歷史學(xué)科的價值模板(10篇)

導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇歷史學(xué)科的價值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G633.51 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2015）06-0064-02

歷史學(xué)科價值的最終體現(xiàn)應(yīng)該是學(xué)生獲得發(fā)展，從中：學(xué)生能夠理解歷史的實效性，在歷史的驚濤駭浪中形成完整的世界觀、公正的價值觀和健全的人生觀，從而更好地指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活；學(xué)生能夠理解歷史的開拓性，在追逐歷史知識的草原上形成開闊的胸襟，廣闊的視野，從而能對事物發(fā)展有較強的前瞻能力；學(xué)生能夠理解歷史的人文性，在洞察歷史問題的同時，提升思維的深度和廣度，發(fā)現(xiàn)自己，認識世界，改造世界。

一、學(xué)科價值的選擇與教學(xué)思路的生成

關(guān)于“物理學(xué)的重大進展”這一課，《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的學(xué)習(xí)要求是：“了解伽利略、牛頓對經(jīng)典力學(xué)建立的主要貢獻，認識經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位；知道愛因斯坦相對論、普朗克量子論的主要內(nèi)容，認識相對論、量子論的意義；體會尊重事實、不迷信權(quán)威、勇于探索創(chuàng)新的科學(xué)精神”。這就說明這節(jié)課的價值不能僅停留在識記經(jīng)典力學(xué)、相對論、量子論的內(nèi)容、意義這個層面，這方面內(nèi)容我們肯定講不過物理老師，作為歷史課，我們要使學(xué)生理解這些成就是對當(dāng)時已有的宇宙概念和以前的知識提出了挑戰(zhàn)，讓學(xué)生體會到何為“權(quán)威”，何為“創(chuàng)新”，在“權(quán)威”和“創(chuàng)新”中該如何抉擇。

在確立了這一課的價值后，筆者以此為核心，深入分析教材，理清教學(xué)思路。從歷史的縱坐標(biāo)來看，這些科學(xué)家們的研究突破主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先，認為宇宙固定不動而且有限、以地球為中心的觀念讓位于認為宇宙運動、無限、地球僅僅是千百萬天體之一、所有天體都服從自然法則的觀念。其次，過去探查真理的方法主要是參考亞里士多德、托勒密和教會等傳統(tǒng)權(quán)威的學(xué)說，現(xiàn)在讓位于強調(diào)基于觀察事實和熟悉法則的懷疑主義、理性主義和嚴(yán)密推理。第三，盡管這些思想家仍然關(guān)心他們所秉持的，但是總體的科學(xué)趨勢已經(jīng)從神學(xué)問題轉(zhuǎn)向世俗問題，這一趨勢聚焦于事物如何運轉(zhuǎn)。從歷史的橫坐標(biāo)來看，科學(xué)革命是西方獨有的現(xiàn)象，在東方世界中從未發(fā)生過類似的事情。以中國和印度為主的其他文明同樣擁有令人印象深刻的科學(xué)傳統(tǒng)，但他們卻沒有經(jīng)歷類似于17世紀(jì)西歐的文明轉(zhuǎn)型。

據(jù)此，需要對教學(xué)過程精心設(shè)計，巧妙構(gòu)思。筆者決定用問題群的形式，實現(xiàn)本課的學(xué)科價值。緊緊圍繞三個預(yù)設(shè)問題展開：

（1）在歷史學(xué)家們所說的16世紀(jì)后期、17世紀(jì)的科學(xué)革命中，有哪些物理學(xué)方面的成就和發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的權(quán)威觀點？進入20世紀(jì)，物理學(xué)取得哪些成就，挑戰(zhàn)了近代科學(xué)的哪些權(quán)威觀點？

（2）在16世紀(jì)后期、17世紀(jì)，科學(xué)家們使用了什么方法來探究自然？他們是如何看待自然界運轉(zhuǎn)的？20世紀(jì)物理學(xué)的進展使人們對自然界運轉(zhuǎn)又有了哪些新的看法？

（3）發(fā)生在歐洲的近代科學(xué)革命為什么會出現(xiàn)在這個特定時期？20世紀(jì)的物理學(xué)為什么能得到突破？

二、通過提升“傳統(tǒng)權(quán)威與變革創(chuàng)新”認識達成學(xué)科價值

如何在教學(xué)環(huán)節(jié)中逐步提升本課的學(xué)科價值？筆者從三方面入手：

首先，史料選擇精益求精。以“傳統(tǒng)權(quán)威”與“變革創(chuàng)新”為核心，有目的性地去選擇史料，不能漫無目的漫天撒網(wǎng)。選擇史料就如同在珠寶島，到處是奇珍異寶，但我們要撿的是珍珠，即使黃金再耀眼，撿了也無用，不能為我所用。

在分析上面第一個預(yù)設(shè)問題時，需要先交待清楚16、17世紀(jì)有哪些權(quán)威觀點時，筆者引用了地球中心說的兩張圖片。（圖略）并闡述了當(dāng)時權(quán)威的傳統(tǒng)觀點是：①宇宙的中心是靜止的地球，月亮、太陽和其他繞軌道循環(huán)運動的行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)。②據(jù)亞里士多德的觀點，除了墜向地球中心的自然運動以外，所有事物的運動都需要另一事物去施加推動。如果推動物停止，物體就會掉落或干脆停止。③人類只能匍匐在上帝的腳下，自然規(guī)律是不可能被人類所認識。

其次，跳出歷史，對話人物。筆者教學(xué)中設(shè)計了這樣一個環(huán)節(jié)：牛頓和愛因斯坦，一個是經(jīng)典時代的靈魂，一個是以相對論為核心的現(xiàn)代物理學(xué)的化身。我們假設(shè)時空差距如此之大的兩位巨人邂逅，進行對話。請你根據(jù)所學(xué)知識合理設(shè)計對話的內(nèi)容和結(jié)果。

這雖然是一個虛構(gòu)歷史的環(huán)節(jié)，但是并不背離核心，是為核心價值服務(wù)的。學(xué)生對這個環(huán)節(jié)表現(xiàn)出很大的興趣，把自己對“傳統(tǒng)權(quán)威”與“變革創(chuàng)新”的認識糅合到設(shè)計的對話中，建構(gòu)并表達自己的理解和意義。有學(xué)生表演牛頓時，表現(xiàn)出對愛因斯坦的贊嘆，以及對相對論的困惑；有學(xué)生表演愛因斯坦時，表現(xiàn)出對牛頓力學(xué)的部分肯定，以及對未來物理學(xué)的憧憬。筆者適時切入愛因斯坦的一段話：“牛頓先生，很抱歉了您的理論，不過您的成就是您那個時代一個人的智力和創(chuàng)造力所能達到的顛峰。但是，當(dāng)我們對宇宙萬物有了更深入的了解以后，這些觀念將會被一些更抽象的新觀念所取代。”

篇2

首先，需要我們搞清楚的是，為什么將情感、態(tài)度價值觀目標(biāo)取代“思想教育”目標(biāo)呢？概括講：

第一、基于我國基礎(chǔ)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的改變。以高中教學(xué)為例：在2000年教育部制定的《全日制普通高級中學(xué)課程計劃》（試驗修訂稿）指出要“培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，因而強調(diào)，“普通高中教育要進一步提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能、審美情趣和身體心理素質(zhì)。”而在2003教育部制訂的《普通高中課程方案》（實驗）提出要為“造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才奠定基礎(chǔ)”，特別強調(diào)使學(xué)生初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀”。而人才目標(biāo)的改變是基于時代的變化，國際競爭的激烈，以及國民素質(zhì)與綜合國力的關(guān)系。

第二、基于對基礎(chǔ)教育中歷史課程的重新審視。由于歷史的原因，歷史課程更突出其政治性格，因而“歷史教學(xué)中的思想教育，有鮮明的階級性和時代性”，更強調(diào)政治教育，改革中的歷史課程更強調(diào)“在提高現(xiàn)代公民的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮重要作用”，因而思想情感教育目標(biāo)在一定程度上突破了片面強調(diào)政治教育的局限，把歷史教育的社會教育功能與人的發(fā)展教育功能結(jié)合起來。

其次，我們要明確情感、態(tài)度與價值觀的內(nèi)涵。在我國的心理學(xué)者作中，一般把情感定義為：情感是人們對客觀事物的態(tài)度的體驗，“一個人當(dāng)前面臨的事物，常常與自己已形成的思想意識（包括：需要、態(tài)度、觀念、信念、習(xí)慣等）之間發(fā)生關(guān)系，對這種關(guān)系的切身體驗或反映就是情感。”態(tài)度是社會價值觀念是由人們對那些基本價值的看法、信念、信仰、理想等構(gòu)成，是人的精追求的目標(biāo)。就歷史學(xué)科來講，情感不僅指歷史學(xué)習(xí)熱情興趣，還包括對祖國歷史與文化的自豪感，愛國主義情感、健康的審美情趣等豐富的內(nèi)心體驗；態(tài)度不僅指歷史學(xué)習(xí)態(tài)度，還包括對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，樂觀、寬容，積極進取的人生態(tài)度，求真、求實和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度；價值觀作為一個比較寬泛和抽象的概念，它強調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學(xué)價值與人文價值的統(tǒng)一，以及人類價值與自然價值的統(tǒng)一。

我們在平時的教學(xué)中，常聽到學(xué)生在抱怨：歷史課好沉悶，歷史課就是講故事，沒有一點興趣；老師中也會經(jīng)常聽到：歷史課是不被重視的，相對于語文、數(shù)學(xué)、英語等而言是副科，無論花多少時間都沒有多大效果。造成歷史教學(xué)這種高投入、低產(chǎn)出的原因其實就在于我們沒有把真摯的情感投入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中去，也沒有把學(xué)生的情感調(diào)入到他們學(xué)習(xí)歷史的過程中來

一、在教學(xué)中挖掘情感，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性

導(dǎo)入新課是一節(jié)課的第一幕，新課的導(dǎo)入設(shè)計得好，就能喚起學(xué)生們的注意力、激發(fā)學(xué)生興趣、啟發(fā)思維、調(diào)動學(xué)生的積極性。那么如何在第一幕中就創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感呢？多媒體教學(xué)可以將各種圖片、音響、文字等各種資料展現(xiàn)給學(xué)生，起到很好的作用。在講授《中國近代現(xiàn)代史》上冊第二章第五節(jié)《》。這場戰(zhàn)爭被史學(xué)界認為是中日大型戰(zhàn)爭之一，但是它畢竟離我們的生活已經(jīng)有110年，學(xué)生在情感上難以產(chǎn)生認同感。應(yīng)用多媒體視聽教材可以縮短學(xué)生與歷史的差距，使之目睹“歷史的真實”，這能極大的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。又如可以用投影打出一些歷史人物的肖像，使學(xué)生感覺到這些歷史上的重要人物是活生生的人并不是一個簡單的名字而已。在歷史教學(xué)中教師要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容的情感教育的因素，在這里，我們做老師的不要把自己當(dāng)成神圣的“牧師”，把學(xué)生當(dāng)成“羊群”而不是自主的人，一味的“說教”、“馴化”，往往使情感教育適得其反。相反地，如果不是借助具體的“歷史”讓學(xué)生自己感知，而是用空洞的說教或?qū)Ψ疵鏆v史人物一味謾罵，那么情感培養(yǎng)的實際效能就值得懷疑了。

一個人的價值觀是其內(nèi)在情感的反映，不同的情感態(tài)度，不同的人生觀，體現(xiàn)了不同的價值觀，情感態(tài)度價值觀的形成除家庭、社會的影響之外，教育是一個不容忽視的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生形成健康的價值觀是一個非常值得探究的問題。

二、引導(dǎo)積極向上的人生價值觀

我們的學(xué)生在對屈原與譚嗣同等人選擇死的問題上的態(tài)度幾乎是一邊倒，認為屈原、譚嗣同太傻，而岳飛、文天祥等人又被學(xué)生評價為非順應(yīng)歷史潮流。這些問題如要一分為二的來分析，也都無可非議，但學(xué)生不一定都是站高望遠地看待歷史，這其中隱藏著一種令人擔(dān)心的現(xiàn)象，我不久前聽一節(jié)政治課，主題是“見義勇為”，但從現(xiàn)場上教師的引導(dǎo)以及學(xué)生對案例的分析作答，幾乎是一致的，雖也不是什么袖手旁觀，但做法卻都是報110，只有極個別學(xué)生選擇智斗。這也許是源于課本內(nèi)容的導(dǎo)引，因?qū)W生原本就是未成年，屬于被保護對象，從這一角度來說，也是站得住腳的，但是如果這些教育一旦在學(xué)生的思想中形成一種固定模式，那么見義勇為永遠也只能是一句空話。因此教師完全可以考慮換一種教學(xué)思路，先論見義勇為，再談加強自身保護。換句話說，就如《今日說法》暑假欄目中組織小學(xué)生討論“見義巧為”的問題一樣，不論是政治課還是歷史課，都應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生觀作為已任。

篇3

本文擬對筆者個人利用影像資料增強初中歷史課堂實效的一些實踐和粗淺的認識進行一次小結(jié)，敬請方家指正。

一、利用影像資料彌補教材不足

對文本的閱讀與解讀，是所有學(xué)科共有的教學(xué)環(huán)節(jié)。初中歷史的六本教材濃縮了古今中外的重要歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、思想、文化、科技等諸多領(lǐng)域，可謂包羅萬象。面對初中學(xué)生的身心特點和知識儲備，歷史教學(xué)中閱讀和解讀文本的任務(wù)就顯得更加重要了。僅憑教材內(nèi)容和教師的講解很難滿足學(xué)生的“十萬個為什么”，因此，歷史影像資料成為教材資源的有益補充。例如：在教學(xué)《剝奪王權(quán)保留王位的革命》（本文所有課例均為北師大版初中歷史教材內(nèi)容）一課時，教材在小字部分說“15世紀(jì)末至17世紀(jì)中葉，封建專制王權(quán)大大加強”，同時又說“英國早在中世紀(jì)就有對王權(quán)進行限制的傳統(tǒng)。13世紀(jì)初，英國貴族曾迫使國王簽署了《大》……”讀到這個地方時學(xué)生是一頭霧水，十分不理解。為了解決這個問題，我將大型電視系列片《大國崛起》做了一個剪輯，并選擇了四分鐘左右的視頻。這個視頻中有歷史講解、v史畫面、還原的歷史場面和現(xiàn)實的歷史遺跡。

二、針對教學(xué)實際選擇影像資料

隨著社會的發(fā)展進步，影像資料也越來越多，如何選擇也是歷史教師面臨的一個重要問題。選擇影像資料應(yīng)該遵循以下幾個原則：

（一）真實性原則

歷史是對過去史實的記載，而大多數(shù)歷史影像資料的真實性值得商榷。因此，選擇時必須力求真實，謹(jǐn)慎從事。對于近代及之前的歷史我們沒有原始的影像資料，所以，應(yīng)該首選權(quán)威部門和學(xué)者拍攝的歷史紀(jì)錄片。對于大量的歷史影視劇我們選用時要慎之又慎，務(wù)必查閱相關(guān)資料，做到精選、優(yōu)選。對于現(xiàn)當(dāng)代史，我們首先應(yīng)該選擇的是原始資料，如歷史照片、新聞圖片、原始錄音錄像；其次考慮選擇歷史文獻紀(jì)錄片、政論片以及新聞資料，因為這些資料里面摻雜了個人的主觀意見和意識形態(tài)的立場。

（二）針對性原則

所選資料一定要針對教學(xué)內(nèi)容、三維目標(biāo)、教學(xué)實際。所謂針對教學(xué)內(nèi)容，就是指所選資料必須是對教學(xué)內(nèi)容有益的和必要的補充；針對三維目標(biāo)，就是指所選資料必須緊扣教學(xué)目標(biāo)，并有助于三維目標(biāo)的達成，特別是有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的思想導(dǎo)向和價值取向；針對教學(xué)實際，就是在教情、學(xué)情的基礎(chǔ)上與教學(xué)程序能夠融為一體。

（三）可行性原則

盡管有人認為反面教材也可以作為教育資源，但學(xué)生作為未成年人，其甄別判斷的能力還很弱，因此，摻雜了暴力、恐怖、血腥等場景的資料都必須剔除。思想資料必須具有可操作性，就是必須便于應(yīng)用，對于耗時長的影像資料要進行剪輯重組，切忌拖沓冗長，浪費時間。同時，還要注意教學(xué)的實效性。

三、根據(jù)課堂實際把握播放契機

長期以來，由于應(yīng)試教育的慣性，歷史學(xué)科的上課時間安排大多不太合理，主要是上午第四節(jié)課和下午的一、二兩節(jié)課。這些時段多數(shù)學(xué)生處于疲勞期，注意力容易分散。因此，歷史課堂中使用影像資料進行多感官刺激學(xué)生，就可以最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性，提高課堂效果。不過，影像資料的使用不僅要有度還要把握契機。教師要善于觀察學(xué)生，及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。在教學(xué)《探險者的夢想》和《決定美利堅命運的內(nèi)戰(zhàn)》時，筆者先播放了《哥倫布傳》的插曲視頻《Sailing》和視頻配樂詩《船長》，這么做可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，起到熱身的作用。

四、了解學(xué)生需要，提升學(xué)生素養(yǎng)

篇4

英國科學(xué)促進會(BAAS)主席在1851年的一次演講中呼吁：“我們要教給年輕人的，與其說是科學(xué)結(jié)論不如說是科學(xué)方法，更不如說是科學(xué)史”，他所呼吁的“科學(xué)史”實質(zhì)上指科學(xué)家工作中所表現(xiàn)出來的那種科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。在生物教學(xué)中，通過生物科學(xué)發(fā)展史展示生物學(xué)家的探究行為，使學(xué)生在觀察中培養(yǎng)一定的科學(xué)能力，在了解生物學(xué)家的科學(xué)精神和愛國熱情中形成有關(guān)的情感、態(tài)度與價值觀。新課改下，結(jié)合新的教育理念，就生物科學(xué)史在生物教學(xué)中的實踐價值談以下幾點看法：

一、運用好科學(xué)史可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

“興趣是最好的老師”，在歷史背景下展現(xiàn)科學(xué)探究活動的產(chǎn)生和發(fā)展過程，能使生物學(xué)知識更加生動鮮活，富有生命力。將科學(xué)史料引入課堂，將科學(xué)家們的傳奇故事展示給學(xué)生會引發(fā)學(xué)生強烈的探究欲望和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使他們的智力潛能處于最活躍的狀態(tài)。

在講“伴性遺傳”時，可這樣創(chuàng)設(shè)情境：1792年的圣誕節(jié)，26歲的英國學(xué)者約翰·道爾頓特意買了一雙適合老年人穿的棕灰色襪子，送給媽媽作為圣誕禮物。誰知母親接過襪子，打開包裝一看，竟然笑著說：“我這么大年紀(jì)啦，怎么能穿櫻桃紅色的襪子呢？”道爾頓爭辯說：“這襪子明明是棕灰色的嘛！”后來他請了許多人幫忙識別，其中絕大多數(shù)人都說這襪子是紅色的。道爾頓尋思：為什么自己看上去是棕灰色的襪子而別人看上去是櫻桃紅色的呢？最后他認為是自己的眼睛有毛病，于是他放下手里的工作，開始仔細研究這一奇特的現(xiàn)象。他用了兩年時間搜集實例，并對許多人的辨色能力進行了細致的鑒別比較，終于他驗證了一種新眼病“色盲癥”---先天性色覺障礙疾病。之后他于1794年發(fā)表了《色覺之異常》的論文，為醫(yī)學(xué)診斷作出了突出的貢獻。道爾頓是個物理學(xué)家而不是醫(yī)學(xué)家，但他卻能發(fā)現(xiàn)千百年來醫(yī)學(xué)家沒有發(fā)現(xiàn)的疾病，這是為什么呢?因為道爾頓具有一種認真、敢于質(zhì)疑、探求疑問的科學(xué)精神。這種寓史于教，史教結(jié)合的教學(xué)形式增加了課堂的趣味性，也讓學(xué)生認識到科學(xué)以及科學(xué)家并不是遙不可及的，從而拉近學(xué)生與科學(xué)家的距離，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣。

講授遺傳與變異一章的時候，首先講述歷史上著名的“皇家病”——血友病。英國的維多利亞女王和她的丈夫都未患血友病，他們有兩個兒子和四個女兒。但奇怪的是他們的大兒子奧波得因血友病早夭，他們的兩個女兒分別同正常男人結(jié)婚并各生下一對兒女，其中一個與沙皇尼古拉二世婚配生下一個患血友病的兒子，另一個嫁到西班牙王室，也生下一個患血友病的兒子，從此俄國的皇室和西班牙的王室都因娶了維多利亞女王的外孫女而造成了血友病的遺傳。從女王家族血友病系譜中，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)：患血友病的男性遠遠多于女性；男性血友病患者的子女一般都是正常的，但其外孫常常有血友病；而女性血友病患者的兒子一定患血友病。這就是著名的“皇家病”事件，學(xué)生聽了這樣的典故，便急于想知道其中的原因，這樣就充分調(diào)動了學(xué)生對科學(xué)知識的學(xué)習(xí)興趣，也大大提高了教學(xué)效率。

二、運用好科學(xué)史可以引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的研究方法

通過生物科學(xué)史的教學(xué)，讓學(xué)生自覺學(xué)習(xí)科學(xué)家們的科學(xué)思維和科學(xué)方法，促進他們對科學(xué)方法的掌握和內(nèi)化，從而提高他們的科學(xué)探究能力。

在學(xué)習(xí)孟德爾研究生物遺傳規(guī)律過程中，分析孟德爾獲得成功的原因：選擇嚴(yán)格自花傳粉的豌豆做實驗材料，保證后代的純合性；通過人工去雄、套袋，進行異花傳粉，有效防止了外來花粉的影響；在豌豆眾多的性狀中，只觀察一對相對性狀 ，避免了其他性狀的干擾。對親本進行雜交實驗時，觀察雜交子一代的性狀推翻了“遺傳中和”假說 ；對子一代進行自交 ，發(fā)現(xiàn)基因成對存在；科學(xué)的推理和解釋，正交、反交的方式 ，測交的驗證方法都體現(xiàn)了孟德爾縝密的思維；在雜亂無章的數(shù)據(jù)中，獨特地采用數(shù)學(xué)統(tǒng)計分析的方法 ，使孟德爾最后發(fā)現(xiàn)了遺傳規(guī)律。通過分析探討孟德爾的科學(xué)研究方法，學(xué)生不僅能了解科學(xué)方法，還能進一步了解科學(xué)方法的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史 ，從而加深對科學(xué)方法的認識。

另有生物科學(xué)史上的經(jīng)典案例可以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究方法，通過分析孟德爾豌豆雜交實驗，體會假說—演繹法的研究思路; 還可以通過分析薩頓的假說，體會類比推理的方法。如：人教版生物必修2《遺傳與進化》第2章第2節(jié) “基因在染色體上”的內(nèi)容，教材沒有直接描述基因和染色體的關(guān)系，而是由薩頓的假說、基因位于染色體上的實驗證據(jù)和孟德爾遺傳規(guī)律的現(xiàn)代解釋三部分內(nèi)容編排而成。美國遺傳學(xué)家薩頓主要運用“類比推理法”提出了“基因在染色體上”的假說，美國遺傳學(xué)家摩爾根等人運用“假說—演繹法”獲得了基因位于染色體上的實驗證據(jù)，最后利用他們所得出的結(jié)論對孟德爾遺傳規(guī)律進行現(xiàn)代版的解釋。筆者覺得教材的這種編排更能啟迪學(xué)生的探究思維，有利于教師引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)方法探求科學(xué)真理。

在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生盡管沒有親自動手實踐，但在頭腦中卻充分體現(xiàn)了當(dāng)時科學(xué)家們實驗研究的方法和過程，從而進行了一次完整地科學(xué)思維及科學(xué)方法的訓(xùn)練，有助于學(xué)生對科學(xué)方法的內(nèi)化，并且能引導(dǎo)他們按這樣的過程用科學(xué)的方法去開展新問題的探究。

三、運用生物科學(xué)史培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神

新課程的教育理念十分注重學(xué)生合作意識的培養(yǎng)。利用科學(xué)史教學(xué)，可促進學(xué)生之間的交流和理解，有助于學(xué)生建立團結(jié)合作的精神，有利于學(xué)生全面發(fā)展。

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，使得社會分工越來越細，對人與人之間相互合作的要求也越來越高。作為20世紀(jì)最為重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一——DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)就是沃森和克里克合作的結(jié)晶。沃森和克里克雖然性格相左，但在事業(yè)上志同道合。沃森生物學(xué)基礎(chǔ)扎實，訓(xùn)練有素；克里克則擅長物理學(xué)，觀念新穎獨特。他們二人優(yōu)勢互補，取長補短，并善于吸收和借鑒當(dāng)時也在研究 DNA分子結(jié)構(gòu)的鮑林 、威爾金斯和富蘭克林等人的成果，經(jīng)過不到兩年時間的努力便完成了 DNA分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)模型。可見，合作是他們?nèi)〉贸晒Φ谋匾獥l件。

此外，在學(xué)習(xí)“基因”時也可適當(dāng)?shù)亟榻B“人類基因組計劃”這一國際合作項目，讓學(xué)生明白在科學(xué)研究過程中團隊合作精神的重要性。

四、運用生物科學(xué)史對學(xué)生進行科學(xué)精神和情感態(tài)度與價值觀的教育

任何科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家在“勇于存疑、敢于探索、實事求是”的科學(xué)精神指導(dǎo)下取得的。學(xué)習(xí)科學(xué)史，以史為鑒，能夠增強學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)正確的情感態(tài)度與價值觀。學(xué)生從科學(xué)史中感受到的是活生生的人對真理的熱愛與鍥而不舍的追求，學(xué)生也能從具體的事例中領(lǐng)悟到科學(xué)精神的真諦。通過生物科學(xué)史的教育可以使學(xué)生受到感染，有利于培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑，勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的科學(xué)精神。

艾弗里提純轉(zhuǎn)化因子花了十年左右的時間，而當(dāng)他最終將結(jié)果發(fā)表時，卻不被接受，八年之后，其科學(xué)價值才被承認。又如孟德爾遺傳定律被埋沒了三十年之久才被重新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史已不止一次地表明，超越時代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)注定難以被那個時代所接受。而正是在這樣的逆境，科學(xué)家的精神和氣質(zhì)才得以凸現(xiàn)，給人以心靈的震撼與沖擊；也正是在這樣的曲折中，科學(xué)不迷信權(quán)威，科學(xué)追求真理的特性才得以徹底地體現(xiàn)。這些鮮活的事例，或許能使學(xué)生終生難忘，給學(xué)生以人生境界的潤澤與點化。

我國的科學(xué)工作者經(jīng)過六年多的努力，在1965年 研制了人工合成牛胰島素結(jié)晶。這是世界上第一個人工合成的蛋白質(zhì)，標(biāo)志著人類在探索生命奧秘的征途中向前跨進了重要的一步。這在無形中就激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感。

五、引用生物科學(xué)史有利于促進教學(xué)方式的多樣化

過去，生物學(xué)教學(xué)中教師很少重視生物科學(xué)史在教學(xué)中的作用，所以對教材中的這部分內(nèi)容很少提及，他們只重視知識的講解和考點的鞏固。這樣就容易形成機械式的“滿堂灌”的教學(xué)方式，往往造成教師教得很累，學(xué)生學(xué)得也很累，可是教學(xué)的效果卻不如人意的現(xiàn)象。目前，我國中小學(xué)課堂教學(xué)在一定程度上存在著“以課堂為中心、以教師為中心和以教材為中心”的情況，這種單一、被動的教學(xué)方式使學(xué)生感到枯燥、乏味，而且負擔(dān)很重。為了改變這種教與學(xué)的被動局面，新教材中插入了大量的生物科學(xué)史的內(nèi)容。在課堂教學(xué)中，教師要適當(dāng)引用生物科學(xué)史形成多樣化的教學(xué)方式，改變以往的教學(xué)行為。

牛頓曾經(jīng)說過，他之所以比別人看得遠，是因為站在巨人的肩上。所以教師要引導(dǎo)學(xué)生遵循歷史的足跡，挖掘科學(xué)史蘊藏的寶藏。

參考文獻：

[1]車未艾.例析生命科學(xué)史在教學(xué)實踐中的巧妙整合[J].中學(xué)生物學(xué)，2009(8).

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“支架式教學(xué)”是在接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上提出的教學(xué)模式。簡單的說，即通過教師的幫助把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐步從教師轉(zhuǎn)移到學(xué)生，最后撤銷支架。此理論是由維果斯基的“輔助學(xué)習(xí)”作為基礎(chǔ)。維果斯基認為，人的高級心理機能，最初常受外在文化的調(diào)節(jié)，而后才會逐步內(nèi)化為學(xué)生真正的心理工具。

支架式教學(xué)突出以學(xué)生為中心的觀點，既要使學(xué)生由外部刺激的被動接受者或知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蜻M行信息加工的主體，又要求教師由傳統(tǒng)的知識傳授者、灌輸者變?yōu)閹椭鷮W(xué)生進行主動建構(gòu)意義的引導(dǎo)者。而且，它具有促進學(xué)生能力發(fā)展的功能，那么教師應(yīng)徹底實現(xiàn)由以教師為中心向關(guān)注學(xué)生個體經(jīng)驗的轉(zhuǎn)變。與此同時，支架式教學(xué)具有暫時性和可調(diào)節(jié)性。

二、支架式教學(xué)在中學(xué)物理課堂教學(xué)中的應(yīng)用

1. 預(yù)熱。這是課堂教學(xué)的開始階段，把學(xué)生引入某種問題情境并提供可能獲得的工具。

在講授運動時，先給學(xué)生看奔騰的水流、飛馳的火車等動畫，讓學(xué)生們感受到大自然的奧妙，然后請學(xué)生盡量說出自己在生活中遇到的各種運動。一開始可能只有幾個學(xué)生輕聲說了幾種運動，教師聽到后要馬上加以肯定，調(diào)動學(xué)生的積極性。一會兒，他們想象出各種各樣的運動情景：大到天體的運動，小到原子的運動；遠如云彩的飄動，近如自己身體的運動；快如飛機、宇宙飛船的運動，慢如螞蟻的爬行……

這個過程中，以影像資料為媒介支架，以范例、問題以及向?qū)楸憩F(xiàn)形式，激發(fā)他們進一步開展自主性知識探究，促進整個教學(xué)過程的開展。

2. 探索。在課堂教學(xué)過程中，首先由教師為學(xué)生確立目標(biāo)，讓學(xué)生進行探索嘗試，盡管探索的問題可以是開放的，但教師對探索的方向有很大影響。在此過程中教師可以給學(xué)生啟發(fā)引導(dǎo)，提供解決問題的模型，也可以給學(xué)生一定的反饋。

在預(yù)熱的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對學(xué)生進行提問：乘坐在同樣一列火車?yán)锏募住⒁覂擅丝停⑴抛谝粋?cè)，當(dāng)火車向前運行時，甲看到的乙是運動的嗎？這樣便引入了參照物的概念。馬上又問：這列火車從北京開往長春，運行了500km，同學(xué)們能知道它所在的位置嗎？如何才能知道呢？是否有同學(xué)可以試著描述一下其全程運行情況呢？以此來引出路程、位移以及速度等物理概念。

對于這個問題，大部分同學(xué)會不知如何作答。但這恰恰是物理課堂教學(xué)中支架式教學(xué)的核心應(yīng)用，教師在提供問題的原型后，逐步讓位于學(xué)生自己的探索。

3. 獨立探索。教師讓學(xué)生獨立決定自己的探索方向和問題，選擇自己的方法進行探索。此時，不同的學(xué)生可能會探索不同的問題，在概念框架中繼續(xù)攀登，最終完成自我管理、自我探索的任務(wù)。

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一、訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)思維

1、可以訓(xùn)練學(xué)生整合性的科學(xué)思維

例如在實際教學(xué)過程中，學(xué)生很難準(zhǔn)確無誤地寫出光合作用總反應(yīng)式：

6CO2+H2OC6H12O6+6H2O+602。盡管教材中有光合作用兩個階段的具體講解，學(xué)生在書寫時常漏寫光、葉綠體等。如果充分利用“光合作用的發(fā)現(xiàn)”中的史例，可以很容易更準(zhǔn)確地理解光合作用總反應(yīng)式的各種“細節(jié)”，體現(xiàn)科學(xué)思維的整合性。具體體現(xiàn)如下：

史例一：1648年海爾蒙特柳樹實驗。結(jié)論：柳樹營養(yǎng)生長物質(zhì)不是來源于土壤，而是空氣和雨水相關(guān)。

史例二：1771年普里斯特利“綠色植物―燭―小鼠”實驗。結(jié)論：植物光合作用可以更新空氣。

史例三：1864年薩克斯“葉片半遮光―碘蒸汽”實驗。結(jié)論：光合作用可能產(chǎn)生淀粉，并需要光。

史例四：1880恩吉爾曼“水綿―好氧性細菌”實驗。結(jié)論：光合作用可產(chǎn)生氧氣，葉綠體是綠色植物光合作用場所。

史例五：20世紀(jì)30年代魯賓和卡門同位素標(biāo)記實驗。結(jié)論：光合作用產(chǎn)生的氧氣全部來自水。

在教學(xué)中，如果只是擺出史例，得出結(jié)論，學(xué)生記不住史例，也記不住結(jié)論，如果用光合作用反應(yīng)總式的正確書寫來統(tǒng)領(lǐng)整合上述5個史例，則可達到“一箭三雕”的目的：①、正確書寫光合作用總反應(yīng)式；②、記住史例；③、從史例中得出結(jié)論。

2、 訓(xùn)練學(xué)生全程性的科學(xué)思維

如史例“DNA是遺傳物質(zhì)的實驗”，這部分教材具有知識和方法的雙重價值，在教學(xué)中可通過科學(xué)家“從實驗觀察入手，進行分析推論，并進行設(shè)計實驗驗證，最后構(gòu)建模型”的科學(xué)思維全過程充分揭示出來，使學(xué)生從中不僅獲取科學(xué)知識，更重要的是理解科學(xué)思維的方法。

3、 訓(xùn)練學(xué)生巧妙性和發(fā)展性的科學(xué)思維

如史例“酶的發(fā)現(xiàn)”，其實驗過程是：金屬小籠裝肉塊放入鷹胃一段時間后取出小籠肉塊消失。實驗巧妙地運用金屬小籠排除胃對肉塊的物理性消化吸收作用，徹底否定了“以前人們認為鳥類的胃只有物理性消化作用”的思維定勢；得出鳥胃不僅有物理性消化作用，還具有化學(xué)消化作用的結(jié)論。在此結(jié)論的基礎(chǔ)上科學(xué)家進一步推測：鳥胃液中含有化學(xué)性消化的物質(zhì)。如是科學(xué)家進行進一步的實驗和證實，最后終于發(fā)現(xiàn)了酶。我們利用它對學(xué)生教學(xué)，能使學(xué)生真正體驗“科學(xué)研究永無止境，科學(xué)研究前沿進展的每一步都離不開前人打下的厚實基礎(chǔ)，人類認識世界隨時間推移是不斷變化和向前發(fā)展的”。

4、 訓(xùn)練學(xué)生的邏輯性和嚴(yán)密性的科學(xué)思維

如史例“生長素的發(fā)現(xiàn)”，達爾文、溫特等科學(xué)家采用科學(xué)的實驗方法，運用嚴(yán)密的邏輯推理，盡管達爾文的推想運用的是“可能”、“某種物質(zhì)”，“某種影響”這樣的模糊語言，在科學(xué)研究沒有明確結(jié)論和直接證據(jù)時，達爾文實驗只是推想階段，運用這樣的語言反而是科學(xué)思維邏輯性和嚴(yán)密性的需要，是科學(xué)思維實事求是的反應(yīng)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神

任何科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家在“勇于存疑，敢于探索，實事求是”的科學(xué)精神指導(dǎo)下取得的。科學(xué)史的介紹可以潛移默化地使學(xué)生受到感染，有效地培養(yǎng)學(xué)生不媚權(quán)威，勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的科學(xué)精神。一項科學(xué)發(fā)明，科學(xué)發(fā)現(xiàn)有時需要幾十年乃至幾代人的艱辛努力，例如：史例“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”，像巴甫洛夫這樣的偉人還能說出自己的遺憾：“自然，人家是對的，很明顯，我們失去了一個發(fā)現(xiàn)真理的機會！”這就是一個科學(xué)家的坦誠。

三、培養(yǎng)學(xué)生的探究能力

通過史例的教學(xué)讓學(xué)生領(lǐng)會生物科學(xué)研究的一般方法，如把教材中科學(xué)家的經(jīng)典實驗設(shè)計成學(xué)生課堂上能夠完成的探究型的課題，讓學(xué)生沿著科學(xué)家的探索思路，領(lǐng)悟科學(xué)家的思維過程，讓這些知識成為學(xué)生再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過程，讓學(xué)生了解科學(xué)家是怎樣發(fā)現(xiàn)問題，分析問題和解決問題，領(lǐng)會科學(xué)研究的一般方法，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。

例如：同樣是在講到溫特實驗前，我首先提問：達爾文所做的實驗得出的結(jié)論可靠嗎？學(xué)生回答：不可靠，只是推測。這種推測應(yīng)如何通過實驗來驗證呢？有的學(xué)生提出可以用儀器來測，有的學(xué)生提出可以用化學(xué)顯色反應(yīng)的方法，這時我提醒學(xué)生：在當(dāng)時的條件下，這些方法可操作嗎？如果尖端產(chǎn)生了某種物質(zhì)，是否有什么材料可以收集它呢？這時我引入了溫特實驗。在溫特實驗中，瓊脂的作用是什么？如何知道瓊脂是否吸附了尖端產(chǎn)生的物質(zhì)？在達爾文實驗的基礎(chǔ)上，學(xué)生經(jīng)過討論，認為應(yīng)該設(shè)計一個對照實驗：分別把接觸過尖端的瓊脂小塊和未接觸過尖端的瓊脂小塊放在切去尖端的胚芽鞘上，并觀察實驗現(xiàn)象，得出結(jié)論。教師把溫特實驗轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的探究性實驗，使學(xué)生領(lǐng)會了生物科學(xué)研究的一般方法，即：發(fā)現(xiàn)問題

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中圖分類號： G250.25 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1003-6938（2012）05-0133-04

2012年1月出版的《人文社會科學(xué)評價理論與實踐》[1]（套裝上下冊）（以下簡稱“本書”），是邱均平教授繼《評價學(xué)：理論·方法·實踐》[2]之后，又一評價學(xué)方面的力作。本書系國家社會科學(xué)基金重點項目“我國人文社會科學(xué)研究評價體系的構(gòu)建與實證分析”（05AZX004）的研究成果之一，結(jié)項鑒定為“優(yōu)秀”，被免評審進入武漢大學(xué)學(xué)術(shù)叢書正式出版。本書也是邱均平教授領(lǐng)導(dǎo)的“武漢大學(xué)中國科學(xué)評價研究中心”團隊在近十年的研究及實踐基礎(chǔ)上撰著而成的，是目前國內(nèi)第一部全面、系統(tǒng)地對人文社會科學(xué)評價的理論進行深入研究，并將相關(guān)研究成果用于評價實踐的著作。本書在人文社會科學(xué)評價理論、人文社會科學(xué)評價體系和人文社會科學(xué)評價實踐三個方面創(chuàng)新性研究，從而構(gòu)建了一個包括理論、方法與實踐相結(jié)合的人文社會科學(xué)評價體系。細細讀來，抽絲撥繭；慢慢品味，高屋建瓴，實感受益匪淺。

1 關(guān)于人文社會科學(xué)評價理論的創(chuàng)新與價值

1.1 超越科學(xué)評價研究，創(chuàng)新人文社會科學(xué)研究評價理論體系

本書作者親身參與和經(jīng)歷了我國科學(xué)評價工作發(fā)展的過程，并且緊跟國際該領(lǐng)域的研究與發(fā)展，充分把握國外科學(xué)評價領(lǐng)域的研究和國內(nèi)研究現(xiàn)狀。通過對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與相關(guān)研究成果及文獻的梳理看到：目前，科學(xué)評價工作偏重于科技評估方面，而人文社會科學(xué)研究評價領(lǐng)域大多數(shù)的論文都是成果評價方面的，且數(shù)量相對較少，不全面、不系統(tǒng)，遠沒有形成一個人文社會科學(xué)研究評價理論體系。

然而，在整個科學(xué)體系中，人文社會科學(xué)占有重要地位。隨著人類社會的不斷進步，人文社會科學(xué)發(fā)展的重要性和迫切性更為突出了。人文社會科學(xué)研究評價體系是對人文社會科學(xué)研究活動及其結(jié)果進行評估、管理的基本依據(jù)；其評價工作是人文社會科學(xué)事業(yè)管理的重要組成部分；也是規(guī)范和促進人文社會科學(xué)健康、有序發(fā)展的不可缺少的重要措施；建立人文社會科學(xué)研究評價體系是重視和尊重人文社會科學(xué)的具體體現(xiàn)；我國人文社會科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展迫切要求加強人文社會科學(xué)研究的評價體系建設(shè)。但是，我國人文社會科學(xué)研究評價體系的建設(shè)與自然科學(xué)相比，與國際通行慣例相比，尚存在很大差距，已經(jīng)成為阻礙人文社會科學(xué)研究進一步發(fā)展的瓶頸問題，亟待研究和解決。

因此，本書超越科學(xué)評價研究，建立與完善了人文社會科學(xué)成果的評價機制、評價標(biāo)準(zhǔn)和評價體系，是對人文社會科學(xué)研究評價的創(chuàng)新。

1.2 創(chuàng)新人文社會科學(xué)評價機制，為保障評價公正性提供理論指導(dǎo)

（1）發(fā)現(xiàn)信息傳導(dǎo)機制，深化評價過程認識。本書強調(diào)“信息”要素在評價活動中的重要作用，從信息管理學(xué)的角度，對評價過程中的“信息”要素的運動規(guī)律加以分析，并通過與典型的通信系統(tǒng)理論模型[3]進行對照，發(fā)現(xiàn)評價活動中的要素與通信系統(tǒng)模型中的若干要素存在著強對應(yīng)關(guān)系。在對“評價”作為信息過程進行了重新認識的基礎(chǔ)之上，分析了科學(xué)研究對“評價”的需求，以及同行評議、定量評價指標(biāo)的“”角色。形成了對科學(xué)研究評價更為本質(zhì)、更為深入的認識——信息傳導(dǎo)機制。

（2）指出“公正”是評價的根本要求，系統(tǒng)完善了“公正機制”。在詳細系統(tǒng)討論了程序公正機制、利益約束機制、元評價機制等“公正機制”之后。強調(diào)了“元評價”對于保證評價的科學(xué)性、公正性的指導(dǎo)與約束作用，指出在我國的人文社會科學(xué)研究評價體系中亟待建立有效的元評價機制。提出了對評審專家的專業(yè)水平、評審態(tài)度、信度等信息，應(yīng)該納入一個可以在學(xué)術(shù)界共享的、保存有連續(xù)累積數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中，納入到一個信譽、信用管理機制當(dāng)中的思想，并最終實現(xiàn)了人文社會科學(xué)發(fā)展與評價信息系統(tǒng)集成平臺的構(gòu)建與應(yīng)用。

1.3 全面分析我國人文社會科學(xué)研究評價的環(huán)境，奠定人文社會科學(xué)研究評價理論的現(xiàn)實基礎(chǔ)

人文社會科學(xué)研究評價要受到外部環(huán)境因素的影響，然而在現(xiàn)實的研究中對這些外部因素及其影響的研究呈現(xiàn)單向度性，缺乏系統(tǒng)性分析。因此，本書對人文社會科學(xué)研究的性質(zhì)、特點；特殊國情、文化、科技政策、學(xué)術(shù)規(guī)范；科學(xué)的整體社會建制等人文社會科學(xué)研究評價的外部環(huán)境因素及其影響進行了分析。

從人文社會科學(xué)自身所具有的復(fù)雜性和模糊性、真理性檢驗的直觀性、價值實現(xiàn)的潛在性和間接性、民族性、本土性以及成果多樣性和引文的長周期性等特點的分析，指出人文社會科學(xué)研究評價可以借鑒、但不能照搬自然科學(xué)的評價方法，應(yīng)該根據(jù)其特點進行調(diào)整；從“大科學(xué)”與科學(xué)建制化、“大科學(xué)”下的“小科學(xué)”、科學(xué)承認、獎勵、資助與報酬體系幾方面的分析，指出在人文社會科學(xué)建制化背景下，評價活動必須堅持評價的學(xué)術(shù)性，恪守“學(xué)術(shù)自由”這條底線，維護學(xué)術(shù)共同體內(nèi)的固有規(guī)范和秩序；從人情關(guān)系的社會文化和“人治”傳統(tǒng)的分析，指出在評價體系別需要體現(xiàn)“公平、公正、公開”的規(guī)則意識，堅持評價標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)性、獨立性、自主性，保證評價過程的公平、客觀和規(guī)范性，注意評價標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)量導(dǎo)向性；從人文社會科研究規(guī)范缺失的現(xiàn)實的分析，指出學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)評價之間存在互動關(guān)系，學(xué)術(shù)規(guī)范的普遍遵循，是學(xué)術(shù)評價有效性的基礎(chǔ)和前提，學(xué)術(shù)規(guī)范缺失影響著人文社會科學(xué)評價，制約了學(xué)術(shù)評價體系的完善，同時要求學(xué)術(shù)評價本身要規(guī)范，在評價標(biāo)準(zhǔn)中要將學(xué)術(shù)研究的規(guī)范性列入重點考量，或?qū)⒀芯康囊?guī)范性作為評價的前提。從而奠定了人文社會科學(xué)研究評價理論的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2 關(guān)于人文社會科學(xué)研究評價體系的創(chuàng)新與價值

構(gòu)建人文社會科學(xué)研究評價體系是一項龐大的系統(tǒng)工程，本書分十章進行了系統(tǒng)的創(chuàng)新性研究。從分析我國現(xiàn)行的人文社會科學(xué)評價體系入手，探討了其核心體系，介紹了其要素體系，健全了其分類體系，構(gòu)建了其運作體系，提出了其指標(biāo)體系，并對人文社會科學(xué)人員評價的指標(biāo)體系，以及成果、機構(gòu)、項目的評價體系等內(nèi)容進行了深入研究。從而對我國現(xiàn)行學(xué)術(shù)評價體系的問題進行了反思，并提出了對現(xiàn)行評價體系的改進思路。

2.1 構(gòu)建核心體系，奠定人文社會科學(xué)評價體系基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)

本書基于學(xué)科、應(yīng)用、具體評價活動過程等三個方面，構(gòu)建了包括基礎(chǔ)理論、評價方法和學(xué)科理論的完整的、有機的科學(xué)評價理論體系；著眼于人文社會科學(xué)與社會的互動關(guān)系，梳理了包括國際/國內(nèi)、宏觀/外部、微觀/內(nèi)部環(huán)境，以及社會評價意識等人文社會科學(xué)研究評價的環(huán)境體系；基于科學(xué)評價體系選擇的標(biāo)準(zhǔn)與模式問題的討論，構(gòu)建了狹義的和廣義的評價活動體系；從科學(xué)評價規(guī)范與科學(xué)評價管理監(jiān)督機制的關(guān)系分析，構(gòu)建了科學(xué)合理、健康完善的評價規(guī)范體系。從而構(gòu)建了包括理論、環(huán)境、活動、規(guī)范體系的人文社會科學(xué)評價核心體系，為其他體系的建立奠定了基礎(chǔ)。

2.2 總結(jié)歸納評價的要素體系，健全了評價的分類體系

人文社會科學(xué)研究評價包括了，評價主體、目的、對象、標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容、指標(biāo)、方法、程序，以及評價數(shù)據(jù)與結(jié)果等要素，在之前的研究中缺乏全面的系統(tǒng)研究和歸納總結(jié)，本書對其進行了全面系統(tǒng)的研究。這一研究的價值不僅僅在于歸納總結(jié)評價的要素體系，它還是健全和完善評價的分類體系的基礎(chǔ)。在評價過程當(dāng)中對于評價要素的不同偏好偏重、關(guān)注程度、要素組合等都對應(yīng)著不同的評價樣式。因此，本書在總結(jié)歸納評價的要素體系的基礎(chǔ)之上，根據(jù)評價要素的屬性、特征，以及在評價過程中的表現(xiàn)形態(tài)，按照評價方法的量化特征及評價過程的主客觀程度，按評價過程的保密性，根據(jù)評價主體之間關(guān)系，根據(jù)評價目的性，按照評價標(biāo)準(zhǔn)要求，按評價對象，按照評價所發(fā)生的時間階段，按照評價結(jié)果的表現(xiàn)形式，對人文社會科學(xué)研究評價的樣式進行了分類研究，從而健全了人文社會科學(xué)研究評價的分類體系。

2.3 構(gòu)建運作體系，為推動人文社會科學(xué)研究評價活動的有效進行提供實務(wù)指導(dǎo)

人文社會科學(xué)研究評價活動的運作需要建立組織系統(tǒng)、制度規(guī)范系統(tǒng)、工具系統(tǒng)來推動。因此本書通過整合執(zhí)行、參與評價活動的機構(gòu)和個人等實體要素，建立了人文社會科學(xué)研究評價的組織系統(tǒng)；通過整合評價活動執(zhí)行中的法律、法規(guī)、行業(yè)指導(dǎo)性規(guī)范、政策管理性文件等軟件環(huán)境因素，建立了人文社會科學(xué)研究評價制度規(guī)范系統(tǒng)；通過整合評價活動執(zhí)行中供評審專家、機構(gòu)等使用的查新系統(tǒng)、文獻計量分析系統(tǒng)、期刊分級系統(tǒng)、專家遴選數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)、數(shù)據(jù)記錄系統(tǒng)、信用管理與反饋系統(tǒng)、評價軟件系統(tǒng)、遠程網(wǎng)絡(luò)通訊評審系統(tǒng)等輔工具的硬件環(huán)境因素，建立了評價工具系統(tǒng)。

從而構(gòu)建了以評價活動的有效執(zhí)行為中心，圍繞評價主體及其活動，尤其是評價方的活動而運行的運作體系，其研究結(jié)果為推動人文社會科學(xué)研究評價活動的有效進行提供了實務(wù)指導(dǎo)。

2.4 構(gòu)建評價指標(biāo)體系的規(guī)范性程序與方法，為人文社會科學(xué)研究評價提供參考性指標(biāo)體系

本書至始至終十分強調(diào)在人文社會科學(xué)研究評價中要著重人文社會科學(xué)研究的質(zhì)量和效益的評價，體現(xiàn)質(zhì)量和效益是對構(gòu)建評價指標(biāo)體系的基本要求。在這一思想基礎(chǔ)之上明確了構(gòu)建參考性評價指標(biāo)體系的思路和原則，構(gòu)建評價指標(biāo)體系的規(guī)范性程序與方法。并且單辟章節(jié)分別詳細深入研究了人文社會科學(xué)研究成果、研究機構(gòu)、研究項目的評價體系。從而，設(shè)計了一套符合科學(xué)發(fā)展觀要求的、著重體現(xiàn)研究質(zhì)量和效益的人文社會科學(xué)研究評價的參考性指標(biāo)體系，對于實際評價工作有極強的指導(dǎo)意義。

2.5 反思現(xiàn)行學(xué)術(shù)評價體系的問題，提出改進思路

本書對我國現(xiàn)行學(xué)術(shù)評價體系存在的量化考核簡單化；同行評審形式化；核心期刊與SCI被誤用；學(xué)術(shù)功利化與浮躁化等問題進行了反思。指出產(chǎn)生這些問題的原因在于：學(xué)術(shù)成果效益的不確定性、數(shù)據(jù)來源與評價成本約束、指標(biāo)打分法的缺陷等內(nèi)部因素的影響；學(xué)術(shù)研究規(guī)范的缺乏、重人情關(guān)系的社會文化背景、學(xué)術(shù)行政化因素的干擾等環(huán)境因素的影響；日常考核與學(xué)術(shù)“評價”的混淆、把資源投入當(dāng)成績效指標(biāo)、宏觀與微觀學(xué)術(shù)評價掛鉤不當(dāng)、對評價主體和評價目的認識不清等主觀因素的影響等。針對這些問題提出：要用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)學(xué)術(shù)評價；以人為本，尊重科學(xué)研究的客觀規(guī)律；推廣“代表作”評價制度；放寬評價周期，提倡延遲評議；注重評價指標(biāo)的導(dǎo)向性；對學(xué)術(shù)評價與行政考核作正確區(qū)分；減少學(xué)術(shù)評價中的行政審批層次；正確認識評價主體和評價目的；合理選用定性與定量評價方法；發(fā)展獨立的第三方評價機構(gòu)；建立元評價機制與規(guī)范；構(gòu)建專門的學(xué)術(shù)期刊等級評價方法；推行學(xué)術(shù)出版認證，加強論著審稿規(guī)范等對現(xiàn)行評價體系的改進有啟發(fā)性的思路。

3 關(guān)于人文社會科學(xué)評價實踐的創(chuàng)新與價值

3.1 重實證研究，為人文社會科學(xué)評價的實踐提供范例

本書不僅對人文社會科學(xué)研究評價的理論與評價體系建構(gòu)進行了創(chuàng)新性研究，同時也十分重視關(guān)于人文社會科學(xué)研究評價的理論與評價體系應(yīng)用于實踐的實證性研究。

通過h指數(shù)用于人文社會科學(xué)評價的實踐探索，詳細揭示了h指數(shù)應(yīng)用中的各種問題；通過我國學(xué)術(shù)期刊國際影響力的計量分析與評價實踐的介紹，指出了我國期刊工作者和相關(guān)管理部門應(yīng)解決的現(xiàn)實問題，為中國期刊從數(shù)量型發(fā)展引導(dǎo)到質(zhì)量型發(fā)展的健康軌道上，以及使中國學(xué)術(shù)期刊在國際學(xué)術(shù)交流過程中產(chǎn)生應(yīng)有的作用和影響力提供了決策參考；我國人文社會科學(xué)機構(gòu)評價的實證研究，并詳細介紹了大學(xué)評價智能服務(wù)系統(tǒng)的開發(fā)與應(yīng)用、人文社會科學(xué)發(fā)展與評價信息系統(tǒng)的開發(fā)和應(yīng)用等。通過對中國社會科學(xué)院研究所評價、教育部人文社會科學(xué)重點研究基地評價、中國高校人文社會科學(xué)研究競爭力評價等實證研究的思路與基本原則、具體做法、評價結(jié)果及分析、改進與優(yōu)化等方面的詳細介紹，為進行人文社會科學(xué)機構(gòu)評價活動提供了很好的示范。

3.2 構(gòu)建人文社會科學(xué)發(fā)展與評價信息系統(tǒng)集成平臺，使本書的研究落到了實處

本書基于Microsoft SQL Server數(shù)據(jù)庫平臺構(gòu)建了一個綜合性、大容量、穩(wěn)定安全的人文社會科學(xué)發(fā)展與評價數(shù)據(jù)庫，即人文社會科學(xué)發(fā)展與評價信息系統(tǒng)集成平臺，它主要是基于數(shù)據(jù)挖掘的大學(xué)評價智能信息服務(wù)系統(tǒng)和人文社會科學(xué)發(fā)展與評價信息系統(tǒng)的集成。它把人文社會科學(xué)領(lǐng)域的所有信息通過專題倉庫管理起來，大大提高了檢索的效率，以滿足關(guān)心本領(lǐng)域發(fā)展的人們的需要，并為分析與評價提供數(shù)據(jù)支撐。它對人文社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科、機構(gòu)、項目等各方面信息進行組織、分析評價，以滿足項目管理人員和領(lǐng)導(dǎo)管理決策的需要。它為項目申請人員提供瀏覽本學(xué)科領(lǐng)域已申請或批準(zhǔn)的項目情況，進行項目，并提供從項目申請、立項、結(jié)題到鑒定全過程的自助管理服務(wù)。為人文社會科學(xué)的項目管理與申報、專題信息檢索與查詢、研究成果評價與發(fā)展提供了一個簡單易用、安全穩(wěn)定的平臺，具有很強的實用性。它通過動態(tài)追加項目的全程信息，有利于形成一個發(fā)展的龐大體系，建立一個人文社會科學(xué)發(fā)展體系。它通過把人文社會科學(xué)發(fā)展與評價信息進行重組和整合，有利于對高校、科研機構(gòu)人文社會科學(xué)的建設(shè)進行客觀公平的評價，從而發(fā)現(xiàn)不足，促進人文社會科學(xué)創(chuàng)新能力的提高。因此，對于人文社會科學(xué)發(fā)展與評價有非常重要的意義，也使本書關(guān)于人文社會科學(xué)研究評價的理論與評價體系建構(gòu)的研究落到了實處。

4 結(jié)語

本書構(gòu)建了一個包括評價理論、評價體系和評價實踐在內(nèi)的、完整的人文社科評價理論體系，從評價理論、方法、實踐三個方面涉及宏觀、中觀和微觀三個層面，系統(tǒng)研究了人文社會科學(xué)評價問題。是國內(nèi)第一部全面、系統(tǒng)地對人文社會科學(xué)評價的理論進行深入研究，并將相關(guān)研究成果用于評價實踐的著作，可供管理類專業(yè)，如信息管理、情報學(xué)、科技管理、科技評估、公共管理、管理科學(xué)與工程、教育評價與管理等許多專業(yè)的高校師生以及各級管理和決策人員、科技工作者、社科工作者及廣大科研人員閱讀使用。可以相信本書的出版，必將對今后人文社會科學(xué)的評價實踐的科學(xué)、公正、規(guī)范化發(fā)展發(fā)揮指導(dǎo)作用。

參考文獻：

[1]邱均平等. 人文社會科學(xué)評價理論與實踐[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2012.

篇8

學(xué)校管理改革的腳步從來沒有也不會停止，因為它是與我國的各項體制改革休戚相關(guān)的。經(jīng)過了近幾年的新課程改革實踐，大量的實證研究不斷地給教育管理理論界吹來新鮮空氣，學(xué)校管理改革也由激情時期進入到理性反思時期。

我們知道，目的是指行為主體根據(jù)一定需要，借助于價值觀念的中介作用，對行動目標(biāo)或后果的預(yù)想。這種預(yù)想充分反映主體的價值追求，并能夠引導(dǎo)人們按照預(yù)想控制與協(xié)調(diào)行動，來實現(xiàn)其價值追求。那么在教育領(lǐng)域，任何時候，任何團體或個人，共同的教育目的與關(guān)于教育行動的獨特追求，都是至關(guān)重要的。教育目的的不同選擇，亦受不同教育價值觀念的影響。20世紀(jì)以后，隨著哲學(xué)、人文社會科學(xué)、自然科學(xué)、教育科學(xué)的發(fā)展以及人們價值觀念的變化，教育目的觀也呈現(xiàn)出多元化的趨向，不管是何種傾向，其共同的目的就是：科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)等相融相通、相互促進，使每個學(xué)生都能得到全面、和諧、健康的發(fā)展。當(dāng)然新課程改革勢必遵循這一目的的要求的。

新課程改革力求進行價值本位的轉(zhuǎn)移，由以知識為本位轉(zhuǎn)向以發(fā)展為本位，關(guān)注人的全面健康地發(fā)展，在課程體系中能夠充分體現(xiàn)知識與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度、價值觀三個維度的有機整合，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建相應(yīng)的管理平臺，體現(xiàn)新課程指導(dǎo)下新的價值體系。

二、新課程價值觀的詮釋

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確提出：新一輪基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)新的課程價值觀，即改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程，關(guān)注學(xué)生的整體人格與個體差異，使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。概括地說，就是為了每一個學(xué)生都得到發(fā)展，其根本價值就在于把教師指導(dǎo)下的學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主發(fā)展置于教育的首要任務(wù)，以學(xué)生為本，以發(fā)展為本，以全面提升受教育者的素質(zhì)為本，達到新課標(biāo)的教育目的。

新課程價值觀的基本特征是關(guān)注學(xué)生的主動健康發(fā)展。當(dāng)我們開始進入科技高度發(fā)達的新經(jīng)濟時代，競爭的激烈，使學(xué)生們一踏進校門就開始面對一次又一次的選擇或是被選，教育目的隨之進一步具體化。每一名教育管理者都應(yīng)該深刻認識到培養(yǎng)學(xué)生個體主動、健康發(fā)展的能力是基礎(chǔ)教育開發(fā)人的生命潛能的最本質(zhì)的任務(wù)，是新課程改革的根本價值取向。

人只有積極地投入到自己的生命實踐中創(chuàng)造人生，才會活得有意義、有智慧、有尊嚴(yán)、有深層次的快樂和幸福。[1]而人的思想和精神生活的不斷發(fā)展，人的主動性、能動性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，是人的全面發(fā)展的重要標(biāo)志；加之基礎(chǔ)教育的本質(zhì)是為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和主動發(fā)展奠定基礎(chǔ)，由此形成新課程價值觀念體系。新基礎(chǔ)教育課程追求的價值是促進學(xué)生和社會的共同和諧發(fā)展，它的主要內(nèi)容不再僅僅是讓學(xué)生掌握學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基本技能，而是通過教學(xué)活動拓展學(xué)科豐富的育人價值。我們的基礎(chǔ)教育以學(xué)生發(fā)展為本，其內(nèi)容和要求既應(yīng)該是基礎(chǔ)性的，又應(yīng)具有發(fā)展性，著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的不同需要，為學(xué)生的終身發(fā)展提供必備的基礎(chǔ)知識、基本技能和良好的情感態(tài)度與價值觀。

三、新課程價值觀與學(xué)校管理改革的關(guān)系

新課程價值觀在課程改革中，特別是學(xué)校管理改革中處于核心指導(dǎo)的地位。究其本身來說，它既是新課改“三位一體”中的重要的一個維度，也是教育價值本位的構(gòu)筑基石，追本溯源，通過層層剝離新課程改革的各種活動行為，新課程價值觀自然浮現(xiàn)。課程改革進程中，其價值觀就是人們對新課程的變化是否有價值或價值大小的觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)。教育工作者們在理解新課程標(biāo)準(zhǔn)及其特征的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的個體需要的尺度出發(fā)，確立自己的價值取向，從而進行相應(yīng)的教育行為和管理。我們知道，不同歷史時期有不同的價值觀，不同階級有不同價值觀，同一事物不同人也會有不同的價值觀。因此在學(xué)校管理過程中無論是知識的傳授、技能的培訓(xùn)，還是教學(xué)體制的改革，凡此種種教育行為的實踐，只有與適應(yīng)時代形勢的新課程價值觀的有機結(jié)合，才能真正的推動學(xué)校管理改革的成功進行。

因此，新課程價值觀的構(gòu)建，改變了以往過多強調(diào)知識技能的培養(yǎng)的僵化狀態(tài)，糾正了以往教學(xué)實踐中對價值觀的教育尺度把握不準(zhǔn)的情況，解決了以往思維單向滲透的問題，使各個學(xué)科從根本上真正有機的結(jié)合，促進和優(yōu)化了課改過程中學(xué)生個體個性發(fā)展，并糅合平和民主的學(xué)校管理氛圍，提高了學(xué)校管理改革層次和水平。

科學(xué)的管理必須以學(xué)校為龍頭，只有學(xué)校的管理者真正動起來，教師們真正動起來，學(xué)生們真正動起來，新課程改革才能達到預(yù)期的目標(biāo)。因此，我們提倡：以學(xué)校管理促進課程改革，以課程改革創(chuàng)新學(xué)校管理，充分挖掘和開發(fā)學(xué)校存在的潛力，釋放學(xué)校生命活力。

目前我國學(xué)校管理改革出現(xiàn)兩種價值發(fā)展方向：一是教育的價值取向從單純的傳遞教科書上所呈現(xiàn)的現(xiàn)有知識向促進人的主動健康發(fā)展轉(zhuǎn)變；二是教學(xué)組織形式發(fā)生了從批量生產(chǎn)式的集約化大班教學(xué)，向適應(yīng)個性充分發(fā)展的精細化小班教學(xué)或個別化教學(xué)的轉(zhuǎn)化。[2]鑒于此，筆者認為，學(xué)校管理改革必然要遵循這種態(tài)勢，而新課程價值觀恰好也直接表明了我國教育改革的這種趨勢，這就決定了學(xué)校管理改革必然與新課程改革密切相關(guān)。沒有學(xué)校管理改革的支持和推進作用，新課程改革就無法得以進行，即使其價值觀再先進，再完美，也只是空中樓閣，無法企及。同樣，學(xué)校管理改革也必須以新課程改革為契機，倡導(dǎo)新課程價值觀，才能真正做到以學(xué)生為本，才能激發(fā)教師的課改熱情，改進學(xué)校的教育生態(tài)，發(fā)展學(xué)校管理的良性運作。

我國的地域廣闊，經(jīng)濟發(fā)展水平各異，在不同的地區(qū)，包括許多偏遠地區(qū)，學(xué)校管理改革是否能夠進一步順利進行，新課程改革能否完全普及實施，很多人都心存疑慮。但不可否認的是，新課程以其價值觀為紐帶，攜領(lǐng)學(xué)校管理改革，可以較好的改善在我國非知識經(jīng)濟地區(qū)的教育狀況。只有以新課程的價值觀為目標(biāo)導(dǎo)向，新課程才能在解決問題中前行，學(xué)校管理改革才不會在質(zhì)疑中成為紙上談兵。

如上所述，新課程價值觀核心地位的確立表明：新課改提供給學(xué)校管理改革的不僅是方法，更是態(tài)度；不僅是樹立責(zé)任意識，更是樹立機遇意識。

四、適應(yīng)新課程改革的學(xué)校管理價值觀

基于新課程價值觀的基本理念，建立適應(yīng)新課程改革的學(xué)校管理價值觀。其突出特點就是關(guān)注人的全面發(fā)展為特色的學(xué)校管理。

1.人本管理觀

教育的本性是人文的，教育工作的目標(biāo)是生命的成長，而不是機器的生產(chǎn)、生物的克隆，因此教育管理也必須是人本管理，新課程要求教學(xué)要有的放矢，要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。同樣，管理是也應(yīng)具有靶向性，學(xué)校管理者的管理理念和行為將直接影響新課程在學(xué)校中的實施。因此必須強調(diào)以人為本，充分調(diào)動教職工的積極性和主動性，不斷挖掘教師的潛能。管理的真諦在于發(fā)揮人的價值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個性。[3]學(xué)校管理正是圍繞教職員工和學(xué)生，所不同的是需要更多的責(zé)任心和有效的管理行為。它著眼于人的素質(zhì)的整體提升，從關(guān)注人生命的整體發(fā)展出發(fā)去尊重師生的個性，尊重、發(fā)展師生的個性發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，在時代的潮流中生機蓬勃，奮發(fā)有為，實現(xiàn)生命的價值，推動社會的發(fā)展，真正體現(xiàn)學(xué)校管理的功能。

人本管理觀核心是以人為本，為學(xué)生、教師和學(xué)校發(fā)展服務(wù)。承認人的發(fā)展能動性，從關(guān)注人生命的整體發(fā)展出發(fā)去尊重師生的個性，從生命的視角去確立我們的管理理念，改進管理方法，使學(xué)校成為師生實現(xiàn)人生價值的搖籃。因此，學(xué)校管理堅持人本管理觀，必須堅持以下五個基本觀點：一是無限相信學(xué)生與教師的潛力；二是交給學(xué)生受用終身的知識；三是重視精神狀態(tài)，倡導(dǎo)成功體驗；四是強調(diào)個性發(fā)展；五是與人類的崇高精神對話。[4]

新課程注重學(xué)生的個性發(fā)展使教育真正回歸到關(guān)注人類自身，把基礎(chǔ)教育作為培養(yǎng)人的序曲旋律，從課程改革的目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過程、課程評價、課程管理等方面都突出了對學(xué)生主體或教師主體的關(guān)注和尊重。學(xué)校管理者充分認識這一點，把管理的重心真正轉(zhuǎn)移過來，把人本管理落到實處，積極推行人本管理，有利于學(xué)校管理的良性發(fā)展。

2.校本管理觀

我們研究教育改革理論也好，課程改革理論也罷，其核心都是圍繞具體的學(xué)校實踐，學(xué)校在教育中所處的位置使得“校本”逐漸也必然納入教育研究者的視野，任何課程改革，若忽視具體的學(xué)校實踐，也就成了一紙空文；反過來，只有經(jīng)由學(xué)校這一環(huán)節(jié)才能踐其言，成其行。[5]

素質(zhì)教育在全面推進實施過程中出現(xiàn)了很多不盡如人意的地方，問題就在于沒有在學(xué)校尤其是具體的學(xué)校形成一套行之有效的做法。忽視了課堂，忽視了教學(xué)，忽視了師生關(guān)系的調(diào)整等，再好的教育主張都只能是外在于學(xué)校的。此外，相對于家庭教育、社區(qū)教育等而言，學(xué)校是教育中的正規(guī)的、獨特的機構(gòu)，突出學(xué)校在各類教育中的作用，把具體的、特殊的學(xué)校實踐作為具體的操作核心，也是情理之中的事情。

學(xué)校是建立以校為本的主體，體現(xiàn)在學(xué)校的所有制形式上，另一方面體現(xiàn)在包括課程管理的其他各個方面，提出課程分為國家課程、地方課程和學(xué)校課程三類，其中學(xué)校課程在中學(xué)階段可以占到課程總量的16％，這實際上給校本課程的實施提供了一個契機，也是給校本管理提出了新的課題。新課程將改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。建立國家、地方、學(xué)校三級課程管理體制，實現(xiàn)了集權(quán)與放權(quán)的結(jié)合，有助于教材的多樣化，學(xué)生個性發(fā)展的需要、體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)的獨特性，為校本課程開發(fā)，校本管理進行創(chuàng)造了良好的條件，并且對于加速我國課程建設(shè)民主化、科學(xué)化進程必將產(chǎn)生深遠影響。

校本管理觀強調(diào)以人為本，突出學(xué)校管理為學(xué)生、教師和學(xué)校的發(fā)展服務(wù)的思想，尊重廣大師生，激勵他們不斷自我發(fā)展，從而保證新課程的順利實施，提高學(xué)校的辦學(xué)水平和教育質(zhì)量。主要包括管理權(quán)力下放，自主決策、特色課程開發(fā)等，給學(xué)校以管理的自，針對學(xué)校實際進行管理工作是校本管理的基本主張，讓教師參與到校本管理中來，使教育研究成果和新課程改革的真正得以實施是校本管理觀的基本命題。校本管理統(tǒng)領(lǐng)校本研究、校本培訓(xùn)、校本課程，是一切校本研究的靈魂和統(tǒng)帥。綜合而言，校本管理觀是學(xué)校管理價值觀的首要問題。

3.文化管理觀

文化是最能體現(xiàn)核心價值觀的載體，通過文化管理，創(chuàng)造一種自然、民主、和諧、共同發(fā)展的學(xué)校組織氛圍，使學(xué)校的每一分子都能以學(xué)校的文化底蘊和人文精神產(chǎn)生歸屬感、使命感、責(zé)任感。最終目的――培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主體，即培養(yǎng)自我認識、自我塑造、自我負責(zé)并具有社會責(zé)任感的和諧發(fā)展的人。[6]教育文化管理不僅僅指知識的傳播方式和培養(yǎng)學(xué)生修養(yǎng)的目標(biāo)，還包括指人們對知識的態(tài)度，對課程改革環(huán)境的關(guān)注。教育文化管理理念的提出，意在釋放文化育人功能的原動力，以其先進的思想浸潤于校園、作用于師生的情感，培養(yǎng)出適應(yīng)主流社會文化取向的優(yōu)秀人才。教育文化的提出文化育人的核心理念，取代過去知識育人觀念，以文化的影響力促進新課程改革。因此，學(xué)校應(yīng)依據(jù)本組織的個性特征，因地制宜，加強校園文化建設(shè)，強化校園文化管理，營造良好的育人環(huán)境。

4.開放管理觀

教育本身不是一個封閉的系統(tǒng)，而是一個開放有序的管理系統(tǒng)。在學(xué)校管理改革過程中，建立比較穩(wěn)定的社區(qū)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)和校外教育基地，完善的校內(nèi)信息反饋系統(tǒng)，形成開放管理的格局，是現(xiàn)代學(xué)校必須的外部條件。學(xué)校與社會、家庭的聯(lián)系日趨緊密，與外部環(huán)境的能量交換日趨充分，管理活力更加充沛。

以人為本身就是一種民主開放的管理理念，適應(yīng)新課程改革的學(xué)校管理強調(diào)以學(xué)生為本，強調(diào)學(xué)生管理工作的時代性、實用性、創(chuàng)新性、人文性，強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，尊重學(xué)生的自創(chuàng)性，加強學(xué)校的開放管理，擴大對外合作與交流，有利于學(xué)生的健康成長。

參考文獻：

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[2]中國教育報，2004-12-20：3.

[3]成達如.管理的真諦在于發(fā)揮人的價值[J].現(xiàn)代中小學(xué)教育，2003（2）.

篇9

中圖分類號：G633.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-6148（2013）2（S）-0014-3

《高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，高中物理的課程目標(biāo)是旨在提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，從“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三個維度來培養(yǎng)學(xué)生。而物理學(xué)史對實現(xiàn)新課程的三維目標(biāo)發(fā)揮著不可替代的功能。物理學(xué)史體現(xiàn)了人類探索和逐步認識物理世界的現(xiàn)象、特性、規(guī)律和本質(zhì)的歷程，在物理教學(xué)中通過展現(xiàn)歷史上物理學(xué)家探索物理世界奧秘的艱辛歷程。可以讓學(xué)生從物理學(xué)發(fā)展的歷史中領(lǐng)悟到科學(xué)的本質(zhì)、人性、思想、方法和精神，從而全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)和思想素質(zhì)。因此應(yīng)該重視物理學(xué)史在新課程改革中的應(yīng)用，充分發(fā)揮物理學(xué)史的現(xiàn)代教育價值。

一本物理教科書實際上就是一部物理學(xué)發(fā)展史的縮影。在新課標(biāo)下的物理教學(xué)中加強物理學(xué)史教育，展現(xiàn)歷史上物理學(xué)家探索物理世界奧秘的艱辛歷程，以其中的歡樂、困惑、驚奇和哲理去感染學(xué)生。把物理知識的邏輯展開與物理學(xué)認識的歷史發(fā)展有機結(jié)合起來，將物理教學(xué)過程設(shè)計成“凝固的文化激活”的過程，讓文化傳播和學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化成為歷史上的創(chuàng)造者與今天的學(xué)習(xí)者之間的對話。讓學(xué)生以物理學(xué)家認識世界的本來面目去認識世界，確立物理學(xué)的歷史意識，這將是一件很有意義的工作。

1 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。樹立勇于探索的獻身精神

將科學(xué)理論的建立，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，科技發(fā)明對人類社會發(fā)展的貢獻用生動事例展示給學(xué)生。并通過了解物理學(xué)家的生平、各學(xué)派間的爭端以及尚未解開的物理課題來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，讓學(xué)生從中學(xué)到物理學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)的思維方法，不斷提高自身的科學(xué)素質(zhì)、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

例如伽利略在教堂里面對擺動的吊燈注目凝想；阿基米德在澡盆中頓悟浮體規(guī)律；愛迪生坐在雞窩里“孵蛋”；少年時代的愛因斯坦陷入“追光”問題的深思……等等傳說，我們在物理教學(xué)中未嘗不可運用類似的史料來讓科學(xué)家“現(xiàn)身說法”，這對新課的引入、重點難點的突破、后進學(xué)生的激勵都是大有裨益的。比如，在講述磁現(xiàn)象時，我們就可用孩提時代的愛因斯坦在看過父親拿來的一只羅盤后，便喚起他探索自然奧秘的好奇心、“打破砂鍋問到底”的求知精神，以之誘導(dǎo)學(xué)生透過物理現(xiàn)象，尋求其本質(zhì)規(guī)律。又如。1820年奧斯特所做的著名的電流磁效應(yīng)實驗，在過去很長一段時間內(nèi)被誤傳為一次“偶然的機遇”。其實，這正是奧斯特在統(tǒng)一自然力思想的啟迪下孜孜以求的必然結(jié)果。若無濃厚的興趣和堅強的毅力是難以成功的，此例同樣能給學(xué)生以深刻的啟發(fā)和教育。

2 讀史使人明智，激發(fā)愛國熱情

英國哲學(xué)家培根的名言：“讀史使人明智。”對于現(xiàn)在的高中生，在學(xué)校教育中他們吸收了科學(xué)的知識，但常常沒有體會到科學(xué)的思想和精神，而無法體會科學(xué)的真諦和魅力，對科學(xué)的學(xué)習(xí)表現(xiàn)為無動于衷。所以若能引導(dǎo)學(xué)生回顧科學(xué)的歷史，在學(xué)習(xí)和接受科學(xué)知識的同時接受科學(xué)的思想和精神，從而變得深思熟慮、深謀遠慮。

我國是世界四大文明古國之一，在物理學(xué)的理論和實踐方面有著輝煌的成就。例如，在理論著作中，《墨經(jīng)》對力學(xué)、光學(xué)的論述；《天工開物》關(guān)于簡單機械的記述；《夢溪筆談》對磁角的論述等在當(dāng)時都是遙遙領(lǐng)先于世界各國，就是在今天仍有參考價值。在實用技術(shù)方面，更是不勝枚舉。指南針、地球儀、渾天儀、船閘、石拱橋、火箭等，都是我國最早發(fā)明的。還有中國古籍《尚書緯-考靈曜》中關(guān)于相對性概念的敘述“地恒動而人不知，譬如人在大舟中閉牖而坐，舟行而人不覺。”就早于伽利略關(guān)于封閉船艙內(nèi)發(fā)生的力學(xué)現(xiàn)象的一段描述至少約一千五百余年。又如，高一學(xué)生學(xué)過牛頓三大定律后，深為牛頓的驚人成就所拜服，倘若物理教師能針對學(xué)生的這種贊佩心理而引出遠在兩千年以前墨翟所著《墨經(jīng)》一書中早有“力，形之所以奮也”（形，指物體，奮就是加速的意思），“力，重之謂”（物體有重量，是力的表現(xiàn)之一）等論述，即令學(xué)生嘆為觀止，強烈的民族自豪感將油然而生。介紹我國在物理學(xué)方面對世界的杰出貢獻。可以使學(xué)生了解祖國古代燦爛文化，激發(fā)他們的民族自尊心和自豪感。以我們祖先在物理學(xué)方面的真知灼見，以及解放后我國物理學(xué)突飛猛進發(fā)展的偉大成就對學(xué)生進行開導(dǎo)，兼而能收到愛國主義教育，振奮民族精神之效。在我國古代文明的智慧寶庫里，關(guān)于這方面的史料是異常豐富的。

3 展示實驗設(shè)計操作技巧，重視實驗在物理學(xué)中的地位和作用

物理學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)。縱橫物理學(xué)史，每一個理論的產(chǎn)生與發(fā)展都是建立在實驗的基礎(chǔ)上，而每一次物理學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的理論上的大綜合和大統(tǒng)一，都伴隨著實驗技術(shù)與實驗思想的進步。在物理實驗教學(xué)中，要說明實驗的背景、條件、手段、方法和過程，更要闡明實驗的設(shè)計思想和研究處理問題的方法、闡明實驗與理論的關(guān)系以及實驗所做出的重大歷史貢獻，使學(xué)生認識到物理實驗是物理學(xué)研究的最重要的工具，是物理實踐活動的最重要的手段，領(lǐng)悟到物理實驗對物理理論的產(chǎn)生、發(fā)展和驗證都有決定性的作用，從而深切理解實驗在物理學(xué)中的地位和作用。

例如電磁感應(yīng)現(xiàn)象的教學(xué)，教師可提供給學(xué)生一些實驗器材。將教學(xué)過程設(shè)計成為學(xué)生自主設(shè)計實驗方案、自主選擇器材進行實驗、自主尋找產(chǎn)生感應(yīng)電流的條件，讓他們像科學(xué)家那樣去思考、探究和遭受曲折，同時適當(dāng)介紹物理學(xué)史上的曲折歷程使學(xué)生領(lǐng)悟探究過程的艱辛和電磁感應(yīng)現(xiàn)象的本質(zhì)。奧斯特發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)不久，安培、科拉頓和法拉第等科學(xué)家都相繼提出了利用磁產(chǎn)生電的設(shè)想，但他們開始都未意識到這是個“動態(tài)”效應(yīng)。安培認為，只要在導(dǎo)體附近有一強電流或強磁體，導(dǎo)體中就會感應(yīng)出電流，他進行了實驗但沒有成功。法拉第在很長一段時間內(nèi)的想法與安培的想法大致是一樣的，他做的許多實驗都失敗了。直到1881年8月以后，才意識到這可能是一種“動態(tài)”效應(yīng)，終于發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象。而克拉頓在法拉第發(fā)現(xiàn)之前，曾做過這樣一個實驗：他把一個螺線管與電流計相連接，為了避免實驗時磁鐵對電流計指針的影響，他將電流計放在另一個房間。實驗時，他將磁鐵插入或抽出線圈以后，再跑到另一個房間去觀察電流計指針的變化，結(jié)果當(dāng)然什么也看不到了。他哪里知道，就在他從一個房間跑到另一個房間的過程中，電流計的指針早已恢復(fù)原狀了。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對上述歷史探究過程的再探究，學(xué)生對電磁感應(yīng)現(xiàn)象的“動態(tài)”效應(yīng)的理解就更為深刻了。

4 追尋科學(xué)家的足跡。獲取研究的方法

物理學(xué)的思想和方法是在物理學(xué)發(fā)展過程中，在物理學(xué)家長期的科學(xué)實踐中，逐步摸索、積累、形成和發(fā)展起來的，是人類智慧的結(jié)晶。它已經(jīng)滲透到許多學(xué)科的研究中去，成為現(xiàn)代科學(xué)研究和處理問題的重要思想和方法。學(xué)生了解和掌握這些思想和方法，對于今后從事任何研究和工作，對于解決和處理各種問題，都是很有用的，是終生受益的。

例如伽利略通過邏輯推理和實驗方法發(fā)現(xiàn)了自由落體定律、利用理想斜面實驗的方法得到了慣性定律；牛頓用實驗觀察方法和歸納方法研究光的色散現(xiàn)象、運用數(shù)學(xué)方法和綜合方法得到萬有引力定律和力學(xué)三定律：庫侖和歐姆分別運用類比研究方法得到了庫侖定律和歐姆定律：愛因斯坦運用直覺思維和理想實驗方法創(chuàng)立了相對論等等。通過展現(xiàn)物理學(xué)家揭開自然界之謎和艱難的探索歷程，使學(xué)生感受到他們用有效的方法一步一步地掀開遮蔽真理的神秘面紗的那種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的震撼與激動，從身臨其境的體驗感知中，獲得科學(xué)方法論思想的熏陶與升華。

5 了解物理學(xué)發(fā)展過程，學(xué)會批判繼承和發(fā)展創(chuàng)新

物理學(xué)發(fā)展的歷史向我們昭示了這樣一條真理：有懷疑的思考，即力求以發(fā)展、變化、聯(lián)系的思想為標(biāo)準(zhǔn)來裁決和審視一切科學(xué)假說與科學(xué)理論。不迷信權(quán)威，這是科學(xué)能不斷向前發(fā)展的動力。然而在現(xiàn)實的物理教學(xué)中，在紛至沓來的新概念、新術(shù)語、新公式、新定律面前，學(xué)生逐漸形成了這樣的觀念：這就是真理，學(xué)習(xí)它、記住它。久而久之，歷史性的、進化著的科學(xué)理論被神圣化、教條化。這種以灌輸為目的的教學(xué)不自覺地剝奪了學(xué)生的懷疑和批判精神，致使大多數(shù)學(xué)生對科學(xué)家和科學(xué)理論永遠懷著一種崇敬心情。這種心情扼殺了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的積極性，從而抑制了學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新能力。

在物理學(xué)發(fā)展的進程中，有許多史實向我們表明，物理學(xué)家的批判精神，是促使物理學(xué)向前發(fā)展的動力，如伽利略對亞里士多德的懷疑和批判，了錯誤的落體定律和強迫運動定律，得出了慣性定律，為牛頓力學(xué)的建立打下了理論基礎(chǔ)；愛因斯坦拋棄了牛頓的絕對時空觀，得出了相對論；普朗克否定了傳統(tǒng)的能量是連續(xù)的觀點，得出了量子論……在物理教學(xué)中滲透這些物理學(xué)批判性發(fā)展的精彩事例，能促使學(xué)生養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣，提高善于提出科學(xué)問題的靈性和聰慧，使他們的思想沉浸在好奇之中。沒有任何一個物理學(xué)理論可以被看作是最終完美的，因為它的內(nèi)容的有限性總是和可能觀察到的無限豐富多樣性相對立，人們在一定條件下對物理學(xué)的認識只能是近似的、相對的。這種有意識地對學(xué)生進行辨證唯物主義真理觀的教育。能清除學(xué)生對物理學(xué)知識絕對化、僵化的理解，也可以防止學(xué)生不加限制地機械搬用物理定律、公式去解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

6 彌補傳統(tǒng)物理教學(xué)的人文缺陷，教導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀回報社會

在傳統(tǒng)的物理教學(xué)中，注重的是知識的傳授和技能訓(xùn)練，所謂的“上課教條條、課后背條條、回家用條條、考試考條條”，就是這種教育的真實寫照。而新課程改革在觀念上更注重知識面的拓展，注重學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，關(guān)注將人文的因素滲透到其中。美國物理學(xué)家和物理教育家拉比認為：“只有把科學(xué)和人文融為一體，我們才能期望達到與我們時代和我們這一代相稱的智慧的頂點。”

物理學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科都具有密切關(guān)系。在物理學(xué)的發(fā)展歷程中，如果沒有對數(shù)。開普勒難以建立開普勒三定律；沒有微積分，牛頓就難以得到萬有引力定律；沒有統(tǒng)計學(xué)，無法發(fā)展分子運動論；奧斯特是受康德哲學(xué)的啟發(fā)，堅信電力和磁力有共同的根源，才發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)等。在教學(xué)中介紹這些相關(guān)的歷史案例，有利于使學(xué)生認識到物理學(xué)知識及其發(fā)展與其它學(xué)科知識有著密切的聯(lián)系。

物理學(xué)的發(fā)展對社會經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生巨大影響。特別是近代以來歷次物理學(xué)重大進展通過技術(shù)革命為中介轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而推動了社會經(jīng)濟發(fā)展，并最終引發(fā)社會革命。從蒸汽時代到電力時代、電子和原子能時代以至現(xiàn)今的信息時代的生動歷史，更會使學(xué)生深刻了解科學(xué)技術(shù)的巨大社會功能。同時，也要讓學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)進步所帶來的負面效應(yīng)，如環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)、自然資源過度消耗以及最初以殺人武器出現(xiàn)的原子彈等等，體會到科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍效應(yīng)”。

居里夫人和她的女兒長期從事核物理研究，將自己畢生的精力奉獻給了科學(xué)事業(yè)和自己的祖國，并三次獲得了諾貝爾獎，最后均因長期接觸放射物質(zhì)而死于白血病，因而人文精神也可以說是一種獻身精神。人文精神還體現(xiàn)為團結(jié)、合作、民主的精神，曾任卡文迪什實驗室主任的湯姆孫總是把他所知道的和所能想到的全部告訴助手和學(xué)生，甚至把他自己設(shè)計的方案無代價的給予學(xué)生，在他任期內(nèi)共培養(yǎng)了84位物理學(xué)教授，27名英國皇家學(xué)會會員，諾貝爾獎獲得者7人。教學(xué)中將這些物理學(xué)史內(nèi)容與物理知識相融合，其中蘊涵的科學(xué)家充滿人文主義的態(tài)度和精神將激起學(xué)生心靈的震撼。

物理學(xué)發(fā)展史是一幅理論與實驗交叉、失敗與成功并存、邏輯與非邏輯思維并用的豐富多彩的畫面，是一部跌宕起伏、曲折前進的英雄樂章。物理學(xué)家的生平事跡、高尚情操、成功與挫折、智慧與幽默、分歧與爭論，物理學(xué)思想與方法的演變、物理學(xué)發(fā)展跳動的脈搏，都可以喚起學(xué)生強烈的好奇心和奮發(fā)向上的激情，引起濃厚的興趣和積極的思考。物理學(xué)史將會把科學(xué)家在探索過程中的智慧之光帶給學(xué)生，從而為科學(xué)而獻身。

參考文獻：

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[2]李艷平，申先甲.物理學(xué)史教程[M].北京：科學(xué)出版社，2003.

篇10

一、詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機生命個體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識被應(yīng)試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強詩歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動有一個規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個動態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強度的實踐鍛煉就會增強素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實提高自己的審美能力，就必須接受一定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為學(xué)生審美實踐的有效鍛煉提供了一個絕好機會。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時，一種規(guī)定性的現(xiàn)實存在替代了無數(shù)個心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩歌教學(xué)，無疑是切實提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識上層，很多時候人們關(guān)注的是實用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑，詩歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認識功能，因為想象是建立在感知與記憶基礎(chǔ)上的一種表象運動，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對物體進行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。

（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現(xiàn)得過于實在，太像生活的實際，這種照搬現(xiàn)實、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質(zhì)素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

欣賞詩歌的過程是一個展開想象的過程。詩歌是一個意象符號系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩歌，下至當(dāng)代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個意象符號系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因為意象的存在形態(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩歌的意象美、領(lǐng)略到詩歌的意蘊美。

（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩性智慧 詩歌容易激發(fā)學(xué)生的想象。可感性是詩歌語詞的一個基本特征。可感性語詞是指表述人的感官經(jīng)驗和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之，詩歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學(xué)可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學(xué)是培育學(xué)生詩性智慧的肥土沃壤。(論文 Www.)

三、詩歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因為人文精神作為一種生命意識，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會、人生意識在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進一步深入人心。在強大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識

詩歌教學(xué)離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時候，我們從不感到生命正在一點點地走向末端。而每個人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。

（二）詩歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對大自然的熱愛之情。

（三）詩歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩歌內(nèi)蘊著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進、不竭奮進的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學(xué)生不斷進入超越之境，揚棄舊我，走向新我 ，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達理想。它使人確信，人的前途和命運應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻