析都表明中醫學理論基礎的易學哲學性質。《周易》的形而中論的哲學制式，表明其哲學思維完全不同于西方的哲學思維。就醫學的作用和價值而言，中醫和西醫這兩種不同的醫學理論和實踐特點表明了其起源于兩種不同的哲學思維，從對存在的本體論承諾和邏輯推定及其主體論承諾和形式推定的不同，使其各自承諾不同的價值及推定出不同的概念范疇和理論體系。對主體存在本質的不同認識，使其對生命形式本體的認同形成不同的醫學觀念，在此基礎上的發展，使我們看到了人類對生命的不同理解并表明在歷史形式中和由此產生的現實問題──中醫和西醫展現在歷史中的不同的邏輯理路和學科建構。

然而，對當代人類社會的存在而言，就哲學的層次上推定人類的存在形式，不能不認為雖然有西方自然科學近三百年來的主導和促進，但是，人類就基本的存在問題而言，尤其是生命的本質性問題，還是作為一個亙古常新的課題困擾著人們的理性。近現代表現出所謂的人類進步絕大部分是在其表象上，而不是表現在人類生存本質上的進步，可以說，到目前為止，人類是在其自為的異化形式下存在，對人類的理性的理想形式而言，自為的對自在的超越──自為的達到生命的更高的存在形式──實現自為自在的生命存在形式，顯然，人類的存在現狀表明，人類還遠遠沒有達到這一目標。

因此，當西方科學模式對人們所期望解決的終極關懷問題不但沒有解決，而且又由此產生了嚴重的可持續性發展問題時，人們已經顯得彷惶不安，尤其是自然科學產生的負面價值引起人們的反思時，后現代主義的哲學和文化思潮應運而生。可以說，后現代主義思潮表明的對理性否定的堅決性已經成為困惑西方文化及科學理性的重大問題。一些思想家把力圖走出誤區的方法寄托于中國文化時，中國的《周易》就不失時機的又一次成為顯學。對中醫哲學的研究而言，面對后現代主義哲學思潮，當企圖再以西方哲學的制式推定中國文化時，無疑是當頭棒喝。在這種形勢下，對于中醫哲學研究而言，許多學者不約而同的想到了“醫易相通”的古老命題。所以“易學熱”也把中醫哲學帶入其中。但是，就其以“醫易相通”為命題產生的研究結果而言，卻令人倍感失望，因為其產生的結論，無不帶有西方哲學的“前見”。問題表明，因為《周易》的本體論承諾和邏輯推定與中醫學的主體論承諾和形式推定的統一性，使之用西方哲學的制式不可能正確的推定中醫哲學。中醫哲學由《周易》的哲學制式所推定，這是應當首先明確的問題。

顯然，后現代主義表現出的西方哲學的多元性及其帶來價值取向的多元性對理性的異化是顯而易見的。即使在當代中國，也隨處可見西方文化的哲學、科學和宗教以各自的價值承諾帶給人們存在方式的異化。以《周易》為基礎的中國哲學的一以貫之，不但使“醫易相通”，而且使《周易》與中國古代科學相通、《周易》與宗教相通，《周易》因此成為中國文化的基石。可以說，綜觀人類文明的幾大形式，沒有任何一個文明能像中國文明那樣能夠錦延不絕，持續發展并表現出文化的穩定性。西方哲學表明，就哲學問題及其表現出的多元性而言，西方哲學家們在近代和當代由于他們內在哲學傳統思維形式的形式化限定使對這一問題的研究顯得無能為力，最終以據斥形而上學作為西方哲學的終結。然而，問題卻沒有解決，問題伴隨著其造類存在的異化在當代使人們終于注意到中國傳統文化的巨大優越性。但是，由于中西方哲學思維巨大的差異性，所以盡管《周易》“與天地準，故能彌綸天地之道”，但是，由于西方哲學及科學和宗教是對存在形式化的結果，所以，不能將《周易》與西方文化及哲學作簡單的類比，例如我們看到的把《周易》比附為科學或者把西方的思想文化的成果認定為在《周易》中早已有之那樣。形而中論表明，《周易》的重要貢獻是其哲學的本體論思想，在這方面，同樣不能與西方哲學的本體論作簡單的比附。對西方哲學的形式化而言，《周易》哲學是內化的，因此，把《周易》哲學作為明確的形式外化出來，是一項歷史性的任務，《周易》哲學的外化將帶來人類哲學及存在形式的空前革命。

《周易》和中醫學的學科形式表明，其屬于不同的知識形式和結構，之所以稱為“醫易相通”，是指其作為共同的哲學本體而言的，具體講，《周易》的哲學思維是中醫學的基礎，易道廣大使中醫學與《周易》在“道”的層次上相通。因此，對道的理解問題成為醫易相通的哲學問題。這屬于哲學層次的問題，在中國的學術史中被歷代學者所重視，在基本方面提高了《周易》群經之首的學術地位，但是，在西學倡興的當代，則帶來了更重要的問題，這就是，以《周易》為首的中國哲學和西方哲學的關系和相互的哲學承諾，成為人類文化交融中的問題，尤其是人類發現其自身歷史的和社會的、群體的和個體的行為方式所引起的價值失衡，使之把自身的本質作為反思的對象時，以《周易》為代表的博大精深的中國文化就又一次為人類提供了她深沉的思想。

所有人類存在的問題表明，其中最重要的，能引發出其他所有問題的都應歸結為一個基本問題──這就是所謂的終極關懷問題，“醫易相通”的哲學承諾表明了其與西方醫學和哲學的截然不同的本體觀──而西方哲學對終極關懷的無能為力在后現代主義哲學中已經充分的暴露無遺。中醫學家、道家及道教學者在對“醫易相通”的基礎上和以自身的醫療及修煉實踐中形成的中國生命科學關于人的本質和應達到的存在方式，解決了終極關懷問題。中國的生命科學表明，“醫易相通”的哲學承諾和推定與《周易》的“窮理盡性，以至于命”（《說卦傳》）終極關懷的價值論承諾的統一，是“醫易相通”的重要表現形式。

關于“醫易相通”的基本原理，在中醫學的基本理論方面，在中醫學的發展過程中，張介賓的論述簡要而精到的指出了“醫易相通”的基本意義。他說:“賓償聞之孫真人曰：不知易，不足以言太醫，每竊疑焉。以為易之為書，在開務成務，知來常往；而醫之為道，則調元贊化，起死回生，其義似殊，其用似異。且醫有內經，何借于易，舍近求遠，奚必其然？而今也年逾不惑，學到知羞，方克漸悟。方知天地之道，以陰陽二氣造化萬物；人身之理，以陰陽二氣而長養百駭。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于內經，而變化莫大乎周易。故曰：天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。豈非醫易相通，理無二致，可以醫而不知易乎？”又說：“神莫神于易，易莫易于醫，欲賅醫易，理之陰陽。故天下之萬聲，出于一闔一辟；天下之萬數，出于一奇一偶；天下之萬理，出于一動一靜；天下之萬象，出于一方一圓也。方圓也，動靜也，奇偶也，闔辟也，總不出乎一與二也”、“予故曰：易具醫之理，醫得易之用。學醫不知易，必謂醫學無難，如斯而已也，抑熟知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋。知易不知醫，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜了錯過了此生。然則醫不可以無易，易不可以無醫，設能簡而有之，則易之變化出乎天，醫之運用由乎我。”

上論表明，張介賓非常精練的總結了“醫易相通”的基本意義。把醫學和易學在天地萬物存在的基本層次上統一起來，使之形成易體醫用、體用不二的一元論哲學思維，是中國哲學和醫學上的重要思想。

總結前人在“醫易相通”方面的研究，應當認為《周易》對中醫基礎理論的影響是重大的。《周易》是中醫學的哲學基礎，其具體影響了中醫學的臟腑理論、經絡理論、陰陽氣血理論、病理病機理論、診斷理論、治療理論、方劑學和本草理論。而在當代具有重要作用的是其在生命科學領域內的具體運用──“氣功”理論成功的運用易理，可以作為“醫易相通”最好說明。

以當代的哲學觀推定“醫易相通”的哲學承諾，必然要求從哲學本體論和認識論的層次分析《周易》對中醫學的影響。《周易》的陰陽之論表明，陰陽之道是時間和空間產生的并由主體承諾和推定的形式，其表明本體是時空的陰陽變化生成的存在。陰陽之道的推定是主體所能發現本體存在之為存在的基本方式。就本體而言，《易傳》認為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業”，所以，陰陽能對人體的存在發生生命的本質性作用是因為時空的本體性，而這種本體性作用與主體性方式的正確統一，是在主體的形而中的方式性中產生的正確推定。形而中的方式性由“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易傳》）的命題承諾和推定。人作為一種存在，本身是屬于《周易》哲學推定的哪一種形式呢？人是什么呢？這些問題的存在使人的存在方式成為哲學所關心的也必須給預回答的主體論哲學承諾和形式推定的重要問題。但在《周易》哲學中，是不作為問題的，因為結論已經內化于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的承諾之中。所以。對應于西方哲學的主體論承諾而言，《周易》對這一問題沒有作出主體論承諾和形式推定。因此，在研究關于人的主體性的中醫學中推定這一與《周易》相關的哲學問題，對今天的人類哲學而言是重要的。我認為，《周易》的哲學模式表明，從“形而上者謂之道，形而下者謂之器”承諾的主體論作出的形式推定，說明了人的主體形式既不屬于形上之道，也不屬于形下之器，而是屬于形而中，即形而中者謂之人。所以，主體被形而中所承諾──人是形而中者也。所謂的形而中者，以主體論承諾和形式推定而言，是指人的存在的時空層次和主體意識時空能力的對應和中，通過主體時空方式所能把握主體自身存在和客體存在的形而中的方式，即通過主體的形而中實現對存在──主在和客在的正確認識。

“醫易相通”是中國生命科學中的重要命題。“醫易相通”的形而中論哲學推定，使主體的生命存在形式成為中國生命科學研究的內容。形而中者謂之人的主體論形式推定，使人的存在是形而中的方式，主體將通過對時空的形而中的方式性實現主體的價值。主體能夠適應時空層次，并通過時空陰陽的形而中的自作而把握存在，從而超越生命的時空形式。這是形而中論哲學承諾的生命科學原理。形而中者謂之卦──形而中者謂之人的統一，從而解決了認識論的主體性問題。形而中論哲學表明的認識論本質是：人沒有獨立的主體性，客觀實在也沒有獨立的客體性，自為是自在的自為，而自在也是自為的自在，世界的時空統一性要求人類把握的世界要成為人在其中的世界，因此，對客觀的存在而言，絕沒有獨立性可言，人的主觀存在也絕沒有獨立性，因此，在方法論上的建構，《周易》之卦是形而上和形而下的統一，形而中論推定的人的存在形式，是形而中的方式性的──-而不是西方哲學的形而下的形式性的存在。因此，以形而中的方式性把握世界，是《周易》對人類哲學發展作出的重要的本體論和認識論及方法論方面的貢獻，其由形而中的主體方式承諾和推定的“窮理盡性，以至于命”的生命科學將成為人類科學的終極形式。

在“醫易相通”中，以陰陽的概念范疇承諾了哲學認識論。《易傳》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，陰陽的推定成為中國哲學中的基本概念范疇。在中國文化中，陰陽范疇的具體應用，可謂一以貫之。在中醫哲學中，陰陽承諾了哲學本體論的邏輯推定和主體論的形式推定。例如“法于陰陽，和于術數”、“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《素問·陰陽應象大論篇第五》），“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”、“凡陰陽之要，陽密乃固”（《素問·生氣通天論篇第三》）、“陽生陰長，陽殺陰藏”、“陽化氣，陰成形”、“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也”（《素問·陰陽應象大論篇第五》）、“陰中有陰，陽中有陽”（《素問·金匱真言論篇第四》）等等。張介賓認為：“陰不可以無陽，非氣無以生形也；陽不可以無陰，非形無以載氣也”（《類經附翼·求正錄·真陰論》）；石壽棠認為：“陽不能自立，必得陰而后立，故陽以陰為基，而陰為陽之母，陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為統，而陽為陰為父”（《醫源·陰陽互根論》）；吳謙等認為：“一陰一陽者，天地之道；一開一和者，動靜之機”（《醫宗金鑒·刪補名醫方論》卷二·六味地黃丸集注）；鄭壽全認為：“人身所恃以立命者，其惟此陽氣乎！陽氣無傷，百病自然不作，陽氣若傷，群陰即起”（《醫理真傳》卷二·陽虛證問答目錄）柯琴認為：“陰陽互為其根，陽中無陰，謂之孤陽；陰中無陽，便是死陰”（《傷寒來蘇集·傷寒論注·卷一·傷寒總論》）等等。從上面眾多的論述中，可以看出陰陽概念在中醫學中的應用是相當廣泛而重要，并且在邏輯上是自恰的。如果陰陽的推定方式對人的生命形式的作用是自律的，那么，形而中論哲學的對應和中的推定方式，將使這一自律由主體的自為而實現。這是“醫易相通”承諾的中國生命科學自在性的表現。

三、形而中論與中醫學

如果把《周易》作為群經之首，那么，中國的哲學原理就應當被《周易》所包容。形而中論對中國哲學的形式化，是以“時空統一論”的哲學原理對《周易》之“卦”的研究而推定為哲學形式的──形而中論是對“卦”的時空本質性研究并以“形而中者謂之卦”的命題產生的哲學原理。關于“形而中者謂之卦”，我已多次進行論證⑴，在這里再簡單的作一介紹。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，思維以時空方式生成對存在的認識，中國哲學是以“卦”作為方式的，其中所表明的認識論原理是形而中的方式。這就是說，“卦”是存在與思維的統一方式──存在與思維的對應和中，“卦”是“道”、“器”的對應和中者也。因此，筆者認為“形而中者謂之卦”，這是中國哲學的主體論承諾和形式推定的重要表現形式。就人存在的本質性而言，因“卦”承諾了主體論及其形式推定，所以，以主體論承諾和形式推定的統一，就有形而中者謂之人的推定。形而中者謂之人的哲學推定表明，主體的對應和中是外化并推定出形而中論的哲學體系，是由形而中論哲學的本體論承諾和邏輯推定與主體論承諾和形式推定及價值論承諾和范疇推定的統一而實現的。

篇6

近代以來，隨著西學東漸的歷程，西方的醫學思想和醫療模式也開始輸入中國。由于西方醫學在治療技術上的方便性，使之國人在醫療實踐中能夠接受西醫的治療方式，但是，正是這種實用主義和“全盤西化”的價值承諾形成了對中醫學和中國文化的否定思潮。表現在思想形式上，由于自五四以來的“全盤西化”思潮對中國傳統文化的全面否定，數典忘祖、思想淺薄、急功近利成為學術思想界的主流之后，中醫學也成為被否定的內容之一。為了提供否定中國文化的理性基礎，自覺的不自覺的以西方的哲學思想判釋中國文化的方法就成為時代的風氣，以西方的醫學模式判釋中醫學以比較兩者的優劣，成為這個時代中醫學研究的重要特點。如果說以西方醫學技術上的特點做為可接受的標準還帶有實用主義的特點，從而還能在經驗論的層次上證明理性的必然，那么，以“全盤西化”對中國文化及其對中醫學的否定就是對中國文化理性自覺的背叛，而成為厚西薄中的思想方法了。

時至今日，隨著對西方科學文化產生的一系列誤區的深入認識，中醫學在醫學實踐中的特殊的、基本的療效被肯定，中醫學也日漸受到重視。但是，對中醫學的肯定仍然是在經驗論的層次上，遠沒有在哲學理性上實現自為而自在的統一。尤其對于解決這一已經產生了幾千年的中醫文化的繼續發展的理路問題而言，就更需要哲學的根據和支持。

問題表明，對中醫學的正確認識及其發展理路的研究，首先需要中醫哲學的研究作為基礎。然而，以我們已經熟悉并習以為常運用于思想的西方哲學思維進行中醫學的哲學研究，是不能產生正確的結果的。以西方哲學的模式為坐標系進行中醫學的研究，其結果只能是南轅北轍。正確的方法是，應對中國文化之所以能產生中醫學的哲學思想進行發掘，進而研究中醫學的科學性，以對中醫學的發展方向作出推定。這些是研究中醫學發展應解決的基礎理論問題，應當成為一切關心中醫學發展的學者應投以相當大的精力進行研究的問題。但是，對于中醫學發展方向的困惑而言，面對的問題既是中醫哲學帶來的也是以哲學對中醫學提出的本體論承諾出現的。這表現為一個問題的兩個方面，一方面是中醫學學科的科學性及其產生的哲學基礎與我們所熟知并運用自如的現代科學和哲學對其進行研究而產生的誤區，另一方面則要求中醫學本身能證明自身的科學性和哲學基礎，即中醫學的學科性在本體論哲學的支持下表明其科學形式與哲學方式的統一──中醫學是中國哲學形而中論的自在自為的統一。

就中國哲學的基本原理進行研究，其表明的哲學原理與中醫學有怎樣的相關性以及中醫學表現出怎樣的規律，是中國哲學研究中的重要組成部分。中國哲學和中醫學的關系，表明了中醫學的思維方式在與中國哲學的基本規律的統一性中展示出的科學上和文化上的重要意義。如果說由于中國文化的哲學基礎生成了中醫學的學科形式，從而表明了中國文化的一以貫之的理論特點，那么，中醫學就在其內容和形式中展現出的基本規律將代表中國文化和哲學的基本形式。因此，應當說，進行中國哲學研究──真正想探索中國哲學奧秘、并認為中國哲學是不同于西方哲學的、具有獨立的哲學形式，就應在《周易》、《道德經》和《內經》及《論語》等儒家和道學經典的研究上下功夫，這是研究中國哲學的基本方法，同樣，這也是研究中醫哲學的基本方法。

對中醫學的哲學思維進行的研究，以發現其基本規律，這是中醫學的基礎理論問題，這已成為現代以來中國哲學研究中的重要內容之一。但是，由于近代以來的西學東漸產生的“全盤西化”、西體西用的理性進路，所以，目前的研究結果表明，和以西方哲學推定中國哲學的研究一樣，中醫學的哲學研究無不是以西方哲學的思維方式、概念、范疇及科學模式對中醫學的思維方式、概念、范疇及科學模式進行西化式的推定。從產生的研究結果而言，由于脫離了自在的中國文化的基礎──中國文化對哲學的承諾及其原理的推定，應當認為這些推定的結果根本不是中國哲學或中醫哲學的本來面目，而只是西方哲學和西醫學對中醫學理論的異化。

如果承認歷史和邏輯的統一性，并且承認中國文化的形式具有獨立性──中醫學也因此具有完全不同于西方醫學的形式，那么，對生成中醫學的哲學思維及其基本規律的研究只能是對中國文化研究的自在的哲學反思──哲學的承諾和推定的統一并進行推定的結果。生成文化的歷史和邏輯只能是歷史和邏輯在文化形式中的統一。所以，對生成文化的哲學基礎進行推定，只能是由文化所承諾的哲學──哲學所能推定的文化形式在哲學形式上的統一。哲學在文化母體的自在性，使其被文化所承諾和推定，而不可能以任何外來文化所承諾的哲學進行推定。以西方哲學進行的推定，只是一種比較意義上的詮釋，哲學的比較不具有本體論承諾和推定的統一性，本體是自身的邏輯推定。尤其是西方哲學在當代的進展產生了分析哲學和解釋學，其理路表明的邏輯和形式對思維的限定，使對西方哲學思維方式的運用產生了嚴格的限定。西方文化的內在結構──被語言和文字及形式邏輯所限定，就其文化形式內部所進行的歷史文本的解釋──以其自在的語言系統和思維方式對文本所進行的解釋，不可能達到本來的意義。既然對自在的文化的解釋呈現出重重困難，使西方文化自在的文字和語言本身所進行的解釋都不具備其文本意義，何以能用西方的哲學原理和學科形式對中國的文化和哲學進行解釋呢？真不理解當代中國學界何以能用西體西用的方法論進行中國文化的研究，并自以為是的認為發現了中國文化的“基本規律”。當以中國哲學自在的形而中論的哲學原理與這些“基本規律”（例如辯證法）進行比較后，就會發現中西文化是截然不同的形式，就思維方式的基本性而言，中西文化不能在形式和內容上進行簡單的類比和實現哲學思維方式的統一。因此，就中國哲學的研究而言，只能用承諾推定法進行哲學的外化。承諾推定法表明的哲學思維與文化形式的統一性表明，任何一種獨立的文化是其自在的哲學思維所產生的結果，因此,中國文化的形式和內容只能是自在的中國哲學思維產生的結果。

所以，對中醫學的哲學研究，是以哲學的承諾和推定法進行的研究。由于中醫學的哲學基礎和基本規律只能在中國文化的母體中尋求，所以，這種研究只能是中國文化的組成部分。這一研究還必然包括：中醫學的哲學究竟是什么形式的？與中國哲學的關系是怎樣的？對這些問題的研究表明，其中最重要的是關于形成中醫學的哲學基礎問題。顯然，在這一研究進路中，將同時構成對中國哲學及文化的反思。我在對中國哲學的研究中，以《時空統一論》⑴的哲學原理對中國的知識系統進行承諾推定法的研究反思，發現在中國文化的知識形式中，《易經》是中國哲學的基礎，而中醫學是運用中國哲學思維所產生的成熟的科學形式，也可以這樣認為，從中醫學中可以反映出中國哲學的本質性，所謂“醫易相通”是也。那么，中國哲學的本質性與中醫學的統一是以怎樣的原理表現出來的？這是研究中醫學的哲學首先要解決的問題。所以，研究中醫學的哲學規律首要的是用哲學的承諾推定法把《易經》的思維方式外化為哲學的形式。我對《易經》的思維方式進行外化為哲學形式的工作是以“時空統一論”的哲學原理對《易經》之“卦”的研究中作出的，并以形而中論⑵的哲學原理進行了對中國哲學的概括，形而中論的哲學原理及思維方式表明，時空對應的認識論原理、對應和中的方法論原理、中和統一的時空本體論是中國哲學的基本規律。因此，中醫學能否反映出這三個基本規律就成為承諾和推定中醫哲學的基本工作。

從中醫學的基本原理中抽象出一般的思維方式并對其進行與中國哲學原理的整合是這一研究工作的組成部分。由于中醫學的思維方式與《易經》統一，所以歷代中醫學者對“醫易相通”的哲學問題都有相當深刻的理解，例如，清代名醫章虛谷說:“詩、書、春秋，論世間事跡，褒君子，貶小人，以明治亂之所由，原非論陰陽之理者。《易》象表陰陽進退消長之理，儒者用喻世事治亂事之道。……故易為大道之源，醫理、儒理俱在其中，《易·辭》為儒者之言，可用治世，不可治病也。……概醫明大道之一截，易明大道之全體，醫書豈真與易書比哉？醫經與易經，體同而用異，拙集屢申其義矣。即將先天后天打作兩橛，遂有一橛截全體之見，而不識其體用所在也。圣人韋編讀易，不聞讀醫，假年學易，不聞學醫，蓋以此也。圣人為治世之大道，不為治病之小道，故言某未達不敢當。然道之用有大小，而其體一也。其所系之重，猶先于大道，何故？蓋有性命而后有道德功業。保性命者，醫道也。其理與《易經》同出陰陽太極之源，故體同而用異也。”（《章虛谷：《醫門棒喝·論易理》）顯然，章虛谷對《易經》和醫經的哲學關系的認識是深刻的。由于中國哲學的外化是當代哲學的研究任務，因此，和所有對“醫易相通”有相當深刻認識的古代學者一樣，這一研究是以《易經》自在的哲學思維的承諾和推定并以外化的形式闡釋中醫學的哲學思維的。

筆者以形而中論對中國哲學所作的概括，就是上述研究方法的結果。既然中醫學的哲學基礎是形而中論的統一，那么，中醫學在形而中論哲學思維中生成的基本規律是怎樣的形式、以及這些基本規律對中醫學發展的基本意義之所在就成為中醫哲學研究的重要的價值論承諾。

《周易》和《道德經》及《內經》的哲學思維對當代的哲學發展及對中醫學的繼續進步將有極重要的意義。這已在近年的中國文化熱中顯見端倪。筆者在對人存在的本質性問題的研究中，結合西方哲學中的問題，以哲學的承諾推定法對《周易》的道器之論之承諾，推定出形而中論的哲學。形而中論的哲學認為，人對存在的認識，是以形作為主體認識、并區分為形上之道和形下之器，人的存在形式和主體地位實際上是世界存在形式中的形上和形下的中和者也，因此，人是存在的形而中者。人以時空的方式建立起對形的認識，因此，形而中論的認識論和方法論是建立在時空的本體論基礎上，并且與中醫學的時空觀統一。所以，形而中論的哲學體系能很好的解決一系列重大的中醫學哲學問題。

二、醫易相通

隨著世界學術界對《周易》研究的關注，“醫易相通”作為中國古代學術史上重要的哲學命題，在當代尤為引起重視。“醫易相通”的承諾表明，其不朽的意義和學術魅力發生于對人類生命本體的哲學思考和推定。“醫易相通”概括了易學的哲學思維作為中醫學理論基礎的基本特點，其不但表現出易學的博大精深，同時也說明了中醫學理論基礎一以貫之的哲學內涵。顯然，從內容到形式作出的分析都表明中醫學理論基礎的易學哲學性質。《周易》的形而中論的哲學制式，表明其哲學思維完全不同于西方的哲學思維。就醫學的作用和價值而言，中醫和西醫這兩種不同的醫學理論和實踐特點表明了其起源于兩種不同的哲學思維，從對存在的本體論承諾和邏輯推定及其主體論承諾和形式推定的不同，使其各自承諾不同的價值及推定出不同的概念范疇和理論體系。對主體存在本質的不同認識，使其對生命形式本體的認同形成不同的醫學觀念，在此基礎上的發展，使我們看到了人類對生命的不同理解并表明在歷史形式中和由此產生的現實問題──中醫和西醫展現在歷史中的不同的邏輯理路和學科建構。

然而，對當代人類社會的存在而言，就哲學的層次上推定人類的存在形式，不能不認為雖然有西方自然科學近三百年來的主導和促進，但是，人類就基本的存在問題而言，尤其是生命的本質性問題，還是作為一個亙古常新的課題困擾著人們的理性。近現代表現出所謂的人類進步絕大部分是在其表象上，而不是表現在人類生存本質上的進步，可以說，到目前為止，人類是在其自為的異化形式下存在，對人類的理性的理想形式而言，自為的對自在的超越──自為的達到生命的更高的存在形式──實現自為自在的生命存在形式，顯然，人類的存在現狀表明，人類還遠遠沒有達到這一目標。

因此，當西方科學模式對人們所期望解決的終極關懷問題不但沒有解決，而且又由此產生了嚴重的可持續性發展問題時，人們已經顯得彷惶不安，尤其是自然科學產生的負面價值引起人們的反思時，后現代主義的哲學和文化思潮應運而生。可以說，后現代主義思潮表明的對理性否定的堅決性已經成為困惑西方文化及科學理性的重大問題。一些思想家把力圖走出誤區的方法寄托于中國文化時，中國的《周易》就不失時機的又一次成為顯學。對中醫哲學的研究而言，面對后現代主義哲學思潮，當企圖再以西方哲學的制式推定中國文化時，無疑是當頭棒喝。在這種形勢下，對于中醫哲學研究而言，許多學者不約而同的想到了“醫易相通”的古老命題。所以“易學熱”也把中醫哲學帶入其中。但是，就其以“醫易相通”為命題產生的研究結果而言，卻令人倍感失望，因為其產生的結論，無不帶有西方哲學的“前見”。問題表明，因為《周易》的本體論承諾和邏輯推定與中醫學的主體論承諾和形式推定的統一性，使之用西方哲學的制式不可能正確的推定中醫哲學。中醫哲學由《周易》的哲學制式所推定，這是應當首先明確的問題。

顯然，后現代主義表現出的西方哲學的多元性及其帶來價值取向的多元性對理性的異化是顯而易見的。即使在當代中國，也隨處可見西方文化的哲學、科學和宗教以各自的價值承諾帶給人們存在方式的異化。以《周易》為基礎的中國哲學的一以貫之，不但使“醫易相通”，而且使《周易》與中國古代科學相通、《周易》與宗教相通，《周易》因此成為中國文化的基石。可以說，綜觀人類文明的幾大形式，沒有任何一個文明能像中國文明那樣能夠錦延不絕，持續發展并表現出文化的穩定性。西方哲學表明，就哲學問題及其表現出的多元性而言，西方哲學家們在近代和當代由于他們內在哲學傳統思維形式的形式化限定使對這一問題的研究顯得無能為力，最終以據斥形而上學作為西方哲學的終結。然而，問題卻沒有解決，問題伴隨著其造類存在的異化在當代使人們終于注意到中國傳統文化的巨大優越性。但是，由于中西方哲學思維巨大的差異性，所以盡管《周易》“與天地準，故能彌綸天地之道”，但是，由于西方哲學及科學和宗教是對存在形式化的結果，所以，不能將《周易》與西方文化及哲學作簡單的類比，例如我們看到的把《周易》比附為科學或者把西方的思想文化的成果認定為在《周易》中早已有之那樣。形而中論表明，《周易》的重要貢獻是其哲學的本體論思想，在這方面，同樣不能與西方哲學的本體論作簡單的比附。對西方哲學的形式化而言，《周易》哲學是內化的，因此，把《周易》哲學作為明確的形式外化出來，是一項歷史性的任務，《周易》哲學的外化將帶來人類哲學及存在形式的空前革命。

《周易》和中醫學的學科形式表明，其屬于不同的知識形式和結構，之所以稱為“醫易相通”，是指其作為共同的哲學本體而言的，具體講，《周易》的哲學思維是中醫學的基礎，易道廣大使中醫學與《周易》在“道”的層次上相通。因此，對道的理解問題成為醫易相通的哲學問題。這屬于哲學層次的問題，在中國的學術史中被歷代學者所重視，在基本方面提高了《周易》群經之首的學術地位，但是，在西學倡興的當代，則帶來了更重要的問題，這就是，以《周易》為首的中國哲學和西方哲學的關系和相互的哲學承諾，成為人類文化交融中的問題，尤其是人類發現其自身歷史的和社會的、群體的和個體的行為方式所引起的價值失衡，使之把自身的本質作為反思的對象時，以《周易》為代表的博大精深的中國文化就又一次為人類提供了她深沉的思想。

所有人類存在的問題表明，其中最重要的，能引發出其他所有問題的都應歸結為一個基本問題──這就是所謂的終極關懷問題，“醫易相通”的哲學承諾表明了其與西方醫學和哲學的截然不同的本體觀──而西方哲學對終極關懷的無能為力在后現代主義哲學中已經充分的暴露無遺。中醫學家、道家及道教學者在對“醫易相通”的基礎上和以自身的醫療及修煉實踐中形成的中國生命科學關于人的本質和應達到的存在方式，解決了終極關懷問題。中國的生命科學表明，“醫易相通”的哲學承諾和推定與《周易》的“窮理盡性，以至于命”（《說卦傳》）終極關懷的價值論承諾的統一，是“醫易相通”的重要表現形式。

關于“醫易相通”的基本原理，在中醫學的基本理論方面，在中醫學的發展過程中，張介賓的論述簡要而精到的指出了“醫易相通”的基本意義。他說:“賓償聞之孫真人曰：不知易，不足以言太醫，每竊疑焉。以為易之為書，在開務成務，知來常往；而醫之為道，則調元贊化，起死回生，其義似殊，其用似異。且醫有內經，何借于易，舍近求遠，奚必其然？而今也年逾不惑，學到知羞，方克漸悟。方知天地之道，以陰陽二氣造化萬物；人身之理，以陰陽二氣而長養百駭。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于內經，而變化莫大乎周易。故曰：天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。豈非醫易相通，理無二致，可以醫而不知易乎？”又說：“神莫神于易，易莫易于醫，欲賅醫易，理之陰陽。故天下之萬聲，出于一闔一辟；天下之萬數，出于一奇一偶；天下之萬理，出于一動一靜；天下之萬象，出于一方一圓也。方圓也，動靜也，奇偶也，闔辟也，總不出乎一與二也”、“予故曰：易具醫之理，醫得易之用。學醫不知易，必謂醫學無難，如斯而已也，抑熟知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋。知易不知醫，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜了錯過了此生。然則醫不可以無易，易不可以無醫，設能簡而有之，則易之變化出乎天，醫之運用由乎我。”

上論表明，張介賓非常精練的總結了“醫易相通”的基本意義。把醫學和易學在天地萬物存在的基本層次上統一起來，使之形成易體醫用、體用不二的一元論哲學思維，是中國哲學和醫學上的重要思想。

總結前人在“醫易相通”方面的研究，應當認為《周易》對中醫基礎理論的影響是重大的。《周易》是中醫學的哲學基礎，其具體影響了中醫學的臟腑理論、經絡理論、陰陽氣血理論、病理病機理論、診斷理論、治療理論、方劑學和本草理論。而在當代具有重要作用的是其在生命科學領域內的具體運用──“氣功”理論成功的運用易理，可以作為“醫易相通”最好說明。

以當代的哲學觀推定“醫易相通”的哲學承諾，必然要求從哲學本體論和認識論的層次分析《周易》對中醫學的影響。《周易》的陰陽之論表明，陰陽之道是時間和空間產生的并由主體承諾和推定的形式，其表明本體是時空的陰陽變化生成的存在。陰陽之道的推定是主體所能發現本體存在之為存在的基本方式。就本體而言，《易傳》認為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業”，所以，陰陽能對人體的存在發生生命的本質性作用是因為時空的本體性，而這種本體性作用與主體性方式的正確統一，是在主體的形而中的方式性中產生的正確推定。形而中的方式性由“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易傳》）的命題承諾和推定。人作為一種存在，本身是屬于《周易》哲學推定的哪一種形式呢？人是什么呢？這些問題的存在使人的存在方式成為哲學所關心的也必須給預回答的主體論哲學承諾和形式推定的重要問題。但在《周易》哲學中，是不作為問題的，因為結論已經內化于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的承諾之中。所以。對應于西方哲學的主體論承諾而言，《周易》對這一問題沒有作出主體論承諾和形式推定。因此，在研究關于人的主體性的中醫學中推定這一與《周易》相關的哲學問題，對今天的人類哲學而言是重要的。我認為，《周易》的哲學模式表明，從“形而上者謂之道，形而下者謂之器”承諾的主體論作出的形式推定，說明了人的主體形式既不屬于形上之道，也不屬于形下之器，而是屬于形而中，即形而中者謂之人。所以，主體被形而中所承諾──人是形而中者也。所謂的形而中者，以主體論承諾和形式推定而言，是指人的存在的時空層次和主體意識時空能力的對應和中，通過主體時空方式所能把握主體自身存在和客體存在的形而中的方式，即通過主體的形而中實現對存在──主在和客在的正確認識。

“醫易相通”是中國生命科學中的重要命題。“醫易相通”的形而中論哲學推定，使主體的生命存在形式成為中國生命科學研究的內容。形而中者謂之人的主體論形式推定，使人的存在是形而中的方式，主體將通過對時空的形而中的方式性實現主體的價值。主體能夠適應時空層次，并通過時空陰陽的形而中的自作而把握存在，從而超越生命的時空形式。這是形而中論哲學承諾的生命科學原理。形而中者謂之卦──形而中者謂之人的統一，從而解決了認識論的主體性問題。形而中論哲學表明的認識論本質是：人沒有獨立的主體性，客觀實在也沒有獨立的客體性，自為是自在的自為，而自在也是自為的自在，世界的時空統一性要求人類把握的世界要成為人在其中的世界，因此，對客觀的存在而言，絕沒有獨立性可言，人的主觀存在也絕沒有獨立性，因此，在方法論上的建構，《周易》之卦是形而上和形而下的統一，形而中論推定的人的存在形式，是形而中的方式性的──-而不是西方哲學的形而下的形式性的存在。因此，以形而中的方式性把握世界，是《周易》對人類哲學發展作出的重要的本體論和認識論及方法論方面的貢獻，其由形而中的主體方式承諾和推定的“窮理盡性，以至于命”的生命科學將成為人類科學的終極形式。

在“醫易相通”中，以陰陽的概念范疇承諾了哲學認識論。《易傳》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，陰陽的推定成為中國哲學中的基本概念范疇。在中國文化中，陰陽范疇的具體應用，可謂一以貫之。在中醫哲學中，陰陽承諾了哲學本體論的邏輯推定和主體論的形式推定。例如“法于陰陽，和于術數”、“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《素問·陰陽應象大論篇第五》），“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”、“凡陰陽之要，陽密乃固”（《素問·生氣通天論篇第三》）、“陽生陰長，陽殺陰藏”、“陽化氣，陰成形”、“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也”（《素問·陰陽應象大論篇第五》）、“陰中有陰，陽中有陽”（《素問·金匱真言論篇第四》）等等。張介賓認為：“陰不可以無陽，非氣無以生形也；陽不可以無陰，非形無以載氣也”（《類經附翼·求正錄·真陰論》）；石壽棠認為：“陽不能自立，必得陰而后立，故陽以陰為基，而陰為陽之母，陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為統，而陽為陰為父”（《醫源·陰陽互根論》）；吳謙等認為：“一陰一陽者，天地之道；一開一和者，動靜之機”（《醫宗金鑒·刪補名醫方論》卷二·六味地黃丸集注）；鄭壽全認為：“人身所恃以立命者，其惟此陽氣乎！陽氣無傷，百病自然不作，陽氣若傷，群陰即起”（《醫理真傳》卷二·陽虛證問答目錄）柯琴認為：“陰陽互為其根，陽中無陰，謂之孤陽；陰中無陽，便是死陰”（《傷寒來蘇集·傷寒論注·卷一·傷寒總論》）等等。從上面眾多的論述中，可以看出陰陽概念在中醫學中的應用是相當廣泛而重要，并且在邏輯上是自恰的。如果陰陽的推定方式對人的生命形式的作用是自律的，那么，形而中論哲學的對應和中的推定方式，將使這一自律由主體的自為而實現。這是“醫易相通”承諾的中國生命科學自在性的表現。

三、形而中論與中醫學

如果把《周易》作為群經之首，那么，中國的哲學原理就應當被《周易》所包容。形而中論對中國哲學的形式化，是以“時空統一論”的哲學原理對《周易》之“卦”的研究而推定為哲學形式的──形而中論是對“卦”的時空本質性研究并以“形而中者謂之卦”的命題產生的哲學原理。關于“形而中者謂之卦”，我已多次進行論證⑴，在這里再簡單的作一介紹。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，思維以時空方式生成對存在的認識，中國哲學是以“卦”作為方式的，其中所表明的認識論原理是形而中的方式。這就是說，“卦”是存在與思維的統一方式──存在與思維的對應和中，“卦”是“道”、“器”的對應和中者也。因此，筆者認為“形而中者謂之卦”，這是中國哲學的主體論承諾和形式推定的重要表現形式。就人存在的本質性而言，因“卦”承諾了主體論及其形式推定，所以，以主體論承諾和形式推定的統一，就有形而中者謂之人的推定。形而中者謂之人的哲學推定表明，主體的對應和中是外化并推定出形而中論的哲學體系，是由形而中論哲學的本體論承諾和邏輯推定與主體論承諾和形式推定及價值論承諾和范疇推定的統一而實現的。

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中醫歷史悠久，經歷長時間和無數次疫病的檢驗，是我國歷代人民生命和健康的重要保證，深受廣大民眾的信任。但近百年來，中醫的命運卻非常坎坷，逐步走向衰落。在20世紀早期，剛興起的科學主義是以現代科學為最高的評價標準，用這樣的標準來理解、評價和發展中醫，其結果必然將中醫視為“偽科學”，而一切不科學的東西在科學主義的眼里是要被廢除或改造的，于是就在20世紀初出現了“廢止中醫”的口號和主張，但這些錯誤的主張遭到了全國人民的反對。然而中醫還是遭到了重大打擊。解放以后，曾任衛生部副部長的王斌提出了改造中醫，中醫要學習西醫的主張，這種思想一直影響著中醫的發展，持續到現在。現在中醫的狀況是“中西醫結合”處于“結而未合”的狀態，而中醫現代化的道路也是困難重重。

 

提起中醫，很多人都會想起魯迅先生寫的一段記述“我有四年多，曾經常常，——幾乎是每天，出入于質鋪和藥店里……開方的醫生是最有名的，因此所用的藥引也很奇特：冬天的蘆根，經霜三年的甘蔗……多是不容易辦到的東西，然而我的父親終于日重一日的病故了。”后來魯迅到國外學醫，記起以前醫生的言論和方藥，“便漸漸地悟得中醫不過是一種或有意或無意的騙子”。中醫淪落到這個地步，究竟是什么原因呢？從直接原因看，因為中醫里的良醫少，庸醫多。一劑中藥幾十味，像霰彈槍打麻雀，瞄得不準，總有一味對癥的。一些病人也相信中醫，特別是在中小城市和鄉鎮農村，由于中醫醫療費用低，受大城市的西醫至上論的污染少，找中醫看病，但是常常找的是庸醫。雖然一時治不死病，但也治不好病。一來二去，病人失去了對中醫的信心，還是找西醫開刀動手術，搞“暴力革命”［1］。

  

當今的現實是，在科學（現代醫學）的耀眼光環下，中醫的公眾信任度不斷下降，越來越多的人對中醫的能力持懷疑態度，越來越少的人得病時求助于中醫。這使中醫的發展環境更加艱難，道路更加坎坷。我們認為這些現象與我們對中醫的宣傳有很大關系。現在，我們中醫面臨的最大問題就是要重新樹立民眾對中醫的信心。這就需要我們加強對中醫的宣傳，讓人們正確認識中醫、信任中醫、選擇中醫，這將為中醫長期的可持續發展創造良好環境。

1  關于宣傳

1.1  宣傳的目的宣傳的目的是左右和影響公眾的思想行為和社會輿論。宣傳的過程就是一個相互影響，相互制約的信息交流過程［2］。通過宣傳可以使人們對所宣傳內容有一定了解，并對所宣傳內容產生一定影響。因此，通過對外宣傳中醫，就可以使更多的人進一步正確認識中醫、接受中醫。

1.2  宣傳效益在宣傳中或宣傳后，宣傳對象理解宣傳者的觀點并自愿地按照宣傳者的指導采取行動，就會對社會產生一定的影響，這就是宣傳效益［2］。決定宣傳效益的社會因素有宣傳者，宣傳內容、場合、時機、動機、方法等。因此，中醫的宣傳只有處理好這些因素，才能收到良好的宣傳效益，為中醫的普及打下堅實基礎。

2  中醫界對外宣傳存在的問題

2.1  中醫院宣傳不足中醫院作為大眾認識中醫、了解中醫中藥的第一個窗口，也是最直接、最重要的窗口，其形象良好與否直接關系到中醫的形象與發展。同時中醫院也是中醫臨床實踐的最重要基地，因此，發展好中醫院對中醫發展具有決定性的作用。

2.1.1 形象和品牌不突出目前對中醫院的形象和品牌打造不夠，在全國有大至省級小至縣級以至社區的中醫院、國醫館等大大小小眾多的中醫醫療機構，而有形象、有品牌的則是鳳毛麟角，與之相比，有聲譽、有形象的西醫院則比比皆是。

2.1.2  中醫特色彰顯不足首先目前中醫院在建設過程中，缺乏中醫特色，導致各級中醫院建成了無論是科室分布，還是儀器設備都與西醫院基本上如出一轍的局面，不中不西，甚至使中醫院變成了二流的西醫院。在大多數中醫院，對中醫辨證所需要的四診資料，特別是中醫需要的各種體征所錄甚少，比如，我們的很多中醫院，醫生已經很少進行脈診之類的診療手段，而主要依靠西醫的檢查診斷方法。其次，中藥的利用率也很低。據《健康報》一項涵蓋2004年全國近百所不同等級中醫院的監測資料顯示，中醫院的中醫藥治療率呈逐漸下降趨勢，而西醫治療率反呈上升。在2000，2001，2002，2003年的住院病人中，中醫藥治療病案數分別占28%，25%，20%，18%。在住院收費比例中，西藥費占總費用的37.4%，而中藥飲片和成藥費僅占總費用的8.07%［3］。中醫的精華被摒棄，從而導致了中醫院無中醫特色，中醫西醫化等種種弊端。中醫院里以西藥為主，中藥僅為輔助作用，這無形中給人們一個印象：中醫不如西醫。

另外還缺少宣傳一些中醫特色保健與防治疾病方法，如中醫養生，推拿以及經絡美容等，沒有充分展現具有中醫特色的整體觀念以及中醫“簡、驗、便、廉”的優勢。這些既不利于中醫學的繼承與發展，也不利于廣大民眾對中醫的認可。

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中醫學的思維方式即哲學基礎問題， 是近代以來哲學研究的重要內容之一。但是， 由于近代以來的西學東漸產生的西體西用的理性進路， 所以， 對中醫學的哲學研究無不是以西方哲學的思維方式、概念、范疇對中醫學的思維方式進行西化式的疏解，所以， 從產生的研究結果而言， 由于脫離了自在的中國文化的基礎， 因此， 應當認為這些結果根本不是中國哲學或中醫哲學的本來面目。對中醫學的哲學思維及其基本規律的研究只能是中國文化研究中的自在的哲學反思的結果， 因為任何文化形式的歷史和邏輯的過程只能形成于其文化母體的自在性， 而不可能是以任何外來文化所可能進行的解釋。西方當代的分析哲學和解釋學表明， 因為西方文化的內在結構所限定， 以其自在的語言系統和思維方式對文本所進行的解釋困難重重， 并且認為不可能達到本來的意義， 所以 ，其西方文化自在的文字和語言本身所進行的解釋都不具備其文本意義， 既然如此， 何以能用西方的哲學和形式對中國的文化和哲學進行解釋呢? 真不理解當代中國學界何以能以西體西用的方法論進行中國文化的研究， 并自以為是的認為是發現了中國文化的“基本規律”。當以其中國哲學自在的形式與這些“基本規律”進行比較后， 就會發現中西文化是絕然不同的形式， 而且就思維方式的基本性而言， 中西文化不能在形式和內容上進行簡單的類比和實現思維方式的統一⑴。哲學思維與文化形式的統一性表明， 任何一種獨立的文化只能是其自在的哲學思維所產生的結果， 因此， 中國文化的形式只能是自在的中國哲學思維的結果。而中醫學的哲學基礎和基本規律也只能在其文化母體中尋求。那么， 中醫學的哲學究竟是什么形式的? 于中國哲學的關系是怎樣的? 對這些問題的研究表明， 其中最重要的是關于形成中醫學的哲學基礎問題。顯然， 在這一研究進路中， 將構成對中國哲學及文化的反思。

我在對中國哲學的研究中， 以時空的認識論原理對中國的知識系統進行反思， 發現在中國的知識形式中， 《易經》是中國哲學的基礎， 而中醫學是運用中國哲學思維所產生的最成熟的知識形式， 也可以這樣認為， 從中醫學中可以反映出中國哲學的本質性， 所謂醫易相通是也。那么， 中國哲學的本質性與中醫學的統一是以怎樣的原理表現出來的， 這是研究中醫學的哲學規律首要解決的問題。

所以， 研究中醫學的哲學規律首要的是要把《易經》的思維方式進行外化為哲學的形式， 而這也是研究中國哲學的首要的工作。我對《易經》的思維方式進行外化為哲學形式的工作是以“時空統一論”的哲學原理對《易經》之“卦”的研究中作出的， 并以形而中論的哲學原理進行了對中國哲學的概括⑵ ，形而中論的哲學思維方式表明， 時空對應的認識論原理、對應和中的方法論原理、中和統一的時空本體論是中國哲學的基本規律。因此， 對中醫學能否反映出這三個基本規律是哲學反思的重要工作。

因此， 從中醫學的基本原理中抽象出一般的思維方式并對其進行與中國哲學原理的整合是這一研究工作的組成部分。由于中醫學的思維方式與《易經》的統一， 所以歷代中醫學者對醫易相通的哲學問題都有相當深刻的理解， 例如，有清一代名醫章虛谷說:“詩、書、春秋， 論世間事跡， 褒君子， 貶小人， 以明治亂之所由， 原非論陰陽之理者。《易》象表陰陽進退消長之理， 儒者用喻世事治亂事之道。……故易為大道之源， 醫理、儒理俱在其中， 《易·辭》為儒者之言， 可用治世， 不可治病也。……概醫明大道之一截， 易明大道之全體，醫書豈真與易書比哉 ? 醫經與易經， 體同而用異， 拙集屢申其義矣。 即將先天后天打作兩橛， 遂有一橛截全體之見， 而不識其體用所在也。圣人韋編讀易，不聞讀醫， 假年學易， 不聞學醫， 蓋以此也。圣人為治世之大道， 不為治病之小道， 故言某未達不敢當。然道之用有大小， 而其體一也。其所系之重， 猶先于大道， 何故 ? 蓋有性命而后有道德功業。保性命者， 醫道也。 其理與《易經》同出陰陽太極之源， 故體同而用異也。”（《章虛谷: 《醫門棒喝·論易理》）顯然， 章虛谷對《易經》和醫經的哲學關系的認識是深刻的。由于哲學形式的外化是當代哲學的研究任務， 因此， 和所有對醫易相通有相當深刻認識的古代學者一樣， 這一研究是以《易經》自在的哲學思維的外化形式闡釋中醫學的哲學思維的。轉貼于

我們已經把中國哲學暨《易經》中的哲學模式以形而中論的原理進行概括和反思， 由于在中醫學中主要體現出醫學的目的和方法論的統一 ──“保性命者， 醫道也”，所以，對應和中是中醫學中主要的思維方式和哲學方法論。以對應和中的規律進行對中醫學的反思， 其表明， 在這一方法論的作用下產生的中醫學哲學的主要規律是: 陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律。下面對這三大規律進行具體的論述。

二、中醫學的哲學基本規律

就中國哲學的主體性而言， 對應和中者， 人對應天地而和于中者也。因此，于道、器論之， 人是形而中之存在。而人體中之中者， 以藏象論之， 脾胃也 ，以五行論之， 中土也。以三焦論之， 中焦也。而和于中者， 人體健康之象也 ，而離偏于中者， 疾病之所出矣！辨證施治者何以謂之? 辨證者， 由癥對應于陰陽、五行、三焦者也; 施治者， 和于中者也; 和者， 由治而達者; 中者， 陰陽、五行、三焦之中者也; 和也者， 陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律者也。

“夫自古通天者， 生之本， 本于陰陽天地之間， 六合之內。其氣九州九竅五歲十二節， 皆生五， 其氣三， 數犯此者， 則邪氣傷人， 此壽命之本也”（《黃帝內經素問·生氣通天論篇第三》），“陰陽者， 天地之道也， 萬物之綱紀，變化之父母， 生殺之本始， 神明之府也。”（《黃帝內經素問·陰陽應象大論篇第五》），“陰陽者， 天地之道也”于主體性而言， 陰陽對應和于中者也，陰陽對應者， 時空對應之機也， 人的形而中者也。所以，于人而言，“陰平陽秘 ，精神乃治; 陰陽離決， 精氣乃絕”（《黃帝內經素問·生氣通天論篇第三》）。“一陰一陽者， 天地之道; 一開一和者， 動靜之機。”（吳謙: 《醫宗金鑒·刪補名醫方論卷二·六味地黃丸集注》）“陰勝則陽病， 陽勝則陰病”（《黃帝內經素問·陰陽應象大論篇第五》）。以上的論述在基本的意義上闡明了中醫學的哲學基礎。

所以， 如果認為“一陰一陽之謂道， 偏陰偏陽之謂疾。”（張元素《醫學啟源·卷之中·十、內經主治備要》）從而使之陰陽對應成為哲學本體論的依據， 那么， 我認為“陰陽和中之謂醫”。陰陽和中者， 醫之大用也。“氣血之根皆在下， 培養在中， 發用在上。”（鄭壽全: 《醫理真傳·卷三·問病人干咳周身癢者何故》）。“培養在中”者，“黃中通理”者是也。“人之元氣，根基于腎， 萌牙于肝， 培養于脾， 積貯于胸中為大氣， 以斡旋全身。”（張錫純:《醫學衷中參西錄·第四卷·治氣學郁滯肢體疼痛方·培脾舒肝湯》）“培養在中”“培養于脾”， 中之用也。所以， “凡人中氣充足， 則署邪不能相犯 ;署氣入侵， 皆氣虛招之也。”（陳士鐸《辨證錄·卷八·內傷門》）。所以 ，陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律者， 陰陽、五行與三焦辯證而使之和于中者也。和于中者， 后天而言， 和于脾胃者也， 先天而言， 和于腎者也， 和于脾胃者， 血之用也， 和于腎者也， 氣之用也。所以， 后天而言， “人以胃氣為本。”（李杲《脾胃論·卷中·飲食勞倦所傷始為熱中論》）。對中土的認識，歷代醫家都有深刻的認識:“脾為土臟，主乎運水， 全身水道， 賴脾為通調。”（吳克潛:《大眾醫藥·第二十四章·衛生門·健康要覽》），“胃者， 水谷氣血之海也”（《靈樞經·玉版第六十》）， “脾胃為血氣陰陽之根蒂”（沈金鰲《婦科玉尺·卷五·崩漏》），“胃者十二經之源， 水谷之海也， 平則萬化安， 病則萬化危。”（李杲《脾胃論·卷下·脾胃虛則九竅不通論》）， “胃受司受納， 脾司運化， 一納一運， 化生精氣，津液上升， 糟粕下降，斯無病矣。”（王綸:《明醫雜著·卷一·枳術丸論》）。以哲學思維論中土者， 以章虛谷為要， 他說:“土本先天太極之廓， 為后天萬物之母， 故通貫四氣而主于中也……夫太極為。五行之廓者， 生物之道也; 土為太極之廓者， 成物之道也。以五行該有形， 則太極為五行之廓矣。以有形該無形， 則土為太極之廓矣。理氣有回環，故生成有順逆耳。……良以陰陽雖判而太極之體即具陰陽之中， 四象雖分而太極之體即具四象之內。所以加土稱五行者， 以表土中即太極之體所在也。是故五行相生循環無間者， 以太極渾然之氣流行乎中也。渾然之氣無形而土居四象之中， 通貫四氣以顯太極之用， 故其成物則土為太極之廓而渾然之氣即寓于中矣。”（章虛谷:《醫門棒喝·太極五行發揮》）。

關于中醫學的哲學基本規律， 以陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律的概括， 使之辨證施治成之所為也， 是為中醫學的認識論和方法論的規律也。中醫學的哲學本體論是以《周易》的思維方式為基礎的， 因此， 醫易相通者， 哲學思維的統一性也。

三、中醫學的發展方向

由上可知， 醫易相通是在哲學思維中的統一， 因此， 作為中醫學的文化形式而言， 其本質性與中國文化的形式及本質性是統一的。所以， 中醫學在當展方向的問題， 宏觀而言， 其與中國文化在當代的發展是統一的， 微觀而言，是由中醫學的自在的規律所決定的， 而且與當代的哲學思維密切相關。

在西醫學已經于當代越來越顯現出其固有的不足和缺欠的同時， 伴隨著中國文化熱的出現， 中國醫學的優異之處同時引起了世界醫學界的重視。對其進行的哲學反思表明， 從問題的發生的根本原因而言， 其所要解決的問題已不僅僅是單純的醫學問題。因為從目前西方文化的模式所暴露出的問題， 不僅僅表現在醫學方面， 其更主要的問題是在西方文化的哲學方面。應當認為， 兩種醫學模式的優劣是在其不同的思維方式中形成的， 這些優劣還要在以后的醫學和文化的進步中更加明顯的表現出來。關心中醫學發展的學者顯然已注意到中醫學的優勢， 但是， 除了中醫學的醫療實踐上的優勢以外， 筆者認為， 中醫學的優勢表現在哲學思維上， 中醫學的成就是中國哲學思維所造成的。因此， 正是在中國文化及哲學的統一下所生成的中醫學本體論， 使中醫學的醫學理論和實踐在歷史上取得了輝煌的成就， 在當代社會中發揮著重要的作用， 并將成為人類醫學繼續發展的相當重要的參照系。但是， 由于近代中國引進西方文化和哲學以來所造成的思維定勢和對中國哲學的判定的失誤， 以至于造成對中醫學的研究和發展形成思維方式上的誤導， 影響了中醫學的正確發展。因此， 從哲學的高度研究中醫學的哲學本體論及其在實踐中的作用， 是中醫學的基礎理論研究中的重要的工作， 也是中國哲學研究中的重要組成部分。

但是， 由于中國的哲學思維與西方的哲學思維的不同， 以至于到目前為止，學術界還沒有從固有的中國文化形式中重視中國哲學的本質性， 即中國哲學是以怎樣的本體和本體論進行哲學思辯的。盡管西方的形式化的哲學思維造就了西方文化， 但是， 由于中國的傳統哲學不是形式化的， 以西方哲學的形式化的概念和范疇釋解中國哲學就勢必使中國哲學的本質性受到歪曲， 例如， 對“道”范疇的研究， 以西方哲學形式所進行的疏解， 已使我們看到二律悖反的結論。因此，研究中國哲學的本體論是哲學和中醫學發展的重大的理論問題。例如: 我們經常看到這樣一個觀點， 即認為中國哲學是“天人合一”的， 實際上這并不是哲學上的終極結論， 應該反思和追問產生所謂“天人合一”觀念的本體及其這一思辨性的本體論哲學問題， 以最終使中國哲學的本體和本體論形式被發現出來。

從道教醫學大家孫思邈對中醫學的學術性質的觀點能夠得到中醫學本體論問題的相關啟示。他認為: “凡欲為大醫， 必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂》、流注十二經脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、《本草》、《藥對》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方，又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬， 須精熟。 如此乃得為大醫。若不爾者， 如無目夜游， 動致顛損; 次須熟讀此方， 尋思妙理， 留意研究， 始可于言于醫道者矣。又須涉獵群書， 何者? 若不讀五經， 不知有仁義之道; 不讀三史， 不知有古今之事;不讀諸子百家， 則不能默而識之; 不讀內經， 則不知有慈悲喜舍之德; 不讀莊老， 不能任真體運， 則吉兇拘忌， 觸涂而生。至于五行休王， 七耀天文， 須探微，若能具而學之， 則醫道無所滯礙，而盡善盡美者矣。”（孫思邈:《備急千斤要方》）。由時空對應的本體論和陰陽對應和中的中國哲學可知， “陰陽者，天地之道也， 萬物之綱紀， 變化之父母， 生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內經素問·陰陽應象大論篇第五》）、 “法于陰陽， 和于術數”（《黃帝內經素問·上古天真論篇第一》）、《周易·系辭》認為“一陰一陽之謂道”。上述的這些論述都說明了中醫學本身即是關于“道”的學問， 只有把握了“道”的哲學思辯， 才能具體把握中醫學， 但由于自在的思維方式所決定， 中國哲學在歷史上并沒有象西方哲學那樣從西方文化中形成形式化的哲學， 因此，“道”就不可能在形式化的思維中把握， 而只能在存在的整體性上把握， 因此， 一個有貢獻的中醫學者， 必須象孫思邈所論述的那樣， 非達到群書博覽， 涉獵百科而得“道”莫屬。因此， 舉凡歷史上的名醫， 無一不是對“道”有深刻的體認的得“道”者， 從而使其“醫道無所滯礙， 而盡善盡美者矣。”而在完成對中國的文化外化為哲學之后， 中醫學的哲學基礎和基本規律也將以自為的思維方式指導中醫學的研究， 中國哲學的自為的形式將對中醫學的發展帶來根本的正本清源和本質性的進步。⑶

由于西方文化從近代開始的對中國文化和哲學的濫觴， 在當代完成對中國哲學“道”本體論的發掘， 以建構中國哲學的獨立形式， 盡管無論對中醫學或中國文化的發展至關重要， 然而， 就目前的中國哲學的研究的狀況而言， 卻顯的任重而道遠。因此， 就中醫學界而言， 應當重點研究中醫學的哲學本體論問題， 使人的存在本質與存在本體統一， 這將是中醫學今后的發展方向。具體而言， 中醫學應在“道”本體論的思辯形式中， 完成對人的生命的本質性的認識，在確立可操作的形式中， 使人類的生存達到其應達到的境地。

以本文所論證的中醫哲學的基本規律表明， 中醫學的哲學是與中國的文化和哲學統一的， 而中國的文化和哲學是自在的和獨立的系統， 是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括， 因此， 人的存在方式應與其形而中的本質性統一。所以， 中國的文化和哲學是不同于西方文化和哲學的文化形式， 歷史和邏輯均表明， 中醫學的發展與其中國的文化和哲學一樣有其自在的理路和規律。由此可知， 中醫學在當代的發展將取決于中國文化在當代的發展， 應當認為 ，中醫學的發展是與中國文化的發展一脈相承的。發現和順應中國哲學的規律 ，以人的存在的形而中的本質性與時空層次的對應統一， 使中醫學的形式在與人的存在的必然性上統一， 這將是中國的文化和哲學及中醫學在今后的發展進路并將以此實現社會和人類的本體論意義上的自在的存在形式。

注 釋

⑴ 關于中西哲學的統一性問題， 是建立人類哲學的必然性工作， 但這只能是在發現了人類共同的哲學基礎之后才能完成的工作， 任何外在的以形式化的努力并以此形式上的歸類的方法， 不但違背了形式邏輯的乖詰囊孕問交吶Σ⒁源誦問繳系墓槔嗟姆椒? 不但違背了形式邏輯的購捅咎迓勱姓苧急緄摹＞芪鞣降男問交惱苧嘉煬土宋鞣轎幕? 但是， 由于中國的傳統哲學不是形式化的， 以西方哲學的形式化的概念和范疇釋解中國哲學就勢必使中國哲學的本質性受到歪曲， 例如， 對“道”范疇的研究， 以西方哲學形式所進行的疏解， 已使我們看到二律悖反的結論。因此，研究中國哲學的本體論是哲學和中醫學發展的重大的理論問題。例如: 我們經常看到這樣一個觀點， 即認為中國哲學是“天人合一”的， 實際上這并不是哲學上的終極結論， 應該反思和追問產生所謂“天人合一”觀念的本體及其這一思辨性的本體論哲學問題， 以最終使中國哲學的本體和本體論形式被發現出來。

從道教醫學大家孫思邈對中醫學的學術性質的觀點能夠得到中醫學本體論問題的相關啟示。他認為: “凡欲為大醫， 必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂》、流注十二經脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、《本草》、《藥對》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方，又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬， 須精熟。 如此乃得為大醫。若不爾者， 如無目夜游， 動致顛損; 次須熟讀此方， 尋思妙理， 留意研究， 始可于言于醫道者矣。又須涉獵群書， 何者? 若不讀五經， 不知有仁義之道; 不讀三史， 不知有古今之事;不讀諸子百家， 則不能默而識之; 不讀內經， 則不知有慈悲喜舍之德; 不讀莊老， 不能任真體運， 則吉兇拘忌， 觸涂而生。至于五行休王， 七耀天文， 須探微，若能具而學之， 則醫道無所滯礙，而盡善盡美者矣。”（孫思邈:《備急千斤要方》）。由時空對應的本體論和陰陽對應和中的中國哲學可知， “陰陽者，天地之道也， 萬物之綱紀， 變化之父母， 生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內經素問·陰陽應象大論篇第五》）、 “法于陰陽， 和于術數”（《黃帝內經素問·上古天真論篇第一》）、《周易·系辭》認為“一陰一陽之謂道”。上述的這些論述都說明了中醫學本身即是關于“道”的學問， 只有把握了“道”的哲學思辯， 才能具體把握中醫學， 但由于自在的思維方式所決定， 中國哲學在歷史上并沒有象西方哲學那樣從西方文化中形成形式化的哲學， 因此，“道”就不可能在形式化的思維中把握， 而只能在存在的整體性上把握， 因此， 一個有貢獻的中醫學者， 必須象孫思邈所論述的那樣， 非達到群書博覽， 涉獵百科而得“道”莫屬。因此， 舉凡歷史上的名醫， 無一不是對“道”有深刻的體認的得“道”者， 從而使其“醫道無所滯礙， 而盡善盡美者矣。”而在完成對中國的文化外化為哲學之后， 中醫學的哲學基礎和基本規律也將以自為的思維方式指導中醫學的研究， 中國哲學的自為的形式將對中醫學的發展帶來根本的正本清源和本質性的進步。⑶

由于西方文化從近代開始的對中國文化和哲學的濫觴， 在當代完成對中國哲學“道”本體論的發掘， 以建構中國哲學的獨立形式， 盡管無論對中醫學或中國文化的發展至關重要， 然而， 就目前的中國哲學的研究的狀況而言， 卻顯的任重而道遠。因此， 就中醫學界而言， 應當重點研究中醫學的哲學本體論問題， 使人的存在本質與存在本體統一， 這將是中醫學今后的發展方向。具體而言， 中醫學應在“道”本體論的思辯形式中， 完成對人的生命的本質性的認識，在確立可操作的形式中， 使人類的生存達到其應達到的境地。

以本文所論證的中醫哲學的基本規律表明， 中醫學的哲學是與中國的文化和哲學統一的， 而中國的文化和哲學是自在的和獨立的系統， 是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括， 因此， 人的存在方式應與其形而中的本質性統一。所以， 中國的文化和哲學是不同于西方文化和哲學的文化形式， 歷史和邏輯均表明， 中醫學的發展與其中國的文化和哲學一樣有其自在的理路和規律。由此可知， 中醫學在當代的發展將取決于中國文化在當代的發展， 應當認為 ，中醫學的發展是與中國文化的發展一脈相承的。發現和順應中國哲學的規律 ，以人的存在的形而中的本質性與時空層次的對應統一， 使中醫學的形式在與人的存在的必然性上統一， 這將是中國的文化和哲學及中醫學在今后的發展進路并將以此實現社會和人類的本體論意義上的自在的存在形式。

注 釋

篇9

1中西醫對比講,突出中醫特色

對于中醫外科的某一種疾病而言,中醫特色就是依據中醫理論所提出的具體、獨到的見解及診治方法。在《中醫外科學》的教學中,筆者常把中西醫對比講授作為每堂課的導入點,在簡短、精要的中西醫對比介紹中,強調中醫對此病的獨特認識。以這種方式教學,不但能突出疾病的中醫特點,提高學生認識該病和對學習中醫診治該病的興趣,而且還為后面重點講授該病的中醫特色鋪平了道路,學生也能比較容易地接受課堂講授的內容,還能了解到西醫對本病的認識。例如在講授“癤”時,首先指出西醫對癤的認識“是單個毛囊及附屬脂肪腺的急性化膿性感染”,它不單包括了中醫的“癤”,而且包括了中醫的“顏面疔瘡”,也就是中醫將西醫的“癤”分為病位淺、病性輕的“癤”和病位深、病性重、易出現“走黃”的“顏面疔瘡”兩種病,這樣很自然地引出了中醫對“癤”的認識“是一種生于皮膚淺表的急性化膿性疾病”。這樣講授既突出了“癤”的中醫特色,也有利于學生對中、西醫“癤”的全面了解。在教學中,采用中西醫對比講授法,是否會把學生的注意力引向西醫,從而影響對中醫的學習呢?答案是有這種可能。解決這一問題的關鍵在于教師的把握,重點是對內容與時間、主與次兩個方面的掌握。西醫的內容只是對此病的一般認識,講授時間必須少,主要內容是中醫對本病的認識及診斷、處理,西醫內容始終是處于襯托中醫特色的次要地位。在這一思想的指導下,把每節課的重點和絕大多數時間放在中醫教學上就能保證突出中醫特色,圓滿完成中醫外科的教學。

2抓住中醫特色,重點講清講透

在某一疾病的開頭,以中西醫對比講,引出中醫特點,接著就應從病因病機、辨證、治療、預防等方面運用中醫理論重點講解。首先是抓準每個病癥的關鍵,例如瘡瘍的病因有多種,但以熱毒、火毒居多,而火毒為癰疽、疔癤等病的主要致病因素。在“癤”一節的講述中,一要強調“癤”為熱毒而致,以此為切入點向發病、辨證、治療、預防等方面展開;二要抓住發生于皮膚淺表的急性化膿疾病中的“淺表”二字。在講述中以病因乃“熱毒”、病位是“淺表”作為主線,結合發病、癥狀、診斷、治療進行講解:因為皮膚損傷,傷口易感熱(火)毒,熱毒搏結于皮膚“淺表”,引出“癤”起病后皮膚易紅、易腫痛、根腳表淺、范圍局限的臨床癥狀特點;因為“淺表”,引出“癤”易膿、易潰、易愈,且全身癥狀不重的病證特點。而在治療中,抓住“熱毒”搏結于皮膚,治以清熱解毒為主;病位“淺表”,外治療效好,引出注重外治,提高療效,縮短療程的中醫治療特色。這樣既突出了中醫特色,又能使學生聽懂、學好。

篇10

2011年5月，在我校中藥系副主任史志超老師的領導下，我們成立了“高校與小學協作開展中醫藥啟蒙教育模式的探討”課題組，現將該課題所做的一些研究成果介紹如下：1 立項背景和意義

1.1 中醫藥基礎教育日漸薄弱，面臨滅絕危機 中醫藥文化是我國傳統文化沃土中孕育出的一朵奇葩，蘊含著豐富的哲學思想和人文精神，是我國文化軟實力的重要體現，源遠流長、博大精深。但在我國基礎教育中卻鮮有中醫藥知識的普及和文化的傳承。在以現代醫學為主流的潮流沖擊下，當前中醫藥事業的發展面臨前所未有的危機。中醫賴以生存的群眾基礎和社會基礎正不斷被削弱，民眾對中醫的信心和認識越來越淡薄。

1.2 開展本課題的意義 概而言之，本課題的開展有以下幾方面意義：①高校與小學協作開展中醫藥啟蒙教育，是中醫藥事業可持續發展的需要。如前所述，隨著現代醫學的不斷發展和壯大，國內中醫的生存環境越來越嚴峻，人們對中醫藥學的了解呈下降趨勢，學校和社會對于中醫在古代甚至現代為人們健康事業所做出的巨大貢獻也宣傳得不夠。②此課題的開展是中醫藥類高校可持續發展的需要。通過與小學協作，開展小學生中醫藥啟蒙教育模式的探索和試點工作，可為將來確立一個可推廣的成功樣本做鋪墊，同時還可使我校標本館等教學資源向社會開放，在落實高校服務社會功能的同時，還能擴大我校知名度，為我校生源后備力量的培養探索有效途徑。③中醫藥教育從童蒙開始，不僅符合中醫藥傳統教育的規律，也是不斷擴大中醫藥影響的需要。早期教育是中醫藥成才的一個特點，大多數中醫藥學大家都是從小耳聞目染、家傳師授，才養成良好的習醫習慣和興趣。少年兒童有很強的記憶和想象潛力，這是小學基礎教育的一個很大優勢，如果能及早安排他們接觸了解中醫藥知識，將來這批人由于早期接受了中醫藥基礎教育，相信其專業思想牢固、基本功扎實，經過一定時間的鍛煉也能成為名醫。④高校與小學協作開展中醫藥啟蒙教育，能形成互補、雙贏的局面。由于基礎教育的缺失，目前大多數高校學生對祖國傳統醫學缺乏信心、興趣和必要的常識，對于高校而言，需要從小學著手解決這個問題。反過來，通過與高校合作，有助于解決目前小學綜合實踐活動專職教師配備嚴重不足的難題［2］，幫助其推行基礎教育新課改。⑤開展本課題，有利于落實對小學生的健康教育，有利于小學生的全面發展，有利于激勵小學生學國傳統文化。中醫藥是祖國傳統文化的重要載體，通過了解中醫的“天人相應學說”、“陰陽五行學說”等哲學觀點，有利于拓展學生的思維視野，幫助他們了解我國傳統文化，培養他們的民族自信心和國家自豪感。

從2011年5月份開始，我校中藥系部分老師同附近東裕小學協作，浙江醫藥高等專科學校中藥系以其專門的人才優勢幫助伙伴開展對小學生的中醫藥啟蒙教育，讓中醫藥啟蒙教育起步，在以后的工作中通過對小學教師的指導和示范，逐步培養小學教師對中醫藥教育的興趣和掌握中醫藥教育的基本技能。2 研究實施方案、技術路線

2.1 目標概括起來有以下3個方面：

2.1.1 對小學生推行中醫藥啟蒙教育，培養小學生對中醫藥文化的情感和中醫藥健康常識的了解，提高學生觀察能力和動手能力；中小學通過與高校教師的協作，可以較快地啟動中醫藥啟蒙教育工作。

2.1.2 通過中藥系教師與小學學校教師的共同工作，以及中藥系教師的指導、示范，使小學教師能逐步獨立地開展中醫藥啟蒙教育。

2.1.3 研究中醫藥啟蒙教育問題，探索中醫藥啟蒙教育的方法。不同的學校有其特殊性，如何開展中醫藥啟蒙教育，每個學校都必須結合自己的實際情況，探索出一套適合本校的行之有效的辦法。

2.2 實施步驟及實施辦法

2.2.1 確定合作伙伴 以就近為原則，先在我校附近的小學挑選一兩所項目感興趣的小學作為合作伙伴，并與之共同制定協作計劃。

2.2.2 小學方面成立相關的管理機構 小學生中醫藥啟蒙目標的落實，需要一定的制度、機構和工作人員作保障。小學方面應成立在校長領導下的管理機構，它的主要職責是：協助及督促班主任搞好班級中醫藥啟蒙教育工作；參與制定中醫藥啟蒙教育的計劃；組織中醫藥啟蒙教育的活動；對班主任和其他小學教師進行相關培訓。

2.2.3 摸底調查 通過問卷調查的方法，從情感、認知程度等幾個方面對小學生中醫藥知識的認知情況進行摸底調查，為以后的工作打基礎。

2.2.4 探討多種形式的中醫藥啟蒙教育方法 具體方法有以下幾種：①舉辦中醫藥健康教育講座。通過中藥系專業教師開展健康講座的方式，以講故事、做游戲等通俗易懂的方法介紹中醫藥基礎知識，普及中醫藥健康常識，促進全體學生對中醫藥認知程度的提高，激發學生對祖國傳統文化的興趣。②協助小學建立自己的百草園，作為他們綜合實踐課的基地，營造學生認識中草藥的氛圍。③參觀中藥標本館。配合小學教師，帶領小學生參觀我校中藥標本館及校園藥用植物。④輔導學生參加藥用植物種植實踐活動。⑤進行專欄宣傳。⑥設計主題活動。⑦輔導學生學習八段錦等傳統健身操。⑧通過對小學教師專門的講座和實踐指導，逐步培養小學教師對中醫藥啟蒙教育基本技能的掌握。⑨協助小學編寫自己的中醫藥啟蒙教育校本教材。

2.2.5 評價和反饋 評價工作是課題的關鍵操作步驟，應該滲透到課題研究的整個過程中去，以獲取對每一階段工作的有效反饋，并及時調整工作的方案和方法。評審方案分為綜合評審和特色評審兩部分，評審應體現基礎教育新課改的精神，并正確處理以下幾方面關系：①小學生的全面發展與減輕學習負擔的統一。②中醫藥的傳承與基礎教育如何有機的結合。③高校與小學的合作如何協調地開展。

目前，課題組已經基本完成以上各步驟工作，對小學教師的指導和小學中醫藥啟蒙教育校本教材的編寫工作正在進行中，進一步的成果將會陸續公布。

參考文獻

［1］ 白宏太.京劇進課堂的文化意義［J］.人民教育，2008(7)：23-24.

［2］ 劉軍，冉小麗.農村小學綜合實踐課亟待解決的問題［J］.教育論壇，2008(4)：35. 按蠖嗍咝Q宰婀騁窖狽π判摹⑿巳ず捅匾某J叮雜詬咝6裕枰有ё攀紙餼穌飧鑫侍狻7垂矗ü敫咝：獻鰨兄誚餼瞿殼靶ё酆鮮導疃ㄖ敖淌ε潯稈現夭蛔愕哪煙猓，幫助其推行基礎教育新課改。⑤開展本課題，有利于落實對小學生的健康教育，有利于小學生的全面發展，有利于激勵小學生學國傳統文化。中醫藥是祖國傳統文化的重要載體，通過了解中醫的“天人相應學說”、“陰陽五行學說”等哲學觀點，有利于拓展學生的思維視野，幫助他們了解我國傳統文化，培養他們的民族自信心和國家自豪感。

從2011年5月份開始，我校中藥系部分老師同附近東裕小學協作，浙江醫藥高等專科學校中藥系以其專門的人才優勢幫助伙伴開展對小學生的中醫藥啟蒙教育，讓中醫藥啟蒙教育起步，在以后的工作中通過對小學教師的指導和示范，逐步培養小學教師對中醫藥教育的興趣和掌握中醫藥教育的基本技能。2 研究實施方案、技術路線

2.1 目標概括起來有以下3個方面：

2.1.1 對小學生推行中醫藥啟蒙教育，培養小學生對中醫藥文化的情感和中醫藥健康常識的了解，提高學生觀察能力和動手能力；中小學通過與高校教師的協作，可以較快地啟動中醫藥啟蒙教育工作。

2.1.2 通過中藥系教師與小學學校教師的共同工作，以及中藥系教師的指導、示范，使小學教師能逐步獨立地開展中醫藥啟蒙教育。

2.1.3 研究中醫藥啟蒙教育問題，探索中醫藥啟蒙教育的方法。不同的學校有其特殊性，如何開展中醫藥啟蒙教育，每個學校都必須結合自己的實際情況，探索出一套適合本校的行之有效的辦法。

2.2 實施步驟及實施辦法

2.2.1 確定合作伙伴 以就近為原則，先在我校附近的小學挑選一兩所項目感興趣的小學作為合作伙伴，并與之共同制定協作計劃。

2.2.2 小學方面成立相關的管理機構 小學生中醫藥啟蒙目標的落實，需要一定的制度、機構和工作人員作保障。小學方面應成立在校長領導下的管理機構，它的主要職責是：協助及督促班主任搞好班級中醫藥啟蒙教育工作；參與制定中醫藥啟蒙教育的計劃；組織中醫藥啟蒙教育的活動；對班主任和其他小學教師進行相關培訓。

2.2.3 摸底調查 通過問卷調查的方法，從情感、認知程度等幾個方面對小學生中醫藥知識的認知情況進行摸底調查，為以后的工作打基礎。

2.2.4 探討多種形式的中醫藥啟蒙教育方法 具體方法有以下幾種：①舉辦中醫藥健康教育講座。通過中藥系專業教師開展健康講座的方式，以講故事、做游戲等通俗易懂的方法介紹中醫藥基礎知識，普及中醫藥健康常識，促進全體學生對中醫藥認知程度的提高，激發學生對祖國傳統文化的興趣。②協助小學建立自己的百草園，作為他們綜合實踐課的基地，營造學生認識中草藥的氛圍。③參觀中藥標本館。配合小學教師，帶領小學生參觀我校中藥標本館及校園藥用植物。④輔導學生參加藥用植物種植實踐活動。⑤進行專欄宣傳。⑥設計主題活動。⑦輔導學生學習八段錦等傳統健身操。⑧通過對小學教師專門的講座和實踐指導，逐步培養小學教師對中醫藥啟蒙教育基本技能的掌握。⑨協助小學編寫自己的中醫藥啟蒙教育校本教材。

2.2.5 評價和反饋 評價工作是課題的關鍵操作步驟，應該滲透到課題研究的整個過程中去，以獲取對每一階段工作的有效反饋，并及時調整工作的方案和方法。評審方案分為綜合評審和特色評審兩部分，評審應體現基礎教育新課改的精神，并正確處理以下幾方面關系：①小學生的全面發展與減輕學習負擔的統一。②中醫藥的傳承與基礎教育如何有機的結合。③高校與小學的合作如何協調地開展。

目前，課題組已經基本完成以上各步驟工作，對小學教師的指導和小學中醫藥啟蒙教育校本教材的編寫工作正在進行中，進一步的成果將會陸續公布。

參考文獻