社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

Abstract： 90s set off the "three rural" hot, researchers from political science, economics, sociology, agronomy perspective on this issue simple terms. The beginning of the 21st century, "agricultural" food safety and environmental issues became the central theme of the researchers. Pedagogy from a social point of view, to analyze the background of Japanese food agricultural education, the concept of social impact and future topics, in order to bring new inspiration to the social education "agricultural" look forward to fresh agricultural education.Keywords: food agricultural education; learning experience; practical link; environmental education

中圖分類(lèi)號(hào)：GO3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的觀念也隨社會(huì)環(huán)境的變化而潛移默化的發(fā)生著變化。一方面，由于城市規(guī)模的擴(kuò)大及城市的規(guī)范化導(dǎo)致農(nóng)村規(guī)模的縮小，因而人們對(duì)農(nóng)的意識(shí)越來(lái)越稀薄。另一方面， 人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平提高的同時(shí)對(duì)精神生活方面的要求也越來(lái)越高，城市人群對(duì)綠色、健康、環(huán)保的生活向往的同時(shí)便多了一份城市與農(nóng)村的交流。人類(lèi)社會(huì)的變遷、人們觀念的變化伴隨著我們關(guān)注的問(wèn)題也有重心的偏移；就像關(guān)注與農(nóng)有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題一樣，社會(huì)對(duì)“農(nóng)”的關(guān)注現(xiàn)在不僅僅停留在單純的“三農(nóng)問(wèn)題”上，而食品安全、環(huán)境污染、城市與農(nóng)村的交流等與農(nóng)相關(guān)的議題也在期待我們探討。日本則把食農(nóng)教育作為一切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)行食品安全教育、環(huán)境教育、以及城市與農(nóng)村的綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)。

食農(nóng)教育產(chǎn)生的背景

無(wú)論在日本還是在中國(guó)，以快餐為代表的便利食品已經(jīng)被大多數(shù)民眾所接受；便利食品的泛濫加上現(xiàn)代社會(huì)因食材和食品調(diào)理法的多樣化而著稱(chēng)“飽食時(shí)代”。城市化的外延從某種角度來(lái)說(shuō)是社會(huì)的進(jìn)步，可是由于城市包圍農(nóng)村使得人們與農(nóng)接觸的機(jī)會(huì)減少，另外由于生產(chǎn)場(chǎng)地與消費(fèi)之間的溝壑，食材與加工過(guò)程等方面關(guān)心過(guò)少，食物自給率偏低與國(guó)外輸入的增大等一系列的原因?qū)е率撑c農(nóng)的社會(huì)問(wèn)題被逐一暴露出來(lái)。

提及日本食農(nóng)教育產(chǎn)生的背景，我們先不妨概括的從兩個(gè)角度來(lái)分析。第一從社會(huì)廣義的角度來(lái)分析：據(jù)日本農(nóng)林?。ㄞr(nóng)業(yè)部）資料來(lái)看，由于城市化、少子化等社會(huì)現(xiàn)狀導(dǎo)致農(nóng)村人口偏少，大規(guī)模單一作物的栽培導(dǎo)致農(nóng)村不再需要眾多勞動(dòng)力，再加上部分農(nóng)作物由國(guó)外輸入，使得食與農(nóng)產(chǎn)生了現(xiàn)場(chǎng)的分離等。因這一系列社會(huì)現(xiàn)象引起了日本農(nóng)林省及農(nóng)協(xié)相關(guān)部門(mén)對(duì)食農(nóng)教育予以高度重視。第二家庭和學(xué)校狹義的角度來(lái)分析：根據(jù)日本文部?。ń逃浚┯嘘P(guān)資料調(diào)查，由于日本家庭及地方教育機(jī)能的低下，學(xué)校對(duì)知識(shí)的偏重與對(duì)學(xué)習(xí)能力的注重，社會(huì)虛擬游戲的普及，人們攝取食物時(shí)營(yíng)養(yǎng)平衡的失調(diào)，個(gè)人食生活的混亂，因飲食而引起的生活習(xí)慣病年輕化等不良社會(huì)現(xiàn)象。這一不良社會(huì)現(xiàn)象是否可以通過(guò)食農(nóng)教育的實(shí)施而改善正是研究食農(nóng)教育的真正意義所在。

日本農(nóng)業(yè)協(xié)同組合中央會(huì)則圍繞食農(nóng)教育的實(shí)施是當(dāng)務(wù)之急作了補(bǔ)充描述：日本當(dāng)今社會(huì)，因家庭成員交流機(jī)會(huì)的減少、環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生、居民的健康以及環(huán)境對(duì)居民的影響等一系列社會(huì)問(wèn)題等待相對(duì)應(yīng)的社會(huì)教育環(huán)節(jié)來(lái)對(duì)接。

針對(duì)食與農(nóng)兩方面的相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象（問(wèn)題）的出現(xiàn)，日本農(nóng)業(yè)部（農(nóng)林水產(chǎn)?。?，在1999年對(duì)《農(nóng)業(yè)基本法》的【食物・農(nóng)業(yè)・農(nóng)村基本法】作了如下修改：為了把普及食物消費(fèi)的相關(guān)知識(shí)、情報(bào)的提供與農(nóng)相關(guān)情報(bào)等和教育振興相結(jié)合、于是農(nóng)林省力圖推廣食農(nóng)教育。自此，日本正式有了食農(nóng)教育這一概念。

何謂食農(nóng)教育

從食農(nóng)教育的產(chǎn)生背景這一節(jié)里，我們應(yīng)該初步領(lǐng)會(huì)到食農(nóng)教育是什么。在日本社會(huì)教育范疇里，狹義的食農(nóng)教育是指人們通過(guò)人類(lèi)賴(lài)以生存的“食”與支撐他的“農(nóng)”這兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行教育(學(xué)習(xí))體驗(yàn)的過(guò)程的統(tǒng)稱(chēng)即為食農(nóng)教育；或者說(shuō)我們通過(guò)某一教育(學(xué)習(xí))實(shí)踐環(huán)節(jié)對(duì)“食”與“農(nóng)”進(jìn)行更深層次的了解。如若說(shuō)及食農(nóng)教育的外延、即從廣義的角度來(lái)看待食農(nóng)教育，這種廣義的食農(nóng)教育還包括對(duì)綠色環(huán)保、人類(lèi)健康、食品安全、環(huán)境教育的思考等范疇。

前文中提及1999年、農(nóng)林省對(duì)《農(nóng)業(yè)基本法》的【食物・農(nóng)業(yè)・農(nóng)村基本法】作修改時(shí)，為了把普及食物消費(fèi)的相關(guān)知識(shí)、情報(bào)的提供與農(nóng)相關(guān)情報(bào)等和教育振興相結(jié)合、于是農(nóng)林省力圖推廣食農(nóng)教育。為了普及食農(nóng)教育，日本農(nóng)林水產(chǎn)省地方農(nóng)政局派工作人員去各中小學(xué)，給各學(xué)校送上以食與農(nóng)業(yè)為題材的食農(nóng)教育上門(mén)課。當(dāng)然此類(lèi)課程推廣對(duì)象已不僅僅局限于學(xué)生而已廣泛影響到各社區(qū)民眾，如地方農(nóng)協(xié)和校區(qū)公民館分別有此類(lèi)課程，只是教育的側(cè)重點(diǎn)不同而已。

說(shuō)及食農(nóng)教育，其實(shí)與教育家陶行知的“生活即教育”教育方式無(wú)差異。只是出現(xiàn)的時(shí)期以及出發(fā)點(diǎn)不同而已。生活即教育這種理念最早源于美國(guó)教育學(xué)家杜威， 中國(guó)教育家陶行知作為杜威的弟子將杜威理念沿襲為 “生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)?！保弧敖虒W(xué)做合一”。筆者把陶行知的教育理念與食農(nóng)教育放在一起對(duì)照，其目的是讓讀者對(duì)食農(nóng)教育有深層次的認(rèn)識(shí)，至于這兩者的理論研究將另外進(jìn)行探討。為了使食農(nóng)教育這一概念更加形象化，這里暫且將食農(nóng)教育的特點(diǎn)及作用一一列出，以便讀者加深對(duì)食農(nóng)教育的印象。其具體分為以下7個(gè)方面：1，傳播農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。2，傳播自然的魅力。3，傳播家族的團(tuán)結(jié)力。4，傳播食的樂(lè)趣。5，傳播健康的重要性。6，傳播地方文化。7，傳播生活的智慧。像這些特點(diǎn)在日本食農(nóng)教育的網(wǎng)站廣泛傳播[廣島食農(nóng)教育

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二、對(duì)幼兒園社會(huì)教育的啟示

(一)明確了幼兒社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是幼兒園社會(huì)教育的最終目標(biāo)

在社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程觀和結(jié)構(gòu)觀中，個(gè)體社會(huì)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響著其在特定情景中對(duì)社會(huì)信息的加工過(guò)程，因此，“社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的更本質(zhì)的內(nèi)容是社會(huì)性知識(shí)、社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化”［4］。我國(guó)幼兒園社會(huì)教育明確提出了“增進(jìn)幼兒的社會(huì)認(rèn)知”［5］的教育目標(biāo)。其中有代表性的對(duì)幼兒社會(huì)認(rèn)知的解釋是:幼兒對(duì)自我與社會(huì)中的人、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范等方面的認(rèn)知，包括行為動(dòng)機(jī)和后果的分辨能力、對(duì)他人的認(rèn)知(對(duì)同伴意見(jiàn)、成人要求的理解和接納能力)、對(duì)社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)象的認(rèn)知(家庭、幼兒園、社會(huì)機(jī)構(gòu)、國(guó)家和民族、重大節(jié)日、重大社會(huì)事件等)、性別角色、行為方式的認(rèn)知和對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知(文明禮貌、生活習(xí)慣、公共規(guī)則、集體規(guī)則等)、觀點(diǎn)采擇能力。其中幼兒的觀點(diǎn)采擇能力是幼兒社會(huì)認(rèn)知的核心問(wèn)題。［6］這一解釋一方面與《綱要》中社會(huì)教育從幼兒與自身、他人、群體、社會(huì)關(guān)系維度制定的目標(biāo)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，描述了幼兒社會(huì)認(rèn)知的對(duì)象(人、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范等)與不同領(lǐng)域社會(huì)認(rèn)知的主要內(nèi)容。不僅反映出個(gè)體的心理發(fā)展需要與教育目標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系，也體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)認(rèn)知發(fā)展內(nèi)容的理解和把握之于社會(huì)教育的重要性。另一方面，與結(jié)構(gòu)取向的發(fā)展觀相一致，即幼兒園社會(huì)教育最終目標(biāo)指向的是幼兒社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。因此，“增進(jìn)幼兒的社會(huì)認(rèn)知”應(yīng)關(guān)注在社會(huì)知識(shí)的獲得過(guò)程中社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，而不能簡(jiǎn)單地以幼兒所獲得的社會(huì)知識(shí)數(shù)量的多少來(lái)判斷其社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展水平。因?yàn)橹挥行睦斫Y(jié)構(gòu)的質(zhì)變才能代表幼兒對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種心理重建，表明其自身對(duì)人、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范等不同的理解方式以及對(duì)應(yīng)的行為反應(yīng)方式，這是當(dāng)前幼兒園社會(huì)教育在實(shí)現(xiàn)幼兒社會(huì)性發(fā)展功能的主要方向。

(二)教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)幼兒深層心理發(fā)展動(dòng)因的認(rèn)識(shí)

當(dāng)前幼兒園社會(huì)教育中存在的一個(gè)普遍的問(wèn)題是:受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的幼兒教師對(duì)于兒童心理發(fā)展的年齡階段特征較為清楚，但習(xí)慣于靜態(tài)地描述幼兒社會(huì)性發(fā)展各方面的特征，而沒(méi)有深入研究這種特征是如何形成和發(fā)展的。社會(huì)認(rèn)知發(fā)展過(guò)程取向的研究曾指出，兒童社會(huì)信息加工過(guò)程的效率影響其社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展。如，當(dāng)兒童未把情境中的線索識(shí)別成挑釁性的，而認(rèn)為是非敵意的，就不會(huì)選擇攻擊行為，于是，就可能不做出不良行為。［7］由此可見(jiàn)，在教育實(shí)踐過(guò)程中，如果教師僅僅明確教育的目標(biāo)，而對(duì)幼兒深層的心理發(fā)展的動(dòng)因或機(jī)制認(rèn)識(shí)不足，也就很難開(kāi)展有效的教育。相反，教育者如果能清楚地了解個(gè)體社會(huì)信息加工過(guò)程的各個(gè)階段中社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)，就可以通過(guò)控制特定的社會(huì)情境因素幫助幼兒理解來(lái)自各種社會(huì)性信息的意義。在此基礎(chǔ)上，可以建議幼兒選擇合適的行為反應(yīng)，并通過(guò)對(duì)他人各種反應(yīng)行為進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)等方式來(lái)促進(jìn)其社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展。對(duì)于某些存在社會(huì)能力問(wèn)題的幼兒，教師也容易發(fā)現(xiàn)其問(wèn)題的癥結(jié)并及時(shí)進(jìn)行行為訓(xùn)練和矯正。因此，在幼兒園社會(huì)教育中，教師不能僅僅停留在靜態(tài)層面描述幼兒社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)性特征，而應(yīng)堅(jiān)持過(guò)程與結(jié)構(gòu)的整合觀，即在明確幼兒的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，從社會(huì)信息加工過(guò)程的角度有效解釋幼兒社會(huì)交往能力等的內(nèi)在根源，從而提高幼兒園社會(huì)教育的質(zhì)量。

(三)尊重幼兒社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)和需要，注重良好教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

與傳統(tǒng)的一般認(rèn)知不同的是，社會(huì)認(rèn)知的對(duì)象是幼兒生活于其中的社會(huì)中的人、環(huán)境和規(guī)范。因此，作為主體的人的特征和作為客體的信息資源的特征對(duì)社會(huì)信息加工過(guò)程有交互作用。［8］首先，作為主體的人的特征來(lái)說(shuō)，由于個(gè)體社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展是一個(gè)逐步區(qū)分社會(huì)性客體的過(guò)程，在該過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)自我、他人、社會(huì)關(guān)系及人的不同情緒情感、行為意圖及社會(huì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)。這些社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的各個(gè)方面都遵循著一定的發(fā)展規(guī)律;另一方面，個(gè)體獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷，如不同的地域文化、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、父母的受教育程度、同伴關(guān)系等也影響著其社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)?；舴蚵赋?，認(rèn)知主體和認(rèn)知客體間的相似性可以提高認(rèn)知的準(zhǔn)確性與效果。［9］因此，在社會(huì)教育中，教師應(yīng)尊重幼兒社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)，對(duì)認(rèn)知客體的選擇應(yīng)依據(jù)幼兒主體社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，并能根據(jù)特定幼兒的實(shí)際情況有針對(duì)性地進(jìn)行教育。其次，作為客體信息資源的特征來(lái)說(shuō)，情景因素通過(guò)使特定的認(rèn)知變得更為突出，使之作為行為的指導(dǎo)，從而影響了認(rèn)知與行為的關(guān)系。［10］如，在游戲中，依照符合所扮演的角色規(guī)范來(lái)要求幼兒，比單純的課堂上的說(shuō)教會(huì)產(chǎn)生更好的教育效果。在此過(guò)程中，通過(guò)把規(guī)范的學(xué)習(xí)置于角色游戲這種更有利的情景中，從而轉(zhuǎn)換該活動(dòng)本身可能伴隨的消極體驗(yàn)，使幼兒感受到愉快的體驗(yàn)。即便在同一類(lèi)情景中，活動(dòng)材料的性質(zhì)、信息量的多少、社會(huì)刺激的特征等也會(huì)對(duì)認(rèn)知和行為之間的關(guān)系產(chǎn)生影響。因此，幼兒社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展不僅依賴(lài)于教師有目的的指導(dǎo)，同時(shí)還依賴(lài)于特定的社會(huì)情景。教師應(yīng)為幼兒提供滿(mǎn)足其活動(dòng)所需的良好環(huán)境，通過(guò)真實(shí)有效的教育情景的創(chuàng)設(shè)，利用環(huán)境對(duì)幼兒潛移默化的影響，從而激發(fā)、鞏固、促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展。

(四)將幼兒知、情、行的發(fā)展統(tǒng)一于社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中

篇3

教學(xué)目標(biāo)的好壞直接關(guān)系到課堂教學(xué)的成敗。因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)在教學(xué)中具有重要的導(dǎo)向功能，這種導(dǎo)向的功能主要表現(xiàn)在：組織教學(xué)內(nèi)容的依據(jù)；指導(dǎo)教學(xué)方法、技術(shù)、媒體的選擇與運(yùn)用；指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)；指導(dǎo)教學(xué)結(jié)果的測(cè)量與評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)，教學(xué)目標(biāo)是整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)及其實(shí)施的指導(dǎo)思想，充分認(rèn)識(shí)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的重要性，并能做出科學(xué)合理的分析和判定，是教學(xué)設(shè)計(jì)首要的、關(guān)鍵的一步。教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和表述，可以從一個(gè)側(cè)面看出一位教師的教學(xué)理念、對(duì)課程改革的理解，以及處理教材、組織教學(xué)等方面的基本功。

例如，《歷史與社會(huì)》七年級(jí)（上）第一單元第一節(jié)課“我的家在哪里”，教師應(yīng)當(dāng)在分析課標(biāo)要求、學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)校教學(xué)條件、本課教學(xué)主題等因素后，確定以下“教學(xué)目標(biāo)”：1.學(xué)生獨(dú)立繪制出所在學(xué)校的平面草圖；2.分析并初步了解地圖的“三要素”（比例尺、方向、圖例和注記）；3.利用自己繪制的平面草圖，描繪某個(gè)地點(diǎn)的具置，并能進(jìn)行地圖上的簡(jiǎn)單計(jì)算；4.利用圖介紹周?chē)沫h(huán)境；5.培養(yǎng)學(xué)生具有一定的獨(dú)立思考和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。上述教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，是對(duì)新課標(biāo)“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)要求的具體落實(shí)，因此，能收到良好的教學(xué)效果。

二、課型的設(shè)計(jì)力求靈活多變

教師在課型設(shè)計(jì)上，應(yīng)博采眾長(zhǎng)，無(wú)論是循循善誘的啟發(fā)課，還是茶館式的討論課，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)和鼓勵(lì)人人參與的授課情景，發(fā)揮各種課型的優(yōu)勢(shì)。啟發(fā)式的課型能誘發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題展開(kāi)思考，培養(yǎng)學(xué)生尋求解決問(wèn)題方法的能力；討論式的課型能培養(yǎng)學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題，形成發(fā)散思維的習(xí)慣，同時(shí)也能使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)問(wèn)題深究的習(xí)慣；練習(xí)式課型則能培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生自我解決問(wèn)題的能力；講述式課型能更多地傳授新知識(shí)、新概念。

教學(xué)中，我們應(yīng)根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、教學(xué)內(nèi)容的深淺度等，先進(jìn)行單元備課，了解一個(gè)單元的教學(xué)內(nèi)容，確定單元授課的教學(xué)課型，然后再進(jìn)行備課。

例如，《歷史與社會(huì)》七年級(jí)（上）第二單元第二節(jié)課“大洲和大洋”的內(nèi)容，以組織讀圖、理解的方式解決陸地、島嶼、半島、海、大洲、大洋等抽象的概念，除了教材中為學(xué)生提供的插圖之外，另外向?qū)W生提供了世界地形圖、海陸模型。學(xué)生通過(guò)自學(xué)為主的學(xué)習(xí)，基本能夠準(zhǔn)確地區(qū)分概念，比之由教師抽象地解釋概念效果要好得多。從學(xué)生課堂練習(xí)所反饋的情況看，能基本落實(shí)課標(biāo)要求，這個(gè)課型的設(shè)計(jì)是成功的。

再如，第二課“自然環(huán)境”的內(nèi)容，涉及地形、氣候等知識(shí)，多為學(xué)生未親身體驗(yàn)過(guò)的，也很難拿直觀的物體來(lái)演示，我就采用啟發(fā)式教學(xué)設(shè)計(jì)，運(yùn)用想象，解決概念，理解現(xiàn)象。

三、教學(xué)活動(dòng)的安排要多樣化

教學(xué)中的活動(dòng)一般包括：討論、辯論、模擬、角色扮演、制作、合作探究等。當(dāng)然，為了提高課堂教學(xué)活動(dòng)的有效性，在設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)的內(nèi)容時(shí)，要做到以下幾個(gè)方面：

1.要適合學(xué)生的興趣需要、生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科特點(diǎn)。活動(dòng)設(shè)計(jì)既要與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的適當(dāng)知識(shí)建立有機(jī)聯(lián)系，又要與教學(xué)內(nèi)容本身存有邏輯意義的、實(shí)質(zhì)性的內(nèi)在聯(lián)系。例如，教師在講“文字的發(fā)明”這一內(nèi)容時(shí)，為了讓學(xué)生理解文字的發(fā)明對(duì)人類(lèi)的影響，先組織了一個(gè)“口耳相傳”的游戲活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生總結(jié)在無(wú)文字的信息傳播過(guò)程中信息的衰減和扭曲現(xiàn)象。設(shè)計(jì)這樣的活動(dòng)，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。

2.要有利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。課堂活動(dòng)內(nèi)容要以“活動(dòng)促學(xué)生發(fā)展”的指導(dǎo)思想來(lái)設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)，使活動(dòng)真正具有教育價(jià)值并適合于學(xué)生，而不能“為活動(dòng)而活動(dòng)”。例如，“鄭和下西洋與哥倫布航海的比較”一課，探究活動(dòng)的內(nèi)容重點(diǎn)應(yīng)該放在兩次航海活動(dòng)的對(duì)比及反思，而如果將鄭和船隊(duì)的布陣情況作為活動(dòng)的內(nèi)容，占用大量時(shí)間，就有喧賓奪主之感。

3.要具有一定的挑戰(zhàn)性和激勵(lì)性。課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)不應(yīng)只注重其外在表現(xiàn)方式，還應(yīng)注重其內(nèi)在品質(zhì)，設(shè)計(jì)出真正處于學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的活動(dòng)，使其具有一定的挑戰(zhàn)性、激勵(lì)性。例如，有的教師在講“早期國(guó)家與社會(huì)”一課時(shí)，教師先讓學(xué)生分組探討關(guān)于早期城市的一系列問(wèn)題，最后讓各組畫(huà)一幅城市的想象圖，看哪一組畫(huà)得又快又好。這個(gè)活動(dòng)不僅要體現(xiàn)個(gè)別學(xué)生的美術(shù)特長(zhǎng)，更重要的是，要在圖畫(huà)中體現(xiàn)出早期城市基本特點(diǎn)的內(nèi)容。如有的小組所畫(huà)的想象圖，雖然畫(huà)技一般，但勾勒出了屬于早期城市的一些重要元素，如河流、市場(chǎng)、高大的宮殿等，因而受到老師的表?yè)P(yáng)。

四、命題的方式要做到多樣化

這里所說(shuō)的“命題”，指的是課堂教學(xué)活動(dòng)中的命題。課堂教學(xué)活動(dòng)的多樣化本身就決定了命題的多樣化，可以是說(shuō)的、答的、畫(huà)的，也可以是游戲的、表演的、參觀的；可以是書(shū)面的，可以借助多媒體的，也可以以主持的形式開(kāi)展的。我們要根據(jù)不同的活動(dòng)形式，確定不同的命題方式，使命題多樣化。但在同一個(gè)活動(dòng)中，命題也要做到靈活多變。

例如，教學(xué)《歷史與社會(huì)》八年級(jí)（上）第一單元第三課“西方文明的搖籃”時(shí)，設(shè)計(jì)以古希臘文明的發(fā)展為線索的活動(dòng)課，穿過(guò)時(shí)空隧道，縱覽古希臘的文明發(fā)展，命題形式有“填”“講”“辯”?！疤睢保涸诮虒W(xué)描繪的示意圖上填上古希臘文明的發(fā)祥地，并用箭頭標(biāo)出古希臘文明中心的轉(zhuǎn)移概況；“講”：“時(shí)空旅游團(tuán)導(dǎo)游”分別介紹雅典、斯巴達(dá)的所見(jiàn)所聞；“辯”：舉行辯論賽，伯利克利的說(shuō)法到底是完全正確或是部分正確或是錯(cuò)誤的？在一個(gè)以活動(dòng)為主的活動(dòng)課型中，以命題的多樣化，體現(xiàn)活動(dòng)形式的多樣化，充實(shí)活動(dòng)的內(nèi)容。

再如，在《歷史與社會(huì)》八年級(jí)（上）第一單元第二課“百家爭(zhēng)鳴”一課的教學(xué)中，我把課型主要設(shè)計(jì)為自學(xué)課，提供給學(xué)生一張自學(xué)工作表，內(nèi)容包括：人物、學(xué)派、生活年代、主要思想或主張、地位或影響，讓學(xué)生有較充分的時(shí)間自學(xué)；之后分組代表一個(gè)學(xué)派陳述自己的觀點(diǎn)，組織辯論，在課堂上演繹“百家爭(zhēng)鳴”。辯論的環(huán)節(jié)既深化了對(duì)知識(shí)的理解，又使一堂課拘束于單純的“自學(xué)”形式之下，把課堂推向。

五、努力使教學(xué)內(nèi)容變得充實(shí)

雖說(shuō)教材的內(nèi)容非常豐富，可教材有許多知識(shí)點(diǎn)都是點(diǎn)到為止，這給學(xué)生知識(shí)系統(tǒng)的建立帶來(lái)了一定的困難，也給學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史、了解社會(huì)、運(yùn)用歷史與社會(huì)知識(shí)、分析社會(huì)問(wèn)題帶來(lái)了麻煩。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)該補(bǔ)充一定的內(nèi)容，有針對(duì)性地延伸、擴(kuò)展知識(shí)。

例如，教學(xué)《歷史與社會(huì)》八年級(jí)（上）第三單元第二課“漢朝的建立”和第四單元第二課“隋的興亡、唐的盛衰”時(shí)，我們可補(bǔ)充些西漢、東漢的歷史，也可以補(bǔ)充些盛唐時(shí)期和晚唐時(shí)期的史實(shí)，如三國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾，隋朝的政治，盛唐的“絲綢之路和大運(yùn)河”等，只有適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充知識(shí)，才可讓學(xué)生了解歷史發(fā)展的過(guò)程，知道朝代變遷的規(guī)律。

再如，教學(xué)古雅典時(shí)，可與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)聯(lián)系起來(lái)，宣傳奧林匹克積極向上、團(tuán)結(jié)拼搏的精神，對(duì)世界和平的向往；教學(xué)“商鞅變法”時(shí)，可與當(dāng)前的改革開(kāi)放聯(lián)系起來(lái)，教育學(xué)生懂得古為今用，學(xué)會(huì)分析事物的聯(lián)系性；教學(xué)“焚書(shū)坑儒”時(shí)，使學(xué)生懂得如何一分為二地分析歷史事件，學(xué)會(huì)客觀地看待一切事物；教學(xué)西漢“和親”政策時(shí)，借“昭君出塞”，自然帶出古代中國(guó)的“四大美女”，讓學(xué)生“熟悉”中國(guó)古代的“四大美女”；教學(xué)唐文學(xué)史時(shí)，吟上幾句千古絕句，欣賞作為中國(guó)文學(xué)史上詩(shī)歌創(chuàng)作巔峰時(shí)期的傳世名句；教學(xué)近代史西方列強(qiáng)對(duì)我國(guó)侵略、瓜分時(shí)，聯(lián)系上當(dāng)今的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，進(jìn)行國(guó)情教育、正義感教育、責(zé)任感教育等。

六、要轉(zhuǎn)變師生在課堂中的角色

課堂教學(xué)不單是教師傳授給學(xué)生知識(shí)，也是教師和學(xué)生之間利用教材，不斷追求知識(shí)，追求真理的過(guò)程。課堂上，教師與學(xué)生之間角色的互換，既可以塑造和諧的教學(xué)環(huán)境，又可以讓教師更好地體會(huì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的了解、理解、鞏固、掌握過(guò)程。有時(shí)候，教師由于自身接觸社會(huì)的局限性，許多知識(shí)點(diǎn)還不如某些學(xué)生懂得多，例如，在九年級(jí)教材中有關(guān)資源與環(huán)境、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技之光等方面的內(nèi)容，有的同學(xué)家庭是有企業(yè)的，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面認(rèn)識(shí)較深，由他介紹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)效果更好；同樣，科技之光方面，有的同學(xué)介紹了武漢電視臺(tái)攝制的“科技之光”內(nèi)容，還有的把最新的軍事科技知識(shí)講給大家聽(tīng)，通過(guò)學(xué)生的講授，學(xué)生們獲得知識(shí)的方式就會(huì)更自然，老師自身也得到了學(xué)習(xí)；另外，教師還可以通過(guò)讓學(xué)生分析教材，查找重點(diǎn)知識(shí)，編寫(xiě)考試題來(lái)考查老師，這種方式在運(yùn)用中學(xué)生會(huì)從教師的角度去思考問(wèn)題，而且必須知道這些問(wèn)題的答案，那么學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握就會(huì)更進(jìn)一步。

七、重視學(xué)習(xí)測(cè)評(píng)手段的設(shè)計(jì)

“學(xué)習(xí)測(cè)評(píng)手段”的設(shè)計(jì)絕不僅僅是布置課堂或課后作業(yè)那么簡(jiǎn)單。傳統(tǒng)的作業(yè)布置雖然也有一定的目的性，但總體而言，它是比較隨意的，針對(duì)性并不強(qiáng)。而在學(xué)習(xí)測(cè)評(píng)手段的設(shè)計(jì)中，每一個(gè)手段的確定，設(shè)計(jì)者都應(yīng)該要回答下面三個(gè)問(wèn)題：

1.這個(gè)手段是為檢測(cè)哪一個(gè)教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)而定？

2.這個(gè)手段為什么能夠檢測(cè)這個(gè)教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)情況？

篇4

【中圖分類(lèi)號(hào)】：G61【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

美國(guó)心理學(xué)家卡耐基認(rèn)為：成功等于30%的才能加上70%的人際關(guān)系?？梢?jiàn)，培養(yǎng)人的交往能力多么重要。3歲～4歲的幼兒，在共同的生活過(guò)程中，開(kāi)始喜歡和同伴交往，但他們自制力差、易沖動(dòng)，具有強(qiáng)烈的情緒性，自我中心化強(qiáng)。每個(gè)幼兒對(duì)集體的適應(yīng)能力受其個(gè)性、情緒等因素的影響也均不相同。教師如何引導(dǎo)幼兒正確表達(dá)和控制自己的情緒，掌握一些表達(dá)情感與交往合作的技能，感受共同生活的愉快呢？以往的社會(huì)性教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容往往由教師憑主觀確定，教育方法也多以灌輸、說(shuō)教為主。如，我們常會(huì)這樣說(shuō)：“小朋友要互相謙讓?zhuān)弥t讓才是好孩子”、“你打人不對(duì)，快說(shuō)對(duì)不起”。結(jié)果幼兒根本不理解行為的意義，常常出現(xiàn)下列情景：兩名幼兒爭(zhēng)搶玩具，其中一名幼兒竟理直氣壯地喊：“老師你看，他不謙讓我”。又如，一名幼兒把別人打哭了，可他只是毫無(wú)歉意地說(shuō)了聲“對(duì)不起”就走開(kāi)了。再如一群幼兒圍成一圈下棋、說(shuō)話(huà)，只有小明落寞地站在集體之外，老師拉著她和大家站在一起，問(wèn)：“你們?cè)趺炊疾缓退黄鹜?？”其他幼兒沒(méi)回答，迫于老師在場(chǎng)，讓出了一個(gè)空位讓小明站著，卻并不搭理她。老師就說(shuō)：“小朋友要團(tuán)結(jié)，大家一起玩才開(kāi)心?！比?nèi)的一位小朋友立即說(shuō)：“她傻傻的，跟她玩才沒(méi)意思呢。”老師忙說(shuō)：“不許這么講！”盡管一再?gòu)?qiáng)調(diào)，但幼兒依然不樂(lè)意接納小明。

這些經(jīng)常發(fā)生在我們身邊的事例說(shuō)明，說(shuō)教式的社會(huì)性教育難以促進(jìn)幼兒良好的社會(huì)性品質(zhì)和行為的形成。只有創(chuàng)設(shè)良好的精神環(huán)境，讓幼兒在親自感受、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能真正發(fā)展社會(huì)交往能力。

一、注重幼兒對(duì)真實(shí)自然的生活情境體驗(yàn)與感悟，不剝奪幼兒親歷社會(huì)交往實(shí)踐的機(jī)會(huì)

幼兒在一日生活中充滿(mǎn)了與同齡伙伴交往的機(jī)會(huì)，教師和家長(zhǎng)要放手讓幼兒獨(dú)立發(fā)展，鼓勵(lì)他們參與集體活動(dòng)，加強(qiáng)與別人的交流和分享，學(xué)習(xí)關(guān)愛(ài)他人。

如在一次郊游中，我們改變以往暗示性較強(qiáng)的教學(xué)情境，在不露痕跡的真實(shí)自然生活情境中感受和體驗(yàn)與人交往的快樂(lè)。在幼兒玩累了坐下來(lái)吃東西的時(shí)候，老師說(shuō)：“今天我們出來(lái)郊游，大家打開(kāi)書(shū)包看看，爸爸媽媽有沒(méi)有給你們準(zhǔn)備好吃的呢？”有小朋友驚喜地發(fā)現(xiàn)“我有餅干”、“我有果凍”、“我有軟糖”，老師說(shuō)：“那你們就吃吧?！备嗟暮⒆颖憩F(xiàn)出失望：“老師，媽媽沒(méi)有給我準(zhǔn)備吃的東西?！崩蠋熣f(shuō)：“那怎么辦呢？”他們不約而同地圍到有食物的小朋友身邊齊聲說(shuō)：“好東西要和大家一起分享。”而有食物的小朋友也能慷慨地把自己的食物分給了大家。在真實(shí)自然的情境出現(xiàn)有人有食物，有人沒(méi)有食物的情形，矛盾沖突的出現(xiàn)讓孩子想他人所想，學(xué)會(huì)考慮別人的需要，形成換位意識(shí)，從而克服以自我為中心，養(yǎng)成與人共享、交往的好習(xí)慣。

現(xiàn)在的孩子沒(méi)有兄弟姐妹一起生活，缺乏社會(huì)交往的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，幼兒之間發(fā)生沖突或爭(zhēng)執(zhí)是常有的事，教師和家長(zhǎng)要啟發(fā)他們提出解決問(wèn)題的方法，并鼓勵(lì)孩子去應(yīng)用和實(shí)踐。例如：當(dāng)貝貝和琪琪爭(zhēng)搶打擊樂(lè)器時(shí)，教師不要急于裁決，而是耐心地啟發(fā)她們：怎樣解決這個(gè)問(wèn)題呢？孩子就會(huì)想出很多辦法，一是先去玩一會(huì)兒別的玩具再交換；二是“剪刀石頭布”來(lái)決定誰(shuí)先玩；也可以一人玩一次等等。幼兒只有在真實(shí)的社交生活中，自己來(lái)分析判斷，自己來(lái)解決問(wèn)題，才能真正地提高交往本領(lǐng)，學(xué)會(huì)和諧地與人相處。教師只需適時(shí)給予正確的指導(dǎo)，幫助孩子掌握方向，形成健康的心態(tài)和從容的社交技能就足夠了。

二、堅(jiān)持與幼兒對(duì)話(huà)，強(qiáng)調(diào)在不同途徑中促進(jìn)幼兒的社會(huì)交往

1.發(fā)展移情能力。移情能力就是識(shí)別他人情感，并對(duì)他人情感做出適當(dāng)情緒反應(yīng)的能力。移情要求幼兒去觀察對(duì)方的情緒情感，繼而產(chǎn)生共鳴，從而激發(fā)和促進(jìn)幼兒良好的社會(huì)的發(fā)展，并能抑制攻擊。為了讓幼兒體驗(yàn)對(duì)方的感受，筆者設(shè)置了“換位思考”的游戲：浩浩喜歡破壞同伴的繪畫(huà)作品，在一次美術(shù)活動(dòng)中，當(dāng)他滿(mǎn)意地完成了自己的作品時(shí)，我有意讓同桌用鉛筆輕輕在他的畫(huà)面上“亂畫(huà)一通”，浩浩心疼得不得了，他說(shuō)：“我畫(huà)得那么好看，卻被他涂壞了，真生氣！”老師問(wèn)：“那你把別人的畫(huà)涂壞了，別人是不是一樣會(huì)很傷心呀？”浩浩低頭不語(yǔ)。從此以后，他學(xué)會(huì)了珍惜別人的繪畫(huà)成果，這就是一大轉(zhuǎn)折，這就是移情的力量。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

一、生命教育在幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育中的缺失

生命教育與幼兒園社會(huì)課程內(nèi)容中的“生命教育”不同，其意義更為寬泛，它是立足于生命對(duì)教育本質(zhì)的一種重新理解和界定。生命教育不僅關(guān)注生命本身，而且關(guān)注對(duì)個(gè)體生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。在生命教育理念下來(lái)實(shí)施幼兒園社會(huì)領(lǐng)域課程，其實(shí)質(zhì)是要求教育者關(guān)注幼兒的現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)生活意義、體驗(yàn)生命價(jià)值和提升生活質(zhì)量的過(guò)程，這過(guò)程是一個(gè)教育者追尋教育本源的過(guò)程，更是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，使幼兒園的社會(huì)領(lǐng)域教育散發(fā)出熠熠生輝的生命力。基于生命教育理念，教育者應(yīng)充分關(guān)注幼兒的現(xiàn)有的生存狀態(tài)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)有教育意義的活動(dòng)和環(huán)境等途徑，來(lái)幫助幼兒建構(gòu)生活經(jīng)驗(yàn)，提升幼兒的生命品質(zhì)。但現(xiàn)行幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育中不乏存在生命教育的缺失現(xiàn)象：

（一）偏離生命現(xiàn)實(shí)性的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育

生活即教育，教育即當(dāng)下。幼兒在生活中生活，在生活中成長(zhǎng)，在生活中享受生命過(guò)程。幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育應(yīng)以現(xiàn)實(shí)生活為基準(zhǔn)，教育更多要關(guān)注當(dāng)下，在他們最為熟悉、最為真切的一日現(xiàn)在生活開(kāi)展教育。但許多教育者在實(shí)踐時(shí)，重正規(guī)活動(dòng)的組織輕現(xiàn)實(shí)生活中的引導(dǎo)，如教師在開(kāi)展主題《生病以后》時(shí)，只是僅僅關(guān)注幾個(gè)正規(guī)的活動(dòng)，對(duì)《我的朋友生病了》等正規(guī)活動(dòng)較為認(rèn)真的去組織，但忽略平時(shí)班上小朋友生病時(shí)如何引導(dǎo)幼兒去關(guān)注朋友生病，同伴應(yīng)持什么樣的態(tài)度和行為，如何學(xué)會(huì)去關(guān)心他人等等。在日常生活中教師沒(méi)有時(shí)時(shí)處處地引導(dǎo)幼兒去關(guān)注周遭發(fā)生的事件，那么要發(fā)展幼兒的社會(huì)性也只是空中樓閣了。杜威曾提出“學(xué)校要呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活”。幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)是現(xiàn)實(shí)生活的一部分，帶領(lǐng)幼兒探尋生活和生命的真諦，而不是未來(lái)某種預(yù)設(shè)生活的機(jī)械準(zhǔn)備。

（二）忽視生命體驗(yàn)性的傳統(tǒng)社會(huì)領(lǐng)域教育模式

社會(huì)領(lǐng)域教育的方法很多，有角色扮演法、調(diào)查法、講解法、談話(huà)法、討論法、觀察法、移情訓(xùn)練法、實(shí)踐練習(xí)法等。然而，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)中，教師多以語(yǔ)言性教學(xué)法為主，即空口說(shuō)白話(huà)的“填鴨式”教學(xué)。一些適合采用參觀式教學(xué)的可讓幼兒獲得社會(huì)環(huán)境和社會(huì)文化方面的直接經(jīng)驗(yàn)，會(huì)使幼兒身臨其境，加深學(xué)習(xí)了解的內(nèi)容都自然改成出示圖片或者語(yǔ)言教學(xué)了。究其原因，很多幼兒園因擔(dān)心幼兒外出的安全問(wèn)題的考慮，因噎廢食，將適合用參觀法實(shí)施的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行替換或改變教育模式，活動(dòng)自然缺少了生命在現(xiàn)實(shí)情境中的體悟。又如，面對(duì)幼兒的“沖突”，許多教師持著說(shuō)教的態(tài)度，教幼兒如何謙讓等，沒(méi)有更多地把幼兒置身于“沖突的情境”中，讓幼兒進(jìn)行切身的體悟，讓幼兒學(xué)會(huì)解決沖突。因?yàn)椋谶@樣一個(gè)真實(shí)情境中，幼兒要解決的不僅是與人交往的問(wèn)題，也是包括情感，態(tài)度，個(gè)性品質(zhì)等多種綜合素質(zhì)培養(yǎng)的良好契機(jī)。社會(huì)領(lǐng)域的培養(yǎng)包括知、情、意、行四個(gè)方面，在當(dāng)前的教育中，則過(guò)于注重知識(shí)的教育而忽視現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的生命體驗(yàn)。

（三）忽視生命生成性的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域課程

一套科學(xué)的幼兒園教材是決定著課程教學(xué)的質(zhì)量的，課程的理念和目標(biāo)是導(dǎo)向，它所秉持的理念直接影響著教師對(duì)課程實(shí)踐的理念，因?yàn)橛惺裁礃拥恼n程理念就有什么樣的課程目標(biāo)，也就有什么樣的課程內(nèi)容和相應(yīng)的課程設(shè)計(jì)。筆者所在幼兒園先后使用過(guò)不同的社會(huì)領(lǐng)域課程文本，有些版本的教材預(yù)設(shè)很具體，甚至包括教師的一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)表情等都有設(shè)計(jì)，預(yù)設(shè)性太強(qiáng)，缺乏給教師和幼兒預(yù)留生成的空間。其次是實(shí)踐中教師較少地關(guān)注幼兒的特點(diǎn)和興趣，無(wú)視幼兒的主體性，可以說(shuō)是對(duì)幼兒個(gè)體生命的一種漠視，即使在活動(dòng)中有很多由幼兒生發(fā)的值得研究的話(huà)題，但教師通常是忽略和不予理睬，只想一味地把話(huà)題“拉回”授課的主題上來(lái)，一味照本宣科，致使喪失了許多課程內(nèi)容的生成點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。滿(mǎn)足不了幼兒自發(fā)學(xué)習(xí)的愿望，更嚴(yán)重是抹殺了孩子的好奇心，忽視了生命的生成性。

二、在生命教育理念下重新審視幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育

生命教育是以生命為教育的基點(diǎn)，它是對(duì)為了“未來(lái)”而犧牲現(xiàn)在及當(dāng)下漠視個(gè)體生命的觀念和行為的一種挑戰(zhàn)，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)教育無(wú)視生命現(xiàn)象而提出的一種召喚。生命教育認(rèn)為教育應(yīng)該是要遵循生命的特性，在教育過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)生命的主體性，賦予個(gè)體生命發(fā)展的自、主動(dòng)權(quán)，不斷地為生命的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，促進(jìn)生命的完善，提升生命價(jià)值的過(guò)程。將此理論引入幼兒園的社會(huì)教育領(lǐng)域，就是凸顯幼兒在教育教學(xué)中的主體地位，彰顯和提升幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育的生命意義。生命教育理念下幼兒園社會(huì)教育應(yīng)體現(xiàn)以下特點(diǎn)：

（一）生活性

生活是人生命的基本存在狀態(tài)，生命的意義就在生活之中體現(xiàn)。生活是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿。生命教育關(guān)注生活，回歸幼兒的生活世界，是教育對(duì)生命的呼喚。幼兒園社會(huì)教育充分利用現(xiàn)實(shí)生活，在生活事件、生活活動(dòng)中利用一切可以利用的機(jī)會(huì)，讓幼兒認(rèn)知、實(shí)踐、感悟，讓幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育真正走入幼兒的現(xiàn)實(shí)生活世界，從關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活世界中的幼兒出發(fā)，全面關(guān)照幼兒的認(rèn)知和體悟。只有這種結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)教育才能真正取得成效，才會(huì)真正具有生命的活力和價(jià)值意義。因此，生活是幼兒最適合的學(xué)習(xí)資源和背景，也是最有效的學(xué)習(xí)途徑和方式。

（二）主體性

主體性是生命教育的基本特點(diǎn)。幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育，與幼兒生活世界緊密相連，是一個(gè)以幼兒為主體的動(dòng)態(tài)的教育體系，它與幼兒的生活息息相關(guān)。如果喪失了對(duì)幼兒主體的關(guān)照，將教育與現(xiàn)實(shí)剝離，那么教育也沒(méi)有絲毫意義可言。其實(shí)，從生命教育意義上講，幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育是最能實(shí)現(xiàn)幼兒的發(fā)展，提高幼兒的情感和道德情操，健全幼兒人格，提升生命意義的一個(gè)教育領(lǐng)域。因此，在實(shí)踐中，教育者要關(guān)注幼兒不同的個(gè)體差異，從幼兒的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，培養(yǎng)其社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)行為，真正體現(xiàn)教育的主體性。

（三）體驗(yàn)性

體驗(yàn)是幼兒最本真的感受生命存在的方式。生命教育實(shí)質(zhì)上是一種情感教育，而情感教育的關(guān)鍵在于體驗(yàn)。幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育是一種生動(dòng)的生命體驗(yàn)過(guò)程，它不是教育與幼兒的簡(jiǎn)單的，唯有認(rèn)知和技能成分的授受過(guò)程，而是通過(guò)幼兒與其社會(huì)環(huán)境相互作用而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知和發(fā)展情感的建構(gòu)過(guò)程，因此，在教育過(guò)程中教育者應(yīng)注重幼兒的親身體驗(yàn)，如體驗(yàn)快樂(lè)與憂(yōu)傷、合作與競(jìng)爭(zhēng)、成功與失敗、善與惡、美與丑等等不同的生命感受，從而感悟生命價(jià)值的意義。

（四）發(fā)展性

教育要面對(duì)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展和不斷更新的世界。幼兒教育是終身教育的基礎(chǔ)，幼兒園課程不僅要著眼于幼兒現(xiàn)實(shí)的生活，更要為幼兒未來(lái)生活做準(zhǔn)備。幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育絕不僅僅是一個(gè)社會(huì)認(rèn)知的過(guò)程，而應(yīng)該是關(guān)系到幼兒的社會(huì)情感和社會(huì)行為的發(fā)展過(guò)程，更是一個(gè)促成完整的人的成長(zhǎng)與發(fā)展的生命不斷豐富和充盈的過(guò)程。在實(shí)踐中，教育者的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)將從知識(shí)層面上升到生命層面，對(duì)幼兒實(shí)施整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、創(chuàng)造性的教育，將幼兒置于自然、社會(huì)情境中，產(chǎn)生對(duì)自我的悅納和關(guān)懷，對(duì)自然的熱愛(ài)和敬畏，對(duì)社會(huì)的認(rèn)同和關(guān)注，為他們的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

三、生命教育理念下幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育的實(shí)施要點(diǎn)

生命教育是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)核心概念，它代表著一種生命世界觀，體現(xiàn)著一種積極的生活思維觀念，凸顯著一種回歸教育本源的理念。生命教育理論注重人在生活中的地位與作用，主張將人的各種活動(dòng)看成是生命的組成部分，并以個(gè)體的幸福生活，個(gè)體的發(fā)展作為最終目標(biāo)。幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育的實(shí)施要點(diǎn)不外乎以下兩個(gè)方面：

（一）以人為本，回歸教育本源

“以人為本”已成為教育人所奉行的理念和追求的目標(biāo)。生命教育應(yīng)當(dāng)是以幼兒生命為本的活動(dòng)，在教育過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)幼兒的主體性，賦予個(gè)體生命發(fā)展的自、主動(dòng)權(quán)，為幼兒的發(fā)展提供充分的空間。教育所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有生命的、有主體性和差異性的個(gè)體，是各個(gè)有著生命理想和追求的活生生的人。生命教育首先是“人”的教育，在教育過(guò)程中，必須把人當(dāng)成“人”，即依據(jù)生命的特征，尊重生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，創(chuàng)造適合生命發(fā)展需要的教育，樹(shù)立生命整體觀。一方面，要順應(yīng)幼兒年齡的身心發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)的方法，努力促進(jìn)幼兒生命的發(fā)育和成長(zhǎng)；另一方面，要重視幼兒愛(ài)好、興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等非智力個(gè)性因素，依據(jù)生命的特征來(lái)激發(fā)生命的靈動(dòng)，張揚(yáng)生命的個(gè)性。因此，生命教育理念下的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域課程是致力于更深切的關(guān)注幼兒的自主性和創(chuàng)造性，關(guān)注幼兒與自己、幼兒與他人、幼兒與周?chē)澜绲幕?dòng)，關(guān)切幼兒的自主活動(dòng)、探索活動(dòng)。在探索時(shí)留給幼兒更多的空間和時(shí)間，允許幼兒有互動(dòng)的過(guò)程、有思考的過(guò)程，有疑惑的過(guò)程。

（二）生活為源，回歸真實(shí)世界

生活即教育，生命教育理念下的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育是以現(xiàn)實(shí)生活為基準(zhǔn)，生活是教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)、條件和價(jià)值源泉。教學(xué)內(nèi)容貼近生活有利于人的本體意識(shí)和生命意識(shí)的確立，有利于培養(yǎng)幼兒的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)綜合實(shí)踐能力。一方面，生命教育理念下的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育主張回歸生活，讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)，在生活中成長(zhǎng)，在真實(shí)的生活環(huán)境中“親歷”接受和體悟教育的意圖。如在中班《交朋友》的內(nèi)容中，就是讓幼兒通過(guò)具體、真實(shí)的情景來(lái)學(xué)習(xí)如何與同伴交往，從而掌握必要的交往技能和方法，體驗(yàn)與人交往產(chǎn)生的快樂(lè)情緒。在實(shí)踐中教師應(yīng)時(shí)刻樹(shù)立一日活動(dòng)皆課程的理念，用當(dāng)下的教育讓幼兒去學(xué)習(xí)，去體悟，讓幼兒聆聽(tīng)生命拔節(jié)的聲音。另一方面，生命教育理念下的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育不僅僅只局限幼兒的生活，而是超越生活，將關(guān)注點(diǎn)延伸到幼兒與家長(zhǎng)，幼兒與環(huán)境，幼兒與職業(yè)的生活中去。如在區(qū)角活動(dòng)中，我們依據(jù)年齡段的特點(diǎn)和要求設(shè)置了娃娃家、醫(yī)院、超市、銀行等，將諸多社會(huì)生活規(guī)則融合在游戲中，讓幼兒在這些模擬生活世界的場(chǎng)景中去“親歷”，從而提高認(rèn)知水平，發(fā)展了社會(huì)性?；貧w生活世界其實(shí)就是用生成性和發(fā)展性的眼光看待幼兒及幼兒的世界，把幼兒的生活和成長(zhǎng)看作是一個(gè)可以不斷創(chuàng)造屬于他們的有趣生活的過(guò)程。

幼兒園的社會(huì)領(lǐng)域教育必須要回歸本源，回歸生活，必須去關(guān)注幼兒園當(dāng)中的每一個(gè)生命和個(gè)體，改變教育教學(xué)的內(nèi)容和方式，改變課程的理念，由課程內(nèi)容的預(yù)設(shè)向課程內(nèi)容的生成轉(zhuǎn)變，由單一的認(rèn)知性向多元的體驗(yàn)性教學(xué)轉(zhuǎn)變；由注重正規(guī)活動(dòng)向關(guān)注一日生活的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)幼兒社會(huì)性能力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳亞軍.生命教育：幼兒教育的思考原點(diǎn).幼兒教育，2006.

篇6

每次聽(tīng)到的“娘啊……娘?。“装l(fā)親娘……”我總會(huì)淚流滿(mǎn)面；每次聽(tīng)到閻維文的“我的老父親，我最疼愛(ài)的人……”我總會(huì)泣不成聲，也許是我已身為人母，才會(huì)如此感受至深，才會(huì)如此撕心裂肺??！

父母是五十年代的人，勤勞儉樸，直到現(xiàn)在仍然如此，稍微有點(diǎn)“奢侈”，也是一次生病后“大把大把鈔票”買(mǎi)藥后實(shí)在心疼而為之。父母的勤勞儉樸成為我最大的財(cái)富，否則，在如此花花世界中，我不在跟頭才怪呢！父母的愛(ài)竟然在無(wú)聲的教育中。

小時(shí)候，父母對(duì)我的愛(ài)，可以用“離不開(kāi)”三個(gè)字概括，有父母的地方有我，有我的地方有父母，就連上學(xué)時(shí)也一直盼不到回家，想媽媽的飯，想媽媽的一聲“乳名”，想爸爸的“歌聲”。

長(zhǎng)大后離開(kāi)家，每次回家，父母沒(méi)有太多的話(huà)，只有我喜歡的飯菜，一次次深深的注視。隔三岔五回家問(wèn)候父母成為彼此的心照不宣，此時(shí)，父母的愛(ài)竟然又在漫長(zhǎng)的等待中。

直到現(xiàn)在，我仍然享受著父母的愛(ài)，成家立業(yè)了，還跟父母索取著愛(ài)，哪一天，不想做飯了，電話(huà)一打，父母無(wú)論有啥重要事先擱著，保準(zhǔn)人到飯熟，享受??！首長(zhǎng)一級(jí)的享受啊！哪一天有傷心事了，總是跑去跟父母說(shuō)，直到有一次，因?yàn)槔瞎I(yè)，我們無(wú)家可歸，只得搬往我單位的破窯洞一事，我痛哭流涕，父母雖說(shuō)嘴里說(shuō)著‘不受點(diǎn)苦，那能行呢？’卻疼在心上。不長(zhǎng)時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)：父母的頭發(fā)一下子全白了。那一次，我明白了：父母的愛(ài)在揪心的痛中。

我發(fā)誓：以后無(wú)論有多難，多過(guò)不了坎的事，決不再跟父母說(shuō)。這也許是為人母后的良心發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橐郧皼](méi)有撕心裂肺的疼愛(ài)孩子的感受，父母頭發(fā)變白了是如此的刻骨銘心，是如此的能理解，相反，我們對(duì)父母的愛(ài)為什么竟如此不堪一擊？

當(dāng)父母生病時(shí)，牢騷滿(mǎn)腹，竟告訴他們“你們健康就是最大的疼愛(ài)我們”，以至于父母不健康還裝健康，有病忍著不說(shuō)，不孝啊！大不孝！

我真希望父母的愛(ài)，趕快停止，少一點(diǎn)，我就少一點(diǎn)自責(zé)，少一點(diǎn)痛苦。難道我愛(ài)著自己的孩子這就是對(duì)自己的懲罰？我怎樣才能補(bǔ)償父母父母對(duì)我的愛(ài)呢？

這樣的迷惑使我想到了：我們的教育為什么不吸引人？我們的教育為什么不會(huì)使每個(gè)人像戀父母一樣戀著它？而是僅僅為了混飯吃？使我想到了：在教學(xué)工作中，是否對(duì)孩子們的思想教育比較缺失，一味的追求成績(jī)是我校當(dāng)前最嚴(yán)重的問(wèn)題，嘴里喊著“素質(zhì)教育”手里卻抓住“應(yīng)試教育”不放，無(wú)論對(duì)教師還是學(xué)生，唯一的評(píng)價(jià)就是成績(jī)，以致于一切朝著成績(jī)努力。學(xué)生有做不完的作業(yè)，做不完的資料，老師有批不完的作業(yè)，熬不完的日夜。學(xué)生叫苦連天，老師苦不堪言，簡(jiǎn)直太“充實(shí)”了。

以我縣新民煤電對(duì)教師提供的獎(jiǎng)勵(lì)為例可見(jiàn)我縣教育現(xiàn)狀。

鄉(xiāng)下中小學(xué)寥寥無(wú)幾，孩子們幾乎都擁進(jìn)縣城上學(xué)，縣城有條件的學(xué)生去更好的城市上學(xué)。進(jìn)入縣城的學(xué)生，接受著等級(jí)的洗禮，好學(xué)生進(jìn)好班，差生進(jìn)差班，大部分學(xué)生上學(xué)很困難，上好班比登天還難，同樣，教師也接受著各種各樣的檢驗(yàn)――家庭背景、社會(huì)關(guān)系，無(wú)不是認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。那么，這樣的環(huán)境中對(duì)教師獎(jiǎng)勵(lì)，無(wú)疑存在著偏頗，說(shuō)是成績(jī)優(yōu)秀獎(jiǎng)，其實(shí)并非如此，倒不如說(shuō)是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)獎(jiǎng)，在這樣的環(huán)境中工作，沒(méi)有良好的心態(tài)是不行的。

篇7

一、教師學(xué)習(xí)繪本理論，提升繪本的選擇能力

幼兒繪本的選擇對(duì)幼兒學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)化有積極的促進(jìn)作用，因此，教師在選擇繪本的過(guò)程中要考慮幼兒的具體情況。例如，按照年齡段區(qū)分選擇幼兒在能力以及思想上都可以接受的經(jīng)典繪本，全面提升幼兒的繪本儲(chǔ)備量。幼兒園的教育指導(dǎo)綱要明確提出，幼兒園教育活動(dòng)的主要內(nèi)容要符合幼兒的基本學(xué)習(xí)水平，并且要有一定的挑戰(zhàn)性，讓幼兒的學(xué)習(xí)欲望得到有效滿(mǎn)足，貼近幼兒的基本生活，有利于幼兒的長(zhǎng)期發(fā)展，讓幼兒對(duì)繪本產(chǎn)生興趣，拓展幼兒的視野。關(guān)于文本選擇要秉承以下原則。

1.x擇和幼兒生活貼近的文本

教師在選擇文本前要了解幼兒的發(fā)展水平，掌握幼兒的生活體驗(yàn)。單一的繪本風(fēng)格會(huì)讓幼兒有倦怠感，還會(huì)使幼兒失去學(xué)習(xí)興趣，選擇風(fēng)格不同的繪本能夠給幼兒帶來(lái)不同的感受，引起幼兒對(duì)繪本的閱讀興趣，讓幼兒在繪本閱讀中提升審美能力。此外，教師要選擇圖文統(tǒng)一的繪本，為讀者呈現(xiàn)一個(gè)較為完美的故事意境。

2.制訂更加合理有效的活動(dòng)目標(biāo)

繪本在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的定值需要從幼兒的發(fā)展需要出發(fā)，以此體現(xiàn)繪本教學(xué)價(jià)值。幼兒園在教育上的重點(diǎn)就是讓幼兒了解知識(shí)面寬度，廣泛攝取不同的知識(shí)，為幼兒的終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。教學(xué)活動(dòng)中的情感體驗(yàn)和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣也是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

二、教師制訂合理目標(biāo)，提升幼兒學(xué)習(xí)效率

合理有效的教學(xué)目標(biāo)能夠讓幼兒的繪本學(xué)習(xí)更有指向性和方向性，還能夠體現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的多元性?xún)r(jià)值。教師要按照不同的年齡特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同的繪本活動(dòng)，例如，以“大灰狼娶新娘”為繪本活動(dòng)，適宜的幼兒園年齡段為小班，具體活動(dòng)目標(biāo)可以分為三個(gè)部分。第一部分，幼兒觀察畫(huà)面中的動(dòng)物形象特征，初步感知繪本中的詞句，從手、腳、嘴巴等局部猜測(cè)整體；第二部分，掌握繪本中的句式；第三部分，幼兒體驗(yàn)和參與游戲活動(dòng)的樂(lè)趣，懂得關(guān)愛(ài)周?chē)娜恕?/p>

中班的幼兒可以舉辦繪本活動(dòng)“甜津津的小河水”，主要活動(dòng)目標(biāo)有三個(gè)方面。第一，讓幼兒對(duì)繪本中的線索理清楚，學(xué)習(xí)按照故事結(jié)構(gòu)猜測(cè)故事內(nèi)容的手法。第二，了解糖在水中可以溶化，并且對(duì)溶化產(chǎn)生影響的要素是水和攪拌速度。第三，幼兒扮演不同的角色，對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行表演，以此體驗(yàn)表演的樂(lè)趣。大班的幼兒以“我幸運(yùn)的一天”為繪本內(nèi)容，主要目標(biāo)分為三步，第一，讓幼兒對(duì)繪本進(jìn)行觀察，嘗試按照畫(huà)面的內(nèi)容想象故事內(nèi)容，并且能夠大膽地表達(dá)自己的想法。第二，通過(guò)角色扮演的方式以及故事情節(jié)體驗(yàn)的方式，讓幼兒感受繪本中的智慧。第三，幼兒積極參與到活動(dòng)中，感受繪本閱讀的樂(lè)趣所在。

三、教師建立繪本活動(dòng)模式，促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)

繪本活動(dòng)的模式對(duì)幼兒能夠產(chǎn)生直接的影響，教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行也會(huì)更有序。因此，教師在制訂繪本教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中可以按照幼兒的特點(diǎn)建立繪本活動(dòng)模式。模式不一定是固定的，可以根據(jù)幼兒的變化和幼兒的需求進(jìn)行改編，如以“大灰狼娶新娘”為例，具體過(guò)程分為四個(gè)步驟。

第一，教師先播放關(guān)于喜羊羊與灰太狼的音樂(lè)，出示請(qǐng)?zhí)?，讓幼兒了解繪本的主要內(nèi)容。

第二，給幼兒講故事，讓幼兒猜一猜誰(shuí)是新娘，并進(jìn)行分段學(xué)說(shuō)句式的教學(xué)，幼兒一邊聽(tīng)故事一邊說(shuō)新的句式：新娘，新娘，請(qǐng)伸出XX讓我看看。

第三，結(jié)合PPT，讓幼兒復(fù)述故事。出示畫(huà)面1，讓幼兒說(shuō)出句式，感知手；畫(huà)面2，引導(dǎo)幼兒說(shuō)句式，感知腳；畫(huà)面3，引導(dǎo)幼兒說(shuō)句式，感知尾巴；畫(huà)面4，引導(dǎo)幼兒說(shuō)句式，感知嘴。

第四，繪本活動(dòng)結(jié)束后，讓幼兒感受愛(ài)和祝福。幼兒說(shuō)出自己的祝福語(yǔ)言。將愛(ài)畫(huà)出來(lái)。

篇8

《品德與社會(huì)》教學(xué)的效果如何，關(guān)鍵是看學(xué)生能否把客觀要求內(nèi)化為自我的精神需要，實(shí)現(xiàn)知行的統(tǒng)一。教育家贊科夫說(shuō)：“如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門(mén)而來(lái)到課堂上，教室的天地就開(kāi)闊了”。在教育內(nèi)容的選擇上，我們要真正做到不脫離課標(biāo)，不拘泥教材，讓德育走進(jìn)社會(huì)生活，讓社會(huì)生活走進(jìn)課堂。才能實(shí)現(xiàn)教育的進(jìn)一步優(yōu)化。

一、了解教材是前提

《品德與社會(huì)》課程有其自身特點(diǎn)，一是以育人為本，重在兒童文明行為習(xí)慣、良好道德品質(zhì)和健康的社會(huì)性發(fā)展的培養(yǎng)，目的是把兒童培養(yǎng)成為熱愛(ài)生活、樂(lè)于探究、具有良好的道德品質(zhì)和社會(huì)性發(fā)展的好學(xué)生；二是以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，密切聯(lián)系兒童的生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)際組織、安排教學(xué)內(nèi)容和要求，努力克服成人化傾向；三是倡導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)參與，通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)、參與和實(shí)踐，在教師的正確引導(dǎo)下，培養(yǎng)道德情感，逐步形成正確的價(jià)值判斷，避免簡(jiǎn)單說(shuō)教；四是突出綜合性，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性。在具體教學(xué)實(shí)踐中，教育內(nèi)容要貼近學(xué)生生活。實(shí)踐證明：教學(xué)內(nèi)容越貼近學(xué)生的實(shí)際生活，道德觀念越易被學(xué)生認(rèn)同、接受。

二、學(xué)生悟行是關(guān)鍵

《品德與社會(huì)》主旨是培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣，是為了“悟行”，“悟”是基礎(chǔ)，“行”是根本。因此，必須讓學(xué)生走出課堂，進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活中，把自己在課堂上所學(xué)到的道德規(guī)范運(yùn)用到社會(huì)生活中，在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)展品德能力，形成良好的習(xí)慣，自覺(jué)防止和克服“能說(shuō)不能做”的現(xiàn)象，讓學(xué)生在家庭生活中體驗(yàn)，在社會(huì)生活中體驗(yàn)，在大自然中體驗(yàn)。帶著知識(shí)去體驗(yàn)生活，增添生活的色彩和情趣，并在此過(guò)程中充分的展現(xiàn)與提升自己的智慧，同時(shí)享受創(chuàng)造帶來(lái)的生活。如學(xué)習(xí)《誠(chéng)信是我的朋友》一文后，讓學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)再回歸社會(huì)生活，運(yùn)用到社會(huì)生活中。如當(dāng)學(xué)生再不完成作業(yè)時(shí)，當(dāng)學(xué)生做了錯(cuò)事時(shí)，可讓學(xué)生重溫課文，引領(lǐng)學(xué)生將課本知識(shí)帶入實(shí)際生活，讓學(xué)生在社會(huì)生活中進(jìn)一步明理，學(xué)會(huì)做人，這就達(dá)到了《品德與社會(huì)》課教學(xué)的目的。

三、融入生活是根本

陶行知說(shuō)“社會(huì)即學(xué)校”，要“在生活中找教育”。學(xué)校課堂上、教材上的內(nèi)容畢竟是有限的，必須拓寬到社會(huì)上去，讓學(xué)生去接觸社會(huì)，學(xué)生才會(huì)有更深刻的理解和感受。我們要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)、體驗(yàn)生活，在活生生的現(xiàn)實(shí)生活中，在真實(shí)豐富的情感體驗(yàn)中，進(jìn)行自我教育。如在教學(xué)《保護(hù)環(huán)境》一課，在課前調(diào)查中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染特別嚴(yán)重：村民都把垃圾倒在垃圾桶外、河沿上；河水中不時(shí)可看到塑料袋、泡沫浮子、污柴油等，河水呈暗黑色，散發(fā)著臭味……要改變這些現(xiàn)狀，靠我們的孩子是力所不能及的。怎樣才能讓學(xué)生所掌握的理論不是紙上談兵呢？有的老師就帶領(lǐng)學(xué)生再次實(shí)地考察污染情況，掌握第一手資料，探尋導(dǎo)致污染的各種原因；思想提高環(huán)境整潔的方法，并設(shè)計(jì)出實(shí)施方案。正是在這富含生活性的情境引導(dǎo)下，有意識(shí)地把兒童帶回到真實(shí)生活中，去觀察、感受、體驗(yàn)、分析、反思。這樣，品德教學(xué)就能更加貼近學(xué)生的生活，實(shí)現(xiàn)品德教育的優(yōu)化。

四、創(chuàng)設(shè)活動(dòng)是妙法

在教學(xué)中，有的老師創(chuàng)設(shè)活動(dòng)時(shí)，是從這幾方面著手進(jìn)行的：1.根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定活動(dòng)形式。不同的教學(xué)內(nèi)容決定不同的教學(xué)形式。一些發(fā)生在學(xué)生身邊的，學(xué)生有切身體會(huì)的內(nèi)容，適宜表演活動(dòng)。一些社會(huì)事例，則更多的側(cè)重于搜集采訪和交流活動(dòng)。例如三年級(jí)《品德于社會(huì)》中“行行出狀元”學(xué)習(xí)單元，在該單元的教學(xué)中，我采取了“采訪搜集+交流”的活動(dòng)形式，大大的開(kāi)闊了的學(xué)生的視野。2.根據(jù)知識(shí)形成階段設(shè)計(jì)活動(dòng)。學(xué)生的品德形成是螺旋上升的，學(xué)生的知識(shí)形成有其階段性的不同。應(yīng)根據(jù)學(xué)生知識(shí)形成階段設(shè)計(jì)活動(dòng)。例如三年級(jí)《品德與社會(huì)》上期與下期中都有對(duì)家庭生活關(guān)注的內(nèi)容，上期的要求是體會(huì)父母工作的艱辛和不易，下期則側(cè)重于學(xué)生對(duì)家庭生活的參與和對(duì)父母家人愛(ài)的表達(dá)。因此，上期適宜開(kāi)展觀察和交流活動(dòng)，而下期開(kāi)展實(shí)踐匯報(bào)活動(dòng)更為合適。3.根據(jù)學(xué)生年齡特征設(shè)計(jì)活動(dòng)。低年級(jí)學(xué)生的思維多具直觀性，注意力集中時(shí)間短，以有趣、有情的活動(dòng)貫穿教學(xué)過(guò)程，是有效的組織方法，如游戲活動(dòng)、動(dòng)手操作、小競(jìng)賽等。隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生逐步提出較高的要求，加強(qiáng)意志、情感、動(dòng)機(jī)等的培養(yǎng)，不僅給學(xué)生提供外顯的直觀活動(dòng)，更要注意思維層次方面的活動(dòng)的開(kāi)展，如開(kāi)展嘗試活動(dòng)、整理活動(dòng)、探究活動(dòng)、辨析活動(dòng)、自學(xué)活動(dòng)等?；顒?dòng)結(jié)束后要及時(shí)總結(jié)活動(dòng)效果，探究活動(dòng)優(yōu)勢(shì)，找出問(wèn)題，在活動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)意料之外的情況。及時(shí)調(diào)整，積極的應(yīng)變。實(shí)踐證明，品德與社會(huì)課程必須以活動(dòng)為基點(diǎn)方能湊效。

五、信息技術(shù)添魅力

1.自制軟件，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣導(dǎo)入新課是學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的開(kāi)始階段。

俗話(huà)說(shuō)：好的開(kāi)端是成功的一半。采用恰到好處的導(dǎo)入方法，可使學(xué)生在心理上形成最佳的預(yù)備狀態(tài)，樂(lè)意學(xué)習(xí)。電教手段有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它能創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境氣氛與相應(yīng)的電教情境，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟動(dòng)學(xué)生的情感。在踐中，我常常利用電教媒體的聲像直接感染學(xué)生，切入新課。例如“行行出狀元”的教學(xué)中，我穿上狀元服、戴上狀元帽，錄制了開(kāi)場(chǎng)白：“在下?tīng)钤壬?tīng)說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)也有一些人被稱(chēng)為狀元，同學(xué)們，哪種人可以被稱(chēng)為是現(xiàn)代狀元呢？”學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立刻被調(diào)動(dòng)起來(lái)，營(yíng)造了濃厚的探索學(xué)習(xí)氛圍。

2.精制課件，突破重點(diǎn)，明理悟道。

明理，是《品德與社會(huì)》教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，是依據(jù)教材的特點(diǎn)，讓學(xué)生明白課文內(nèi)容是什么，并進(jìn)一步挖掘其中所蘊(yùn)含的深刻道理，現(xiàn)代的學(xué)生活潑好動(dòng)，注意力不易集中。而電化教育具有直觀、形象、吸引人的優(yōu)越性，利用電教媒體，可以把文字教材中一些抽象的道德觀念和行為規(guī)范以形象、具體的畫(huà)面呈現(xiàn)出來(lái)，收到事半功倍的效果。如在“安全每一天”的教學(xué)中，將一些安全標(biāo)志制作成動(dòng)畫(huà)形式，是學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

3.音像感染，激感，升華認(rèn)識(shí)。

激情，是指根據(jù)教學(xué)的要求，在學(xué)生學(xué)文明理的基礎(chǔ)上，激發(fā)其道德情感，使認(rèn)識(shí)得到升華，產(chǎn)生正確行為的內(nèi)驅(qū)力，為轉(zhuǎn)化為道德行為奠定情感基礎(chǔ).激情的方式是多種多樣的，可一是一首歌，可以是一束鮮花，可以是一封電子郵件……在“家庭因我更美麗”的教學(xué)中，課堂行將結(jié)束時(shí)，我播放了歌曲《我愛(ài)我的家》，使學(xué)生感情收到了渲染，得到升華。

總之，教材不是教學(xué)的唯一資源，學(xué)生的生活世界、直接經(jīng)驗(yàn)、感知體驗(yàn)都是課堂教學(xué)的重要資源。 在教學(xué)過(guò)程中要克服脫離兒童生活實(shí)際、說(shuō)教式的教育方式。在品德教學(xué)中，要盡力做到把本課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，只有這樣育人效果才會(huì)事半功倍。

篇9

如今，一些小學(xué)生都會(huì)參與斗毆事件，這不得不引起小學(xué)學(xué)校和社會(huì)的關(guān)注，究竟是在哪一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了紕漏和差錯(cuò)，導(dǎo)致校園惡性事件愈演愈烈？毫無(wú)疑問(wèn)，教師在品德教育方面的工作準(zhǔn)備不夠充分是原因之一，由此也給教學(xué)工作者敲響了警鐘――品德教育的實(shí)施已刻不容緩。而小學(xué)品德與社會(huì)學(xué)科的教學(xué)過(guò)程是滲透品德教育的主要途徑。為了更好地促進(jìn)教學(xué)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，任課教師可以采用生活化教學(xué)策略來(lái)促進(jìn)教學(xué)效果。

一、小學(xué)品德與社會(huì)生活化教學(xué)優(yōu)勢(shì)

小學(xué)生正處于好奇心旺盛、求知欲強(qiáng)的階段，也正是這一原因，小學(xué)生在課堂上很難長(zhǎng)時(shí)間集中注意力去認(rèn)真聽(tīng)課，而小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)的主要目的是提升小學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的德行。受到傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，絕大多數(shù)任課教師仍沿用機(jī)械化的教學(xué)模式、灌輸式的教學(xué)方法，不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收，也不利于學(xué)生品德的提升。那么，在素質(zhì)教育的大環(huán)境下，為了使學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)學(xué)以致用，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維，使教學(xué)具有一定的趣味性，實(shí)施小學(xué)品德與社會(huì)生活化教學(xué)是極為必要的。

二、如何深化小學(xué)品德與社會(huì)生活化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

1.不斷挖掘生活教學(xué)資源

小學(xué)生的知識(shí)文化汲取途徑是多元化的，主要包括課堂學(xué)習(xí)和課余學(xué)習(xí)，課余學(xué)習(xí)主要是指學(xué)生在生活中對(duì)知識(shí)的汲取，這個(gè)途徑可以是生活中的互聯(lián)網(wǎng)、家庭文化氛圍又或是書(shū)刊雜志等。在小學(xué)品德與社會(huì)的教學(xué)過(guò)程中，任課教師要注重對(duì)小學(xué)生從多途徑汲取相關(guān)知識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，此過(guò)程就是小學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活、感悟生活、認(rèn)知學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容的過(guò)程。

例如，在進(jìn)行《環(huán)境保護(hù)》的教學(xué)中，筆者先引導(dǎo)學(xué)生做好課前準(zhǔn)備，通過(guò)布置調(diào)查作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注周邊環(huán)境污染的情況。在授課中，筆者要求學(xué)生在課上交流調(diào)查結(jié)果，學(xué)生的答案無(wú)疑是多樣化的，然后再引導(dǎo)小學(xué)生說(shuō)出心中的感受，這時(shí)候?qū)W生便會(huì)想要迫切地改善環(huán)境。為此，筆者組織了一場(chǎng)“愛(ài)護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)”的活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生一起想可行性方案，從而為社會(huì)環(huán)境的保護(hù)獻(xiàn)自己的一份力

量。這樣一來(lái)，授課就能夠與生活緊密聯(lián)系起來(lái)。需要注意的是，任課教師要有意識(shí)地將教學(xué)內(nèi)容生活化，以便于學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)、感受、觀察以及分析，繼而對(duì)自我的日常生活行為作出反思，從而使小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)更加生活化，并促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使生活化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)得到全面的發(fā)揮。

2.重視教學(xué)生活案例的導(dǎo)入

在小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中，為了發(fā)揮生活化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，任課教師要重視教學(xué)生活案例的導(dǎo)入，將課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)向課外、社會(huì)延伸，這樣教學(xué)內(nèi)容就能夠與生活整合。例如，在進(jìn)行《“法”在我身邊》一課的教學(xué)中，筆者就先明確了教學(xué)目標(biāo)：目標(biāo)一，由課堂學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的實(shí)際生活進(jìn)行指導(dǎo)，幫助小學(xué)生了解遵紀(jì)守法的必要性；目標(biāo)二，引導(dǎo)小學(xué)生樹(shù)立遵紀(jì)守法意識(shí)，幫助其了解違法犯罪行為的危害，從而養(yǎng)成遵紀(jì)守法的優(yōu)良習(xí)慣。首先，筆者先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感：“我們之所以能夠安定地生活，是因?yàn)榉稍诒Ｕ衔覀?，法律一直都在我們身邊?！本o接著，筆者出示了生活中的案例：由于家庭重男輕女，在家庭貧困的情況下，媽媽為了保障弟弟的物質(zhì)生活，令小玲輟學(xué)，請(qǐng)同學(xué)們辨析一下這種行為。這時(shí)，學(xué)生就能夠通過(guò)生活中的案例，明白法律對(duì)我們每個(gè)人都具有保障，從而樹(shù)立懂法、守法意識(shí)。這樣一來(lái)，在生活化案例的導(dǎo)入過(guò)程中，學(xué)生就能夠更清楚地認(rèn)識(shí)到教學(xué)源于生活，幫助其對(duì)知識(shí)的汲取與感悟，課堂教學(xué)質(zhì)量也得到了質(zhì)的飛越，有助于生活化教學(xué)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。

綜上所述，小學(xué)品德與生活化教學(xué)存在著諸多教學(xué)優(yōu)勢(shì)，任課教師需要不斷改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采取開(kāi)放式教學(xué)模式，使小學(xué)生獲得一個(gè)良好的小學(xué)品德與生活學(xué)習(xí)體驗(yàn)，并促進(jìn)小學(xué)生形成穩(wěn)固的道德信念與理念，從而更好地規(guī)范自我的行為，全面、健康地發(fā)展。

篇10

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)繼續(xù)教育取得了巨大成就，已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，成為終身教育體系的四大支柱之一。

 

近些年來(lái)，繼續(xù)教育在我國(guó)取得了顯著的成功，體現(xiàn)了當(dāng)前繼續(xù)教育發(fā)展的前景，在獲得這些成績(jī)的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，這些成績(jī)只是表面上的一種現(xiàn)象，并不能將美好的愿景變成現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，我國(guó)成人繼續(xù)教育還有許多路要走。為此，繼續(xù)教育的社會(huì)化開(kāi)展很有必要。

 

一、我國(guó)繼續(xù)教育現(xiàn)狀

 

(一)思想認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤

 

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，繼續(xù)教育在全民素質(zhì)教育中占有十分重要的地位，不容否認(rèn)，雖然在理論上已經(jīng)制訂了相應(yīng)的方案，但是也應(yīng)當(dāng)看到，要想付諸實(shí)踐，在民眾頭腦中形成正確的認(rèn)識(shí)，還有許多路要走。

 

目前，人們對(duì)繼續(xù)教育仍存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)有以下幾種情況：一些教學(xué)行政機(jī)構(gòu)對(duì)繼續(xù)教育的功能及地位并沒(méi)有形成正確的認(rèn)識(shí)，絕大多數(shù)是出于經(jīng)濟(jì)利益的角度考慮;成人教育的管理工作者及教師存在主體意識(shí)上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，受到了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使;繼續(xù)教育者本人存在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，這是最為關(guān)鍵的問(wèn)題所在，突出的表現(xiàn)是繼續(xù)教育的學(xué)生沒(méi)有關(guān)注到自身創(chuàng)新能力的發(fā)展，沒(méi)有形成較純的學(xué)習(xí)目的及動(dòng)機(jī)，嚴(yán)重的甚至?xí)霈F(xiàn)部分學(xué)生不愿學(xué)習(xí)，或者每逢考試請(qǐng)他人代考，只求能夠獲取一張文憑，以提升自己畢業(yè)后的工資待遇及社會(huì)地位。

 

(二)宏觀調(diào)控不足

 

隨著改革的深入，我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了思想的多元化，尤其是教育觀念朝向經(jīng)濟(jì)利益方向，伴隨而來(lái)的是空文憑出現(xiàn)在大眾教學(xué)中。

 

雖然國(guó)家也出臺(tái)了有關(guān)政策以期調(diào)控繼續(xù)教育，然而，隨著招生規(guī)模的擴(kuò)大，雖然對(duì)不同層次畢業(yè)證書(shū)的發(fā)放時(shí)間及驗(yàn)印環(huán)節(jié)采取了許多調(diào)控及審批措施，但是具體的專(zhuān)業(yè)設(shè)置及教學(xué)環(huán)節(jié)依然由各個(gè)學(xué)校獨(dú)自進(jìn)行操作，導(dǎo)致一大部分學(xué)生知識(shí)水平較低，學(xué)生之間的差距進(jìn)一步加大，這說(shuō)明了我國(guó)繼續(xù)教育的質(zhì)量非常差，整體水平并不高。當(dāng)前，大多數(shù)高校并沒(méi)有將辦學(xué)質(zhì)量放在重要位置，沒(méi)有將對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)當(dāng)作自己的重要責(zé)任，同時(shí)也沒(méi)有將具體的教學(xué)與管理工作落實(shí)到位，使得整體教學(xué)質(zhì)量出現(xiàn)下滑趨勢(shì)。這主要表現(xiàn)在沒(méi)有形成清晰的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有踐行質(zhì)量監(jiān)控體系的有關(guān)工作，質(zhì)量意識(shí)淡薄。

 

二、繼續(xù)教育社會(huì)化辦學(xué)模式

 

(一)社會(huì)化的繼續(xù)教育

 

繼續(xù)教育社會(huì)化不單單由國(guó)家教育部門(mén)全力主辦，同時(shí)也需要社會(huì)各界的共同參與。隨著高考制度的恢復(fù)，繼續(xù)教育的承辦者多是成人教育部門(mén)，很少涉及各種層次的事業(yè)單位與企業(yè)單位。

 

相比較而言，美國(guó)創(chuàng)辦的繼續(xù)教育有眾多的承辦者，具有較高的社會(huì)化辦學(xué)普及程度，主要表現(xiàn)在辦學(xué)的管理與教學(xué)實(shí)體參與性極高。從另外一個(gè)層面看，只有處于社會(huì)化辦學(xué)條件下，同時(shí)保證一定的投入與產(chǎn)出比，才能確保培養(yǎng)人才的實(shí)用性。同時(shí)，還要保障不同層次的繼續(xù)教育辦學(xué)實(shí)體向社會(huì)開(kāi)放，強(qiáng)化管理，聯(lián)系同層次辦學(xué)點(diǎn)。

 

(二)社會(huì)化的繼續(xù)教育專(zhuān)業(yè)、課程與教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置

 

隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，素質(zhì)教育不斷推廣。民眾需要提升對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)程度并轉(zhuǎn)變觀念，應(yīng)該這樣認(rèn)為，素質(zhì)教育與國(guó)民是密切聯(lián)系的。

 

繼續(xù)教育發(fā)揮的重要功能也得到了越來(lái)越廣泛的認(rèn)可。因此，繼續(xù)教育課程設(shè)置要朝有利于社會(huì)發(fā)展的方向前進(jìn)，也就是要結(jié)合市場(chǎng)實(shí)際，使教學(xué)內(nèi)容與課程設(shè)置滿(mǎn)足社會(huì)化與市場(chǎng)化。此外，繼續(xù)教育還需從多種層面開(kāi)展聯(lián)合辦學(xué)，如校企合作等，有效發(fā)揮高校的人才優(yōu)勢(shì)，借助事業(yè)單位的財(cái)力優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)繼續(xù)教育專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置，使之與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，針對(duì)性地開(kāi)展創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)工作。

 

(三)社會(huì)化的繼續(xù)教育管理

 

我國(guó)素質(zhì)教育、繼續(xù)教育社會(huì)化不斷推進(jìn)，首先要遵守國(guó)家相關(guān)教育政策法規(guī)，有效結(jié)合高校與社會(huì)聯(lián)合辦學(xué)等?；诶^續(xù)教育管理體制角度出發(fā)，我國(guó)繼續(xù)教育管理體制實(shí)現(xiàn)了從國(guó)家管理到一統(tǒng)管理的轉(zhuǎn)變，我國(guó)建立了“兩級(jí)管理，分類(lèi)負(fù)責(zé)”的新體制。

 

此外，各地方政府也在加大力度開(kāi)展繼續(xù)教育，促進(jìn)素質(zhì)教育更好地發(fā)展。但是，在推行素質(zhì)教育的同時(shí)，要在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)上，對(duì)繼續(xù)教育的全面推進(jìn)提供一定的補(bǔ)償。針對(duì)現(xiàn)行的“兩級(jí)管理需要實(shí)施分類(lèi)負(fù)責(zé)”，要改變市場(chǎng)運(yùn)作，形成政府宏觀調(diào)控，實(shí)現(xiàn)學(xué)校自主辦學(xué)，并將其作為繼續(xù)教育管理社會(huì)化改革的總目標(biāo)。

 

三、結(jié)束語(yǔ)

 

繼續(xù)教育主要是對(duì)人們的知識(shí)進(jìn)行完善、補(bǔ)充與延伸的一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，是為了提高人們知識(shí)水平的拓展教育。隨著新時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型人才提出了較高的要求，繼續(xù)教育在知識(shí)的創(chuàng)新中擔(dān)負(fù)著越來(lái)越重要的責(zé)任。